藏传佛教常用名词解释

藏传佛教常用名词解释 1.西藏佛教来源 2.莲花师大士 3.金刚乘 4.西藏佛教派别 5.喇嘛的分类 6.喇嘛（上师） 7.如何寻找灵童 8.皈依 9.灌顶 10.伏藏 11.金刚舞 12.金刚杵 13.金刚铃 14.荟供 15.火供 16.甘露丸 17.唐卡 18.大礼拜 19.十四根本戒 20.六字大明咒功德 21.利美运动 22.哈达 23.西藏丧葬 1、西藏佛教的来源 藏传佛教开始出现于吐蕃王朝第二十八代国王拉托托日列占时期，到了第三十三代国王松赞冈布，公元六二九年，唐代宗贞观年间，与唐朝王室及尼泊尔王朝联姻，文成公主与尼泊尔赤尊公主被迎请入藏时，其嫁妆里各有一尊释迦牟尼佛像及大量佛经。为安置佛像与佛经，并为了调伏地形学说中，认为西藏地形有如女罗剎恶魔仰卧的说法，而大量建立以大昭寺、小昭寺为主的一百零八座寺庙。此时虽兴建众多寺庙，但却没有西藏本土的出家僧侣。在这同时，松赞冈布派许多人留学印度，学习梵文和巴利文，其中一位大臣吞米桑布札创造了现在所使用的藏文，影响后世西藏佛教及文化甚为远大！ 到了第三十八代国王赤松德赞时，颁召崇佛，特地迎请：堪布菩提萨埵（印度萨霍尔王之子希瓦措）、贝拉米札，莲花生大士及许多佛学家专业人才来到西藏，修建西藏历史上第一个仿造印度古庙沃丹达波寺的形式，揉合汉、藏、印三者建筑风格于一体的桑耶寺庙。 藏王赤松德赞并从印度、尼泊尔各地迎请佛教学者，培育翻译人才，大量翻译佛经，使以毗卢遮那大师为首的七人预试出家之后，藏族三百人相继出家，初建僧团，佛法于是大兴！ （摘自《微妙心集》） 2、莲花生大士 古印度邬金国人，是阿弥陀佛、观音菩萨和释迦牟尼佛的身口意三密之应化身，为利益末法时期之众生而受生于人间。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，他以密宗法术一一收服藏地凶神邪崇，使之立誓拥佛法，并与堪布菩提萨埵建立桑耶寺。他还教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，发展在家、出家两种僧团制，奠定了西藏佛教的基础。因此，莲花生大士被认为是藏传佛教初兴之时的大阿阇黎，开创了藏传佛教。藏人非常敬爱莲花生大士，因此称他为“咕噜仁波切”，意为“宝上师”或“珍贵的上师”，或有时称他为“白玛卡拉”或“白玛炯涅”。 （参见《西藏历史文化辞典》及《福德海》） 3、金刚乘 若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。 大乘与金刚乘有相同的目标：引导一切众生成就圆满佛果的心。一般而言，大乘与金刚乘有相同的见解，但是成就果位的方便道或方法不同。简单地说，金刚乘就是果乘，大乘为因乘或体性乘。 大乘被称为因乘，是因为大乘主要是在教导成佛的因，正见、正定和正行是成佛的根本。大乘认为要成佛就必须具足种种正思惟，必须净化某些染污等等。虽然大乘基本是因乘，但它有时也会暗示结果，特别是在讨论佛性的时候，相对地，金刚乘几乎完全把重点放在果位上。金刚乘是果位的直接教法，需要能了解教法、具足上等根器的弟子。 金刚乘除了发无上菩提心外，还有其善巧方便的修行法门------观想。透过观想觉了空性实相。大乘的修行方式是利用因来趋向果，而金刚乘的方法则是把因果放在一起，果实际上就是因。金刚乘与大乘，在究竟真理方面并没有差别，但是两者处理相对真理的方法则有出入，特别是金刚乘透过观想本尊、念诵真言等等转化相对真理的方法和大乘不同。 此外，金刚乘和其它乘另一个不同的地方，在于小乘、大乘强调心的训练，而金刚乘则强调认识心性。 