道家政治文化的新蕴--道家政治冲突与政治整合思想探析

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太原理工大学学报&社会科学版’

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道家政治文化的新蕴

CC道家政治冲突与政治整合思想探析

胡锐军

吉林大学行政学院D吉林长春E&%""E!’

摘要F文章以道家政治文化为基点D运用现代政治学的基本理论和术语D从政治冲突与政治整合的角度对其政治文化进行了新的探析G对道家政治文化中所蕴涵的政治冲突与政治整合思想做并对其政治整合思想作了重点诠释G了纲要式的厘定和梳理D

关键词F政治冲突H政治整合H道家H无为中图分类号F!!%I

文献标识码FJ

文章编号FE""$KLM%N&!""#’"%K""%MK"L

在中国传统政治文化的发展过程中D道家始终相伴而行D虽然它没有像儒家政治思想那样成为显也没有像它那样得以大气的传赫高贵的官宦之学D

承延绵D但它却是中国传统政治文化中极为重要的一个派别G它的思想可谓博大精深O古朴恢弘D在几千年的传承繁衍中其思想辐射和渗透到了中国文化的各个领域D涵盖着哲学O政治学O社会学O文学O医学O军事学O心理学O养生学O人类学O经济学O生态学O伦理学等等几乎所有的自然科学和社会科学G但是D当我们谈到政治D谈到两千年来的政治实践时D就会因为儒家的一贯独尊和道家提倡阴谋权术O归炼丹求仙O愚民惑民等等的负面主张D而不隐南山O

由自主的呈现出偏爱的取向D认为惟有儒家的政治思想才是主角D把道家政治思想的作用忘却甚至贬抑或者莫衷一是G实际上D其所发挥的政治作用和影在政治生活中D其玄思宇宙的哲学精响是巨大的D

神O隽永睿智的思辨艺术O超凡豁达的人生原则O无为而治的政治艺术O效法自然的秩序要求更是一直展示着其独特的魅力D为人们所青睐G就政治思想而言D其所倡导的政治哲学与治平方略饱含着许多古老的智慧和鲜活的精神D其政治冲突与政治整合思想D就是一个很好的范例G

道家的学派和著作是比较丰富的D从春秋末期老子始创起D流变而发展为后续的关尹学派O文子学派O列子学派O杨朱学派O黄老学派O庄子学派等G其老子Q庄子Q列子Q马王堆帛书著作大体有FPOPOPO

B

老子Q乙本前四篇古佚书O管子Q四篇&白心Q内PPPOP

业Q心术Q上O下’吕氏春秋Q黄帝内经Q淮OP&’OPOPOP等G这里我们仅以P老子Q和P庄子Q这两部经典南子Q

为例D来分析道家的政治冲突与政治整合思想G

一O政治冲突理论

政治冲突就是指各政治主体之间为了争夺政治如战争O斗争O政变O恐怖主义O起义O暴动O政治不合作O政治腐败O政治冷淡等G道家认为D政治冲突是封建社会中一个普遍而重要的政治现象D是维护封建对于政治冲突专制统治秩序必须面对的政治问题D

处理和控制的成效影响到封建统治的稳定D因而D必须对政治冲突实施有效的整合O控制G道家认为D从根源上对政治冲突进行分析是整合或消解政治冲突的根本和起点G

那么D造成政治冲突的根源是什么呢R道家认为是各政治主体的S违道T和S有为TG

一’违道T&SCC政治冲突的根底根源

道T是道家思想的最高范畴和核心D其所有的S

政治O文化O自然等广泛的学科体系和思想内容D是

利益O政治资源等而产生的一系列对抗性政治行为G

思想内容都是置于该范畴之下的D道T涵盖着经济OS

其整个理论体系得以生存的基础和脊梁G仅P老子Q

一书中S道T就出现了N那么道家描述的S道T"多次D是什么呢R老子说F道可道D非常道D名可名D非常S

UEV

无名D天地之始H有名D万物之母G有物混成D名GTS

收稿日期F!""#K"#KE$万方数据

作者简介F胡锐军&男D江西高安人D吉林大学政治学博士生D从事中西方政治思想史研究GE$NLK’D

第1期胡锐军-道家政治文化的新蕴

10

先天地生!寂兮寥兮"独立而不改!周行而不殆"可

$%&

吾不知其名"字之曰道!道生一"一以为天下母!#’

