[随笔]怎样面对教会里的"假恶丑"?

某年暑假，我连续收到在读神学生的手机短信和QQ留言，内容大同小异，多是大诉苦水。暑假期间，他们被安排到各自所在的教会实习，体验教会的服侍。可是，初涉教会事工，他们就遇到很多困惑，并且受到很多伤害，言辞中难掩对教会的失望之情，有人甚至心生退意。其中一条短信这样说：“哥，教会怎么这么黑暗！”他们的心情可想而知。无独有偶，就在几天之后，我接到一位姊妹的电话，她在电话那头声泪俱下地向我哭诉，说她在教会中受到牧者和肢体的很多伤害，怎么都想不通教会竟然是这个样子，于是对之失望至极。神学生和姊妹遇到的其实是一个共同的问题，就是看到了教会里的“假恶丑”。我想，这并不是是孤立的个案，很多（甚至可以说是所有）肢体都遇到过类似的困惑。因此，怎样面对教会里的“假恶丑”？是一个绕不开的话题。

首先，要承认教会里的“假恶丑”。困惑于教会里的“假恶丑”的肢体，大多是因为不愿承认教会里也存在“假恶丑”。生活于这个问题重重的世界，人们大多已被折腾得遍体鳞伤，为了逃避现实，大家一直在寻找一块完全远离尘世的“净土”。受这种观念的影响，加入教会的弟兄姊妹，大都对教会寄予了无限的厚望，希望这里就是“世外桃源”，就是“人间天堂”，这里只能有“真善美”，不能有“假恶丑”。可是，真正走近教会之后，却发现完全不是想象的那样。社会上的很多罪恶，教会里似乎都有其身影。发现这个事实，却又不愿承认，于是就有了千万个想不通。上述那些神学生就是如此，当他们决志奉献之时，心目中的教会是神圣的，完美的，可是参与具体事工之后，却发现教会里原来也有那么多“假恶丑”。于是惊呼：“教会怎么这么黑暗!”他们无法承受这个事实！造成这种心理的其实不是教会本身，而是人们的观念。很多人的观念中，教会就是一尘不染的“净土”，可是这只是人们一厢情愿的想法，并不是《圣经》的启示，将对教会的认识建立在这样一个自我假设的基础之上，怎能不为之失望？通读《圣经》，纵观历史，我们会发现，没有哪一个时代的教会是完美无缺的，没有哪一个教会的成员是完全圣洁的，“假恶丑”其实从来都没有离开过教会，也没有离开过其成员，只有程度上的轻重，没有本质上的分别。既然如此，我们又怎么能希望自己所在的教会毫无瑕疵呢？

其次，要正视教会里的“假恶丑”。当人们发现并承认教会里的“假恶丑”时，如何看待就成为一个关键的问题。对于教会里的“假恶丑”的态度，教会中大抵有三种看法：第一种看法认为，教会里纵然也有“假恶丑”，但她终究还是教会，即使是“假恶丑”，也不能评说，出于这种单纯的情感，于是有很多人为教会里“假恶丑”百般辩护；第二种看法认为，既然教会历来都有“假恶丑”，我们就不必大惊小怪，于是对“假恶丑”持着一种麻木不仁、听之任之的态度，甚至有人因此心安理得地制造“假恶丑”，他们会面不改色地说，那些令人景仰的伟人尚且如此，我又怎能免俗；第三种看法认为，既然教会里都有“假恶丑”，教会还有何存在的意义？我又有何待在教会的必要？于是有了远离教会的想法，甚至有了诅咒教会的冲动。其实，这三种态度都不正确。“假恶丑”就是“假恶丑”，不论临到谁的身上，“假恶丑”都不会是什么好事。我们必须承认教会里的“假恶丑”的危害性，损害了教会的形象，妨碍了信徒的成长，阻拦了福音的广传。任何有良知的基督徒，都不会为教会里的“假恶丑”辩解。然而，坦承教会里的“假恶丑”，并非认同这种“假恶丑”，因此绝不对教会里“假恶丑”视而不见，充耳不闻。对于教会里的“假恶丑”，我们必须有自己的立场。从某种意义上讲，那些因教会里的“假恶丑”而失望的肢体是值得欣赏的，因为他们没有对教会里的“假恶丑”麻木，这其实是对教会之关爱的另一种表达。我们绝不回避教会里的“假恶丑”，更不美化教会里的“假恶丑”，但我们又不应将眼光单单注目于教会里的“假恶丑”，而应积极地发现她的光明之处。教会之所以会有“假恶丑”，是因为她是由罪人组成的，没有无罪的信徒，哪有无瑕的教会？然而，我们都知道，即便信徒都有软弱，教会都有“假恶丑”，但教会从来都没有因此停止她前进的步伐。教会的历史，竟然一直在罪人的推动下不断前进，这不是说明罪人的伟大，而是证明上帝的奇妙。倘若上帝藉着超凡脱俗的圣人成就他的旨意，那算不得什么，当他藉着凡夫俗子的罪人完成他的计划，才更能显出他的奇妙与伟大。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，教会在充满“假恶丑”的同时，亦在不断发光，不断前进，唤醒了多少沉睡的罪人，更新了多少罪恶的生命。能够看到这一点，我们就不会为教会里的“假恶丑”而失望，甚至退却。耶稣说：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22：11）面对教会里的“假恶丑”，上帝早已给我们应许，它不会影响教会的前进，也不会影响信徒的成长。恶终究是恶，义终究是义，恶不胜义，邪不压正。因此，我们不要惧怕教会里的“假恶丑”！