再者，金刚乘一般又分为四部密续，这四部并非不同理论的派别，而是针对四种不同心态的弟子所设计的不同方法。四部密续分成事部密续、行部密续、瑜伽部密续，以及无上瑜伽部密续。 （摘自《佛教的见地与修道》宗萨钦哲仁波切开示，并参考《三乘杂志》第四十八期。） 4、西藏佛教的派别 藏传佛教大致可分为四大教派，即宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。 一、宁玛派（俗称红教） 以九乘次第而闻名的藏传佛教旧译派系名。最初在公元八世纪中叶，吐蕃王朝赤松德赞时期，初由印度翻译传入藏地，经印度佛学家白玛炯涅加以宏扬。白玛炯涅也就是莲花生大士，他是藏传佛教的始祖，若没有他，可谓就没有今天的藏传佛教。据历史中记载，当时在西藏盛兴本土的一种巫教，所有的藏民，尤其是王朝里所有的大臣几乎都是信奉该教。因此，令他们改信佛教是一件很棘手的事。后来决定以辩论和较量神通的方式来裁决国教，佛教在较量中大胜，使对方退出其原来的国教地位，逐放到西藏边远地区。从此佛教取代了西藏的本土教，传遍了整个西藏，使西藏变成了所谓的佛教净土。 派著名六大寺庙： （一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多扎寺 （五）敏珠林寺 （六）雪谦寺 二、萨迦派（俗称花教）： 十一世纪中，坤?衮却杰玻倡建萨迦寺，创立以道果论为法要的藏传佛教一派系名。后经萨迦班钦等萨迦五代祖师弘扬，并有僧俗两系传承，至十二世纪萨迦班钦、八思巴叔侄与蒙古皇帝缔结法缘，因此萨迦法王成为西藏的统领，直到十四世纪中叶止。此派著名有三大支派，及萨派、鄂派、察派。 三、噶举派（俗称白教） “噶”意为“佛语”；“举”意为“传承”。传承金刚持佛亲口所授密咒教义的教派，是藏传佛教派系之一，在十一世纪由大译师玛尔巴等人所创立。该派在西藏分为两大支系，由琼波克珠所传者，名香巴噶举，这一系在十五世纪已没落；由玛尔巴译师所传的名达波噶举。达波噶举后来发展出四大派系如下： （一）噶玛噶举 （二）采巴噶举 （三）跋绒噶举 （四）帕竹噶举 其中帕竹噶举一系又分出八小派，即： （一）直贡噶举 （二）达隆噶举 （三）竹巴噶举 （四）雅桑噶举 （五）措普噶举 （六）休色噶举 （七）耶巴噶举 （八）玛仓噶举 四、格鲁派（俗称黄教）： 宗喀巴·洛桑扎巴大师在十四世纪所创藏传佛教派系名，主张显密讲修结合，此派所着袈裟和僧帽均为黄色，故称之为黄帽系。 该派六大寺庙为： （一）甘丹寺 （二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）扎西伦布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔尔寺 （ 嘎玛仁波切开示） 5、喇嘛的分类 札巴：对一般出家学佛之普通僧侣称呼，也称为古修或阿科，但称为喇嘛较为礼貌。 喇嘛：“上师”之意，对所有修行金刚乘之僧侣的尊称。在青海西康宁玛巴、噶举巴，对闭关三年三月修行者之尊称。 多杰诺本：阿阇黎、金刚上师之意。为听闻显密佛法多年后，进入修行院闭关修行多年，证悟通达实证实修者；并经传承最高法台（法王）认可，担任密法大型法会坛城之执法上师，故亦可称寺庙方丈。如莲花生大士为西藏第一位阿阇黎。 堪布：（一）精通经律论三藏等显密教义之教授，或可为人剃度、受沙弥比丘戒之三藏大法师。 （二）精通任何世间法，如画师、诗词家等皆可称为堪布（文学堪布）。 格西：即精通佛学之博士，有许多种，有精通显法之格西，称为拉仁巴格西；及精通密法之格西，称为阿仁巴格西等等。 祖古：即转世活佛。普遍称呼某位高僧乘愿再来，及菩萨降临世间之大成就者；殊胜者如莲花生大士、释迦牟尼佛。 