自然也是以’行无为#为核心的!’无的政治整合"

的政治含义是什么呢)是不是就是真正的无所作为#

为"不需要任何的管理和干预呢)答案是否定的"道是要在无为中达于有为"治大国若烹家讲的无为"’

$%&

小鲜#应该是无为政治含义的最好解释和政治活

生二"二生三"三生万物!万物负阴而抱阳"冲气以为

$%&

道生之"德畜之"物形之"势成之!是以万物和!#’$%&

莫不尊道而贵德!#

整体看来"道#既是万物的本源又是它们运行’的普遍规律"同时’道#又是人们进行社会政治生活的方式与艺术"道#在政治上统摄着政治体系(政治’活动的一切秩序和规则!’以道莅天下"其鬼不

$%&%&神!孰能有余以奉天下)惟有道者!因而"道#’#$

动的最高境界了!国家是要治的"但是应该尽量的做得少而精"就像烹小鱼一样"是’不去肠(不去鳞(不去扰#的"不要倒过来掉过去的不断瞎折腾"否则鱼是吃不成的"政治整合当是如此"治国当是如此!因无为#政治含义的中心思想就是遵循自然"顺应而"’家认为"在政治社会生活中"各政治主体对于’道#的违背是造成政治冲突的根底原因"对于’道#的违背就是对封建社会统治秩序与规则的背离"是对当下封建社会各项政治制度(

法令(规章及政治秩序运行规律的偏离或破坏"由此便酿成了政治生活体系中的一系列政治冲突!

*二+’有为#,,政治冲突的欲望根源

在道家看来"由’违道#出发"一切政治纷争与政治祸乱的根源就在于人们的’有为#"是人们有欲望(有智慧(有争心的结果"因而"’

有为#是政治冲突的欲望根源!’智慧出"有大伪!#$%&

’五色令人目盲"五音令人耳聋"五味令人口爽!#

$%&正是由于统治者对权力独霸的欲望和民众对政治利益的渴求"才制造出政治领域的诸多纷乱!故"要平息政治利益的纷争"避免或解决政治冲突与政治矛盾"就要用’行无为#

的政治整合方略!二(政治整合理论

所谓政治整合就是指统治阶级在政治领域里为了消解或缓和政治矛盾(

政治分歧(政治冲突等政治行为"使政治秩序得以稳定维系和有序发展而施行的政治实践!在这里"道家的政治整合理论是相对于整合政治冲突而设计的一套理论体系"在他们看来"既然政治冲突是封建社会中不可避免的一个政治现象"既然’违道#和’有为#是政治冲突的根源"那么就应该从根源上去消解或缓和政治冲突"

只有这样才能保证封建专制统治秩序的长治久安!于是"在’

道#的旗帜下"凭借着’道#的指导和支撑"道家便形成了以’行无为#为总纲(以’法自然#为规律(以’求辩证和弱用#为策略(以’理想国#为激励的政治整合理论!

