马克思辨析题
1.质物是存的,在所以世界一统存在.于2.
别人意的对识我来是说观客在存,的此别因的意识是物质的.人3
.有建筑设先计然图后行进筑建,就是这意在先,识质在后物.
4人的理.为性自立然.法5.人不
两次踏入同能一条河.流
最答案:佳1
物质是.存的,所在以世界统于存在。
错一误恩格。(斯在反《杜论》林哲学篇)(一中明书确)指,出存是一在摸棱两个可的命题,为不仅因质是存物在精神也,样是存在同但。,是精神是质物世的反界。所以,映唯主物义点观为世认统界于物一质而,不存是。在认世为统界于一存其实是在杜林的观点是,克马思义主学哲坚决所判批。的有人为后一认话也是句确的正这,疑无错是误的
2.别人。意识对我来说是客观存的在,因的此人别的识意物质的是。错
。误列在明宁指确出(《唯在物义主与验经判主批》义一书,《中克马思义哲学主理》到处都原引在用)物质是标,“客志观实在”哲学范的,畴别人的意而识对于来说我虽然是客“存观”,在但是“不观客在实,”因别而的意识人对绝不是质物。人的别识作为意神存在精是我,所能不直接变改的,而具有客观因性但。上面一是辨个析已题经了讲,神精是也存在存,与在物质不一个是同的等畴。范
3.先建筑有设图计后然行进建筑这,就是识意在,物质先后
在误错。泽东毛指(出《实践在》一论中文),人的:识是认个一实“践——识认—再—践实——认再识…”的不…断发展的程。首先,过在实践人获得中于对象即对物世界质的认识然后,把这种认再识的结果用来导指的实人践活动从,而造对改世象界,在改并对造象过的中加深对世界程的认,从识获得更高而理的论识认…如此不…断反复,螺旋形上升的过呈。程是但从总过程来看,肯,定是实践在先,实践使对象的容内露出暴,才来形认识成。个命这题为认有先设计图纸后有建筑,,实其把是个总这认识过程截的断了它没,看有到任何人,提设计出纸,图需要都先识各认种材的料能,性才是行可。的后然任,设何计也参要考前以的现的建实物筑否,则设也计不出。来这说明些设,总是计以一定要质基物为前础,提所仍以然是质在物先。
4.的人性理自为然立.法
误。错(的理人性自为立法这然一题命唯心主是哲义家康学在《纯德理性批粹判一书》提出中经的典命,从题马克主思哲学义角的度来看,肯是定错的。)这里误所的“讲”法在英文(其中实就是“ule”,即r律)规实指的其自是规律,物质世然是按规律界运动的这,种规是客观的,不律以们对我们的认它识转移为。只人能认够与识用规律利
,但绝不能够改对规变。律但是规律,为作支配质世物运动界规的则又,不是可接直反的映,需要通过人感认识把握性定的现一象再,运理性思考用来分析、结总些这现象,从由现而进入象本质由个别到一、般获得对于客观,规的律识。(认些这析方法分自来泽东的毛实《践》中关于论性认识与理感认识性关系的)但是。,理性这在种认中只识反是映了客规律观,不是而造客观创律规,而不因“是为自然法立”这种。说法错误是。
的5.人能两不次踏同入一河条.流
正确。(注请意:这是古希腊物唯义主学哲家赫拉克利提出特的一个来名著命题体现了,的他证法辩思想当然。,为作代哲古家,赫学拉克特利唯的物主思义还是想朴的素)这。个题说命物明质世界运是不息的动。河水是处总不于的流断之动中。我们刚才进踏条河流,这等但一下踏再去,进原来河的已经流走了,水我们踏的(即触的)是另外接一些水,因而河流已河经再不是原来的河流了。说明了运这的动绝对性。但(要是意:注运动有中相的对静,正因止如为,人才此能够有次踏进一条河一流,果取如消种这静止人就连,一也次能不踏进条一河。这其流就实是赫克利特一拉学个生观点的。认被是诡为辩。)
4.这话意句思是人理的性控制着自界然规的 律自然界
规的是客律存在观,的人的理性是感性由认得识来的,人是理性的只识客认观律,规并不是制客观规律,所以控这说句话唯心是义观主。 点
.2一切意识现都是客观世界的象映反意。识的内是容观的,离客开了反被映客观的世就界有反没。映意识的容是客内的,但观识意非客观并世界本身也不,客观事是直物进接意识入而是,经过观能动主工过加关于的观世客界的象形本、质和系关等,等对客观世界的即观反映主所。以识意的内容是客的观,识的意形是主观。式识是意主体与体客主观与客观的、一统,物质世是在界人脑中的主观象。此映题混命意识的淆容与意内识形式之间的的系关所,它以错误是的3.按照你
的,如说先有果是的设计,那么图计设也图是根据现的有物质存而在为本作源计出来设的而,是不无毫据的根想幻来出的。像就16世纪洛封哲理科人诗诺芬尼说色的:不管“帝上不是按照自己的是形造人,象却人肯是定按照自己的形造象神。”就也说是,质物决是意定识的意识是,立在建物质存在的础基上,的因还是此该坚持应物主义吧唯
然是显对不的
先首,在房建过程中的确是的先有计图设才会开始造建,是设可计纸首先要有图设计房屋的验,也经就是以前说见过屋或者房屋建房造才能有设计房后屋概的。念
这就一个观是念:有物先质模型的识,才认以模能型为础基去创造新同的类质,物这也是个唯一物主观义念若。前以没实有物质的认识的物,是不话能去可同类对物事进创行的造“画鬼。容易虎画难”就是个一显很的然道。只有理质物存在先,了才能对类此物质行装饰进完善。
、.世1界统一存在于
析辨一:
个命题是这错的误,为因一、存在这:概个只念能为作思维对的,用以表述哲学立基本问题存在和物,具有含质义如果。离开维的关系,则存思在的能表只某示种物和事象现存是的在,并不说明能存在的本。质
、二存是在界的世一统性的前,提不但把能界世统的一性结为存在归因为,把界的统一性世结归存于并在有没明说事物是的存在是精还的神在,因存是而一个折中义主命的题。
三、“世统界一存于在的”命题仅无法揭不世示界统一于物质的统性实质一然而,还充地表现分出种一唯心义主倾,向因,此个命题是这误错的。
否定的方
:面 如假世界一个最是全大集包,所含有合集因为全。集是一个集合所,以是它本它身的个元一素,以所集全它本身的真是子。集所以在存个一全集更比的集大合所。这个以集不合在存所以世,不能界统同一在。存肯
的定方:面在存是一整个体不,存非存在。在世界只有统是一,占据所的的空有间能才保证本它身连续的。性