赤巴：即黄金法台。一个传承法脉地位非常崇高之尊者。如嘎登法台，为宗喀巴大师之摄政者。如莫札法王，为噶陀传承之黄金法台。一般之寺庙方丈亦可称呼为法台。 法王：尊称“法王”者，情况有几种：一者，古时候信奉佛教非常虔诚，且护持佛法之国王，如古印度之阿育王、西藏之赤松德赞。二者，信徒称呼对佛法弘扬有钜大贡献，而已涅盘之大师，如宗喀巴大师、龙千巴大师等。三者，1720年元世祖封萨迦派八思巴大师任国师后，称呼受敕之高僧为法王。但西藏目前对僧侣之尊称中并无此封号。 丹比达波：即教主，特别称呼某一传承现任的领导者，也是对传承领袖之尊称。（ 嘎玛仁波切开示） 6、喇嘛（上师） “上师”就是善知识。善知识的意思有两种，一是外善知识（外在上师），一是内善知识（内在上师）。 所谓外善知识，佛在《总集经》中说：所有的佛以及进入菩提之道的菩萨行者们，必须依靠善知识。弥胖仁波切说：佛、薄伽梵、进入菩提道的菩萨行者们，以及将佛、菩萨传下的六度等法宣扬给别人的高僧大德等，都是我们的善知识。外善知识把大乘的法门如法地传授，又将善巧的法门告诉我们，让我们心中产生内善知识，了解善巧与般若双运的道理和方法。所有让我们进入究竟解脱之道的诸上师，就是外在善知识。而内善知识是真正由我们心中发出，包括正知、正念、不放逸及六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）等，依靠它们，才可以得到短暂的人天福报和永久的佛果。（嘎玛仁波切开示） 7、如何寻找转世灵童 寻找转世灵童有多种不同的方法。当非常有名望的高僧大德圆寂后，各自所属寺庙与教派僧众均修法祈请高僧尽快降临人世。在高僧们的禅定与本尊护法的启示下，确定其灵童出生的地形、方位、属相、父母、兄弟姊妹的排位等等，列出具体的特征。然后在特定区域里寻找具有上述特征、天资聪颖的孩童，再经过各种测试，如在众多器物中，挑选前世所使用过的经书、法器等等。有些高僧在圆寂前留下遗书，按书中旨意寻回其灵童。总之认证一位活佛是一件严肃而非常神圣的事，应当如法而谨慎。 （ 嘎玛仁波切开示） 8、皈依 皈依乃佛教徒之基础入门。所谓内道、外道之差别在于有无皈依三宝。皈依为皈投或依靠之意，也就是希望投靠三宝的力量而得到保护与解脱。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。 皈依因心态的不同可分为上、中、下三士道。下士道的皈依心态，是为自己能从三恶道及今生所有的痛苦与死亡的恐惧中得到保护与解脱。中士道的皈依是指声闻众与阿罗汉们的皈依心态而言，他们的心态是为自己今生能自六道轮回的痛苦中解脱、得到安乐而求皈依。上士道的皈依在心态上，不但自己要求解脱，而且是为了利益所有一切众生而皈依。 9、灌顶 梵文为「阿毗ㄎ一噶」，有「驱散 」及「注入」之涵意，也可以翻译为「授权」。在修行密法时，首先要有一位具足实证资格的上师，设立本尊坛城，以使密法的修行者，能够了解此种本尊的实修方法。 在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。 （嘎玛仁波切开示） 10、、伏藏 “伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。 伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为「得登巴」，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。 -----参《雪域虹光 光明金刚密库》，金刚上师 卓格多杰着 11、金刚舞 藏传佛教在大型法会及特殊节庆之时，用歌舞的方式表达佛菩萨神变幻化度众生的方式。