*

一+行无为,,政治整合的总纲倡导’万方数据无为#的政治治平艺术一直是道家政治思想的核心"因而"其以维护封建统治阶级统治为目的

政治活动的规律和政治主客体的自然本性"不强制地干涉"做到精简政事(尽勿扰民!老子说-’无为而无不为!取天下常以无事"及其有事"不足以取天

下!#$%&

庄子也说-’夫虚静恬淡寂寞无为者"天地之平"而道德之至"故帝王圣人休焉!#

$.&在政治整合的层面上"’无为#政治整合的含义"主旨也是’不为而成#即统治者减少国家活动"去除繁苛森严的等级(政令及对权力独专的欲望"百姓做到无欲(

无争的顺从"通过这种双向的无为机制"来消解政治体系内各种矛盾和冲突!’为无为"则无不

治!#

$%&

实行无为而治"就没有什么不能整合成功的了!只有’行无为#"使君主无为而治(民无为而顺"才能根除引发政治冲突(政治不稳的根源"也才能对政治资源实行有效的配置"实现政治整合"达到社会稳定!’无为#可以达到什么样的政治整合效果呢)我们来看一下这些经典警句就可以明了了!

’夫惟不争"故无尤!#

$%&

由于与世无争"所以没有害怕别人怨恨的忧虑!如果把这种思想放大到整

个社会和政治生活领域中"就会形成一个没有争斗而又安宁的政治秩序"这不正是政治整合所要追求的目标吗)

’

绝圣弃智"民利百倍!绝仁弃义"民复孝慈!绝巧弃利"盗贼无有!#$%&

在道家看来"用’圣智(仁义(巧利#这三个因子来作为政治秩序或制度"作为政治整合的条令和框架"

是不能教化百姓"整合冲突"挽救世风的!而用无为的政治整合方略去除这些人为的繁文缛节"反而能达到政治整合的效果"实现天下太平!

’

天下多忌讳"而民弥贫/民多利器"国家滋昏/人多伎巧"而奇物滋起/法令滋彰"盗贼多有!故圣人云"我无为而民自化"我好静而民自正"我无事而民

自富"我无欲而民自朴!#

$%&道家认为"从统治者的要求出发"越是利用无为的政治整合方法"百姓的政治心理就会更加的成熟而稳重"在整合的过程中就不

32

太原理工大学学报.社会科学版/

%&’

其上之有为!是以难治"$

第--卷

会出现怨恨和不满!矛盾也因此而大大的减少!这样的整合效果是理想的"

%&’

其政闷闷!其民醇醇!其政察察!其民缺缺"#$一个国家!如果政令模棱两可!那里的民众就会淳朴

对民的层面上!要#愚民$民之难治!以其.-/"#

%&’

智多"古以智治国!国之贼(不以智治国!国之福"$在道家看来!政治生活的纷争和祸乱的根源是来自于人们的#欲$与#智$而这很大一部分就是源于百!姓的理性渴求!正是他们的智慧才使得他们成为难以统治的#刁民$和难以撼动的#磐石$因此!要不用"贤人!不贵难得的货物!以消去人们的欲望"#不尚贤!使民不争(不贵难得之货!使民不为盗(不见可厚道(如果清楚明了!那里的民众就会弄得残缺不全"在道家看来!只要统治者为无为!民风就会淳朴!在政治生活中!就可以避免人们对于利益和权力的欲求!防止或控制矛盾与冲突"同时!对政治资源的配置!也会因为人们的大度)淳朴而显得容易和易于调配"这样!整个政治秩序就得以维护下来"

%&’

欲!使民心不乱"要教化人们做淳朴)无私)无欲)$

如何来实现政治整合呢*

&+持#三宝$"道家认为政治整合首先是一个双

向的互动过程!故要以#三宝$来规范政治主体的政治行为!只有这样!政治整合的运行才会有效能"老子说,#

我有三宝!持而保之"一曰慈!二曰俭!三曰不敢为天下先"$%&’老子认为!#

慈)俭)不敢为天下先$是实现政治整合的最高道德原则!尤其在一个矛盾尖锐)冲突剧烈)战乱频繁的年代是更加有用的"老子的#三宝$是一个对于政治主体实行双向约束的规范!既是为政者的道德准则!也是百姓的政治生活技巧,一方面要求当权者要以慈爱怀民!以节俭持国!保有谦让)不为天下先的品德!避免骄奢淫逸)极欲糜烂的生活方式(

另一方面也教育百姓要仁慈孝敬)勤俭持家!不好争)不好勇)不好斗"如果把#三宝$这一原则真正的付诸下去!对统治者和被统治者的政治行为实行双向的约束!