最后，要改变教会里的“假恶丑”。我们理解教会里的“假恶丑”，但绝不任凭“假恶丑”蔓延；我们相信上帝的作为，但绝不逃避自己的责任。教会里的“假恶丑”无法彻底解决，但可以最大程度地减少。因此，身在教会的肢体，都有改变教会里的“假恶丑”的责任，任何人都不得推辞。“与其咒诅黑暗，不如燃烧自己”，这句名言同样适应于基督徒。改变教会里的“假恶丑”，自己首先要远离“假恶丑”，所有肢体都是教会的组成部分，所以其中任何一个人还有“假恶丑”，教会就不可能脱离“假恶丑”，这也就是“一个老鼠害一锅汤”的道理。其实，那些为教会里的“假恶丑”愤愤不平的肢体，应当即时反省自己，并及时改变自己。其次要献上恒切的祷告，有一种“爱她，我常流泪，念她，我常祈求”的情怀，像耶稣那样，“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（约2：17）。再次要有付之实践的行动，这或许是最难的，难在难于把握分寸，难在难以放下顾虑。改变教会里的“假恶丑”的行动，最怕陷入意气用事的莽撞，最怕招来应接不暇的反击。那些不愿为改变教会里的“假恶丑”而付出行动之人，其理由不出其中，要么因避免血气之勇而洁身自好，要么因避免惹来麻烦而明哲保身。能够看到教会里的“假恶丑”的肢体一定不少，能够为教会里的“假恶丑”祈祷的也一定不少，但能够声讨或者洁净教会里的“假恶丑”的却为数不多。当圣殿变为贼窝之时，一定有很多人看到了这样的罪恶，也一定有不少人为这样的罪恶祈祷，但唯有耶稣付出了行动，“拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子”（约2：15）而事实上，真正能够改变“假恶丑”的，正是这样的正义之举。

著名基督徒作家杨腓力（Philip Yancey）说：“我一生大部分时间，都是挣扎着从教会的创伤中复原过来。”我想，这句话有助于我们理解教会里的“假恶丑”。创伤难免，挣扎常有，但终究必会复原。这是一种现象，亦是一种规律。

教会里的“假恶丑”是客观存在的，我无法回避，只有承认。既然上帝允许教会里有“假恶丑”存在，并保证教会能够在“假恶丑”中前进，也保证我可以在存在“假恶丑”的教会里成长，我就没有理由为教会里的“假恶丑”哀天怨地，寻死觅活。然而，承认并不是认同，更不是姑息。面对教会里的“假恶丑”，我要从自己做起，不被“假恶丑”的危害击垮，而为“假恶丑”的减少努力！

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