金刚舞可分为上师舞、本尊舞、空行舞、护法舞： 一、上师舞：如在藏历六月初十、莲师成道日所举行者。寺庙僧众或修行者戴上莲师八变等等面具以及戏服，手拿不同的法器，纪念莲花生大士以不同的身相度化不同容器之众生。 二、本尊舞：法师或修行者，扮演报身佛的寂静及忿怒等等形象，随之祈求报身佛降临在他们身上，配合大型法会之修法仪轨，以勇猛舞姿来摧毁、降伏妖魔鬼怪。又以无量的大慈大悲度化妖魔鬼怪、以及受着所知障、烦恼障、业力紧迫的六道一切有情众生。 三、空行舞：在坛城前，以年轻、庄严、声音嘹喨的喇嘛来扮演空行母。他们以歌声、舞蹈及手印、法药，来赞叹十方所有诸佛菩萨的事业及功德，祈求所有在净土的勇父、空行赐予所有修行者所有共与不共的成就。 四、护法舞：喇嘛们扮演阎罗王或天龙八部等等，透过金刚舞不同的变化，表达因果业力真实不虚，以及山川江河都有神祇存在，对于因果业力及大自然都要心存敬畏；同时，也祈愿得到真实护法神的庇佑，祈求国泰民安，佛法广传。（ 嘎玛仁波切开示） 12、金刚杵 代表坚固、锋利之智能。可断烦恼、除恶魔。因此，它代表佛的智能、空性、真如等等。金刚杵有五股、九股的等等。《大藏密要》说金刚杵是菩提心义，能断坏二边（空有），契于中道。中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道；两边各有五股，表五佛五智义，亦表十波罗蜜，能摧毁烦恼。所以金刚杵图案在藏传佛教寺庙里触目皆是。（ 嘎玛仁波切开示） 13、金刚铃 修法时所用的法器，代表佛的善巧、方便，以及大慈大悲。它也有「觉醒者」之意，铃声能让有情众生在无明的睡梦中苏醒过来。 其柄端有佛头，或五股及九股的杵形。铃身有八大菩萨心咒及璎珞。远看似象征佛意的佛塔，直看是本尊坛城——曼陀罗。金刚铃要和金刚杵一并使用。铃杵也有阴阳和合及慈悲与智能双运的涵意在内。金刚杵和金刚铃是密法修行中不可缺少的法器之一。（嘎玛仁波切开示） 14、荟供 在清净的佛堂及坛城前，摆设食子、水果、鲜花等供品，经由具德上师等僧众修法加持，转换成殊胜圆满之无量五妙欲供品，迎请净土和圣地之众传承持明上师，及寂静、忿怒本尊（佛）、勇父空行（菩萨）、护法众降临聚会坛城上，纳受享用供品；忏悔自己无始以来所犯之戒律、破三昧耶戒（誓言）等等罪过，祈请消除所有病痛灾难、烦恼及所知等业障，暂时成就人天中所求皆遂愿（如福慧增长、事业顺利、障碍消除、脱离魔难）之福报，究竟成就持明（佛及菩萨）之果位。在密法本尊修法仪轨中，皆须修持荟供，以每月初十的莲师荟供及每月二十五空行母荟供最为普遍，也可在圣地、节庆日、佛菩萨及殊胜传承高僧上师之诞辰日及涅盘日作荟供。（嘎玛仁波切开示） 15、火供 以燃烧供品的方式供养给本尊。火供的对象有世间的护法神、多闻天王、赞巴拉等等；出世间者为智能本尊，如阿弥陀佛、观音等等。在火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧供品，他们都欢喜接受。 供品经过佛法加持转换成殊胜无量之供品，透过供养来成就息、增、怀、诛，分别达到消除业障，增长福德、智能、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，诛灭贪、瞋、痴、无明、恶魔、外障（烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔）。以火供功德回向法界，依修法者殊胜功德与诸佛菩萨慈悲之力合而为一，真正能令法界心喜，十方吉祥！ 