政治体系内的冲突和矛盾就会减少!政治整合效能就会体现出来!这在一个纷繁复杂动荡不安的社会显得尤为重要"

-+#为之于未有!治之于未乱"$

%&’

消解政治矛盾和政治冲突的最好方式!莫过于消除引发它们的诱

因!在纷乱一有苗头的时候就把它们进行消解!把可能引起后患的负面影响和因素扼杀在摇篮里!这样的整合是积极而有效的!如果等到问题和矛盾出来才匆忙的去处理!用#匆忙$去解决更大的纷乱!这样的整合方式!无疑是扬汤止沸"

整体看来!对#三宝$这一政治整合道德原则的推行!对#为之于未有!治之于未乱$的付诸!关键是在统治者"具体的!为政者应该从以下方面入手".&/对自身层面上!为政者应该#去甚)去奢)去泰$!要有戒骄)无欲)无为的素养"#

势为天子而不以贵骄人!富有天下而不以财戏人"$%-’#

古之畜天下者!无欲而天下足!无为而万物化!渊静而百姓

定"$%-’

君主万方数据

还要薄赋敛)省刑罚!这样百姓才会好治!#民之饥!以其上食税之多!是以饥"民之难治!以无学的愚民!使百姓#见素抱朴!少私寡欲"绝学无

忧$%&’"

.0/对民族关系的层面上!要#慎征伐$"在处理和整合#华夷$的关系上!道家主张!以怀柔和感化的方式来整合民族关系!而不主张武力征讨)大举征伐

的霸道"#以道佐人主者!不以兵强天下"其事好还"

师之所处!荆棘生焉!大军之后!必有凶年"$

%&’.

二/法自然11政治整合的规律#法自然$!是道家思想的一个创造和智慧!它既包括爱惜自然的宏远生态智慧!又包括人们社会生活的行为艺术"#人法地!地法天!天法道!道法自

然"$%&’#道之尊!德之贵!夫莫之命而恒自然"$%&’

#天在内!人在外"$%-’#天地者!万物之父母也!合则成体!散则成始"$%-’#天地与我并生!万物与我为一$%-’!自然是人们行为的基始"在政治活动中!#

法自然$是指政治主体既要珍爱自然又要按事物的客观规律办事"在政治整合的层面上!#法自然$的主旨就是要遵从事物的自然本性去实施整合方略!#法自然$在这里提供给人们的是一个行为准则"道家认为事物的自然本性是最好)最纯然的状态!政治活动和政治行为都应该遵循事物的自然规律!政治整合的实施就应该遵循这一规律"他们认为!有效而成功的政治整合是建立在对人自然本性及其政治活动客观规律的充分认识和把握上的!因此!政治整合要做到

#法自然$!遵循事物自然本性的原则"#

知天之所为!知人之所为者!至矣"$%-’

#

游心于淡!合气于漠!顺物自然而不容私焉!而天下治矣"$

%-’

顺应自然天下就会没有冲突!就会和谐大治"

政治整合#法自然$!归结到一点!就是为政者必须顺民情!如果限制了人的自然本性!就必然会导致政治秩序的紊乱"庄子说,#民湿寝则腰疾偏死!鱿然乎哉*木处则惴忄栗恂惧!犭爰猴然乎哉*三者孰知正处*

民食刍豢!糜鹿食荐!螂蛆甘带!鸱鸦嗜鼠!四者孰知

正味*犭扁狙以为雌!糜与鹿交!鱿与鱼游"毛蔷)西施!

第3期胡锐军*道家政治文化的新蕴

2.

人之所美也!鱼见之深入"鸟见之高飞"糜鹿见之决

&’(

这段话是什么意思骤#四者孰知天下之正色哉$%

甘其食"美其服"乐其所陈之#使民复结绳而用之"

&.(

民至老死不相往来#庄子的设计俗#邻国相闻"%

呢$无疑它有着较浓的相对主义色彩"但它也向我们揭示了事物各有其自我本性和生活轨道的客观规如果违背了"必然导致人们的怨恨律#人各有习性"

和政治心理的不平衡#因而"政治整合不应过分追求仁义礼仪%和)纲常%的框架约束#庄子说*虎狼"仁))

&’(

也#过分的仁义只能使政治整合走向反面"达不%到预期的效果"不知乎$人谓我朱愚#知乎$反愁)我躯#不仁则害人"仁则反愁我身!不义则伤彼"义则

是*故至德之世其行填填"其视颠颠#当是时也"山)

&’(

草木遂长#至德之世"不尚贤"不使能!不如标%)

泽无舟梁!万物群生"连属其乡!禽兽成群"无蹊隧"

枝"民如野鹿"端正而不知以为义"相爱而不知以为

&’(不以为赐#是故行而无迹"事而无传#%)00名为

仁"实而不知以为忠"当而不知以为信"蠢动而相使"

建德之国#其民愚而朴"少私而寡欲!知作而不知藏"与而不求其报!不知义之所适"不知礼之所将!猖狂

反愁我己#我安逃此而可$%

&’(+

三,求辩证和弱用--政治整合的策略道家认为"政治整合是十分讲求策略的政治行为"策略运用的好坏关系到政治整合的成败#那么整合过程中应该追求和运用什么策略呢$道家认为"应该运用)辩证%和)弱用%的策略#

./要辩证的看待和分析政治矛盾与冲突#老子说*)

故有无相生"难易相成"长短相形"高下相顷"音声相和"前后相随#%&.()祸兮福之倚"福兮祸所伏#%

&.(这是一个充满着矛盾和诱惑的世界"为政者应该清醒的看到政治体系中存在的矛盾"做到未雨绸缪"同时又要善于分析矛盾对立双方的具体情况"弄清楚其积极因素与消极因素的转化过程#做到有备无患"政治整合才能有效#

’/

要用弱用之术#)反者道之动"弱者道之用#%&.(

走向自己的反面"是大道运动的规律!柔弱"是大道起作用的艺术#因此"在实施政治整合过程中"统治者应该以柔弱胜刚强"切不可锋芒毕露"这样往往能够保全自己"取得胜利#)曲则全"枉则直!洼则盈"敝则新!少则得"多则惑#00夫惟不争"故

天下莫能与之争#%&.()柔弱胜刚强#鱼不可脱于渊"国之利器不可以示人#%&.()天下之柔"驰骋天下之至坚#%&.()坚强者死之徒"柔弱者生之徒#是以兵强则不胜"木强则不恒#强大处下"柔弱处上#%&.(

)大直若屈"大巧若拙"大辩若讷#%

&.(

同时"又要化不利因素为有利因素"创造条件使对方失败#)将欲歙之"必固张之!将欲弱之"必固强之!将欲废之"必固兴之!将

欲夺之"必固与之#是谓微明#%

&.(+

四,理想国--政治整合的激励理想国"是道家为了完满的实现政治整合而勾画的一个理想政治设计#老子的)小国寡民%"庄子的)至德之世%1)建德之国%便是这一美好设计的模本#老子的勾画是万方数据*)小国寡民"使有什伯之器而不用"使民重死而不远徙#虽有舟舆"无所乘之!虽有兵甲"无

妄行"乃蹈乎大方!其生可乐"其死可葬#%

&’(老庄)理想国%的政治设计"是一种巨大的精神激励"有对现实仁义礼仪的鞭挞1对文明与技术的唾弃"更有美好的向往#正如)望梅止渴%1)