16、甘露丸 密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。 各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。 （根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明） 17、唐卡 初步统计 卡即「平面画」，也称为「锦画」，是藏传佛教及西藏最普及的艺术品。最早起缘于古印度一种称为“钵陀”的绘画，是用袈裟的底布条幅画。在七世纪，印度、尼泊尔及中原同西藏固有的艺术结合，形成了独特的西藏文化艺术。许多宫殿、寺庙、房舍都以大量的唐卡画来装饰，内容有佛经故事、西藏历史、医疗画、民间故事、及动物画等。藏王松赞冈布也曾亲自画了许多佛像，所以唐卡题材多为宗教画，但也有些关于天文历法、医学、社会风俗及历史画。例如，十七世纪时完成的整套医学唐卡，共七十九幅，对藏医史上有深远的影响，是一套极其珍贵、享誉世界的医学资料。 唐卡除了少数用木刻版拓印之外，一般都是用天然矿石粉所画，色彩亮丽，久不褪色，也有刺绣、织锦、贴花，甚至还有用颗粒不等的珍珠串连而制成，如西藏昌珠寺的珍珠观音。唐卡大者可达五、六十米，如布达拉宫、噶陀寺的唐卡都将近一百米，小者约十几公分。（嘎玛仁波切开示） 18、大礼拜 为密宗礼敬诸佛方式之一，是四加行之一。大礼拜原为西藏佛教的特殊礼拜方式，又称磕长头。四加行中之大礼拜，即是将这种特殊礼拜方式融入仪轨中的一种修行方法。大礼拜须五体投地，以全身伏于地面来顶礼，五体（额头、双手、双膝）代表五毒，藉由大礼拜将深重的五毒忏尽。 （ 嘎玛仁波切开示） 19、金刚乘十四根本戒 马鸣菩萨 造 金刚持云诸成就 随阿阇黎行出生 由是于彼轻蔑者 说为根本第一堕 ---不批评毁谤上师 从善逝语违犯者 说为根本第二堕 ---不违犯世尊教法 金刚兄弟起忿争 说为根本第三堕 ---不对金刚兄弟起忿争，不挑拨是非 于诸众生舍慈心 说为根本第四堕 ---对众生不忘失慈悲心 断正法根菩提心 说为根本第五堕 ---不畏困难救度众生，不退失菩提心 毁谤自他宗派法 说为第六根本堕 --不毁谤显密经典及非佛说，不毁谤自他宗派 于未成熟诸有情 宣说密法第七堕 ---于因缘未成熟者，不得轻易说密法 轻蔑蕴即五佛体 说为根本第八堕 ---自身为五方佛五智之本质，不可伤毁 疑诸自性清净法 是为根本第九堕 ---不偏废「空」「有」，不怀疑诸自性法 于毒常具大慈心 说为根本第十堕 ---不与毁谤上师、佛、法、僧的人为友作伴 分别离名等诸法 说为根本十一堕 ---不于诸真实法中自行分别，不起信解 破坏具信心众生 说为根本十二堕 ---不破坏具善根善信之人，应对真心学密者说真实法 不依已得三昧耶 说为根本十三堕 ---依已得之三昧耶备妥法器及密法所需物品 毁谤妇女慧自性 说为根本十四堕 ---不轻视毁谤女人，应尊敬妇女成佛自性 密者由断彼诸堕 决定当得大成就 从此三昧耶退失 为退失魔所损恼 由此感受诸痛苦 命终颠倒堕地狱 安住等持上师前 所有诸物作供献 于三宝前作皈依 菩萨戒等律仪者 设若希求得利益 咒者厉力应当持 20、藏王松赞冈布赞颂宣扬六字大明咒的功德 一、持诵大秘密咒六字真言可圆满六度波罗蜜： 嗡 圆满布施波罗蜜 玛 圆满持戒波罗蜜 尼 圆满忍辱波罗蜜 悲 圆满精进波罗蜜 美 圆满禅定波罗蜜 吽 圆满般若波罗蜜 二、持诵大秘密咒六字真言可关闭六恶道之门，由六道痛苦中解脱，打开极乐净土之门： 嗡 关闭进入天道之门，由天道死亡痛苦中解脱 玛 关闭进入阿修罗道之门，由战争打斗中解脱 尼 关闭进入不善恶人道之门，由人道贫穷苦难痛苦中解脱 悲 关闭进入恶鬼道之门，由饥饿痛苦煎熬中解脱 美 关闭进入旁生道之门，由无明愚痴痛苦中解脱 吽 关闭进入地狱道之门，由严冰酷热痛苦中解脱 三、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种成就： 嗡 得到不共殊胜成佛之成就 玛 得到共同之成就 尼 得到平息病苦灾难之成就 悲 得到增长寿命福德之成就 美 得到怀有人、财、食物等福德之成就 吽 得到消除敌人魔害能力之成就 四、持诵大秘密咒六字真言可以消除六种罪过 嗡 消除无明愚痴 玛 消除瞋恨 尼 消除吝啬 悲 消除贪欲 美 消除嫉妒 吽 消除我慢 五、持诵大秘密咒六字真言可以成就观世音菩萨六种功德： 嗡 成就观世音菩萨的身 玛 成就观世音菩萨的语 尼 成就观世音菩萨的意 悲 成就观世音菩萨的福德 美 成就观世音菩萨的事业 吽 成就观世音菩萨的功勋 六、持诵大秘密咒六字真言可以得到六种次第功德： 嗡 得到资粮道功德 玛 得到加行道功德 尼 得到见地功德 悲 得到修道功德 美 得到无学道功德 吽 得到遍知一切的功德 21、利美运动 十九世纪后半叶，兴起于西藏的教义研究运动，意义是「无宗派」、「无偏见」的运动。由宁玛派的巴珠仁波切、蒋扬钦哲旺波仁波切、弥胖仁波切，以及噶举派的蒋贡康着仁波切，格鲁派的图登曲吉扎巴（也称弥涯昆梭），萨迦派的沃罗爹旺波等诸位上师所倡。 此运动之精神强调，信徒并不须放弃本来的教派或修学重点，而是同等尊重所有教派的喇嘛和教义，因此可以研究不同的教理，从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统，才不会紊乱，等到我们能够证悟佛法本质时，自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同，各宗派之不同祇是重点和善巧方便的不同而已。（参见《了义炬 活用佛法》，蒋贡康着仁波切、塔汤仁波切） 22、哈达 一种作为礼品的长条丝织物或麻织物，是藏人社交活动中的必需品，凡婚丧嫁娶、节日庆贺、参神礼佛、拜会尊长、联络感情、乔迁新居等等，都有敬献哈达的习惯，故其所包含意义非常广泛，有祝福、庆贺、尊敬、友谊，又有哀悼、同情等含意。 地位相同的人，哈达互献，主人双手捧哈达献给客人，客人收下后，另取一条回赠主人。地位低的人交给地位高的人，只能将哈达献于他的座前或者手中。晚辈献给长辈的哈达，长辈接过后又转挂在他的脖子上，含有为其祝福的意思。求婚或请求帮助，对方收下哈达即表示接受，退回哈达则表示拒绝。 哈达有多种颜色，常见的有蓝、白、黄、绿、红五种。藏人最常用的是白色哈达。自古以来，藏人认为洁白无暇最能象征人们纯洁的心灵和表达真诚的心愿。五彩哈达是由蓝、白、黄、绿、红五种颜色组成，是最珍贵的礼物，只在特定情况下使用，如作彩箭以献给菩萨或近亲。 （参见《西藏历史文化辞典》，王尧、陈庆英主编） 23、西藏丧葬 一、天葬：在西藏称为「鸟施」，也就是让鸟兽来吃掉身体。天葬的意义正如「鸟施」所表达的，是一种献供，或者说是布施行为。有形的生灵与无形的生灵（如饿鬼）都是非常值得对之慈悲的，因此将自己的肉体奉献给他们，是此生的最后一件功德，同时对于解脱也有益处。 二、火葬：一般的火葬，要请一位高僧担任「火祭上师」，在火葬场举行密宗仪轨，向燃烧尸体的火炉中添加芥子等多种物品。这等于将尸体献给神灵，所以火葬也是一种供养行为。 三、塔葬：藏传佛教中使用塔葬者，多是有名望的高僧、大活佛、著名学者、大寺院住持，非一般人能用。意义有二：一是表示纪念，二是作为圣物供养。方式有二：一是火葬以后，将骨灰或舍利子装入塔中供养；二是将遗体经过一番处理后，装入塔中，即肉身灵塔。 （参《藏传佛教信仰与民俗》）