画饼充饥%的效果一样"在心中有了一个理想的追求和美好的归属"百姓的心里自然会平衡而又平和起来"只要现在安顺的臣服"不滋生事端"不计较利益和名利"好日子自然会到来#如果每一个人心中都有一个这样

的理想"然后在全社会弥散开来"政治整合的实行"无疑是十分有效的"无论你怎样的消解矛盾和冲突1

分配政治资源"百姓都会大度的接受"这样的政治整合艺术显然是高效的#但是"他们所宣扬的又无疑是一种倒退的历史观"

这样的整合和激励方式完全忽视了政治体系中的积极冲突"他们反对的不是现有的专制与压迫"不是要推翻现有的专制制度"而是要用一种近乎复古的方式"

来引导人们走进深一层混沌与愚昧"从而最终实现维护现有政治秩序的政治整合目标#

总起来说"道家的政治整合路线是一个从无为开始"又归于无为的往复循环#只要为政者不把自己的意志强加给百姓"不按照自己的意愿强迫百姓做事"

不干预百姓的生活"不用严刑峻法去约束百姓"不用繁苛政举去骚扰百姓"不擅动干戈征讨民夷#统治者清静无为"多用愚民和弱用之术"用理想国的设计去激励"垂手而治!被统治者自我化育"无为而顺!

政治整合就可以达到其预期的目标#

道家的政治冲突与政治整合思想对中国的社会发展产生了深远影响"在漫长的发展流变中"它逐渐的内化成了人们政治生活的思维形式和行为指导"

凝聚成民族性格的一部分"其在王朝更迭与社会演变的历史道路上划下了一条清晰的印迹#历史事实已经充分的证明了这一点"在历代的封建王朝中"凡是吸收了道家思想的都能得以稳定发展"反之则衰亡"如汉唐的盛世1如秦隋的灭亡#也正是因为此"它

*1

太原理工大学学报3社会科学版4第11卷

才和儒家思想相互补充!相互渗透共同成长为中国并和法家!墨家一起形成传统政治文化的两大支柱"

了以儒学为主导的中国政治文化的多元格局#英国中国科技史专家李约瑟博士说$中国如著名学者!%果没有道家思想"就会像是一棵某些深根已经烂掉

’()’*)的大树#鲁迅说$中国根柢全在道教#郭沫若&%&

策略"无疑为当前建构和维系社会主义政治秩序提对我们具有很大的借鉴和启示#供了另一种视角"

总之"道家的政治文化博大精深"是任何时代所南怀瑾说$道家则像药店"不生病可以不可忽略的"%不去"生了病则非去不可#,,所以一个民族国家生

’-)

病"非去这个药店不可#这里无疑道出了道家政&

说$道家思想直可以说垄断了二千年来的中国学术%

’+)

界#这些话无疑道出了道家政治文化的时代价&

治思想在社会治平中所起的重要作用和其价值#

参考文献$

著/崔仲平"译注/老子道德经译注’哈尔滨$’.)老子"/0)

黑龙江人民出版社"122(/

著/孟庆祥"关德民"译注/庄子译注’哈尔’1)庄子"/0)

黑龙江人民出版社"滨$122(/

中国科学技术史3第二卷科学思想史4’()李约瑟/’/0)

北京$科学出版社"上海$上海古籍出版社".552/.67/致许寿裳’鲁迅书信集3上卷4北京$人’*)鲁迅//’/8)0)

民文学出版社".56-/.7/

十批判书’北京$人民出版社"’+)郭沫若//.5+*/.5./0)论语别裁3上册4上海$复旦大学出版社"’-)南怀瑾/’/0)

1221/-/

值#

毋庸讳言"道家思想同其他的政治思想一样也有着其消极和糟粕的一面"就政治整合而论"无为&%是一个十分高明的整合艺术"它既给统治阶级提供了丰富的政治整合艺术也给人们带来巨大的精神鸦片"麻醉束缚着人们#其政治整合的目的"并不是真正的去除政治秩序和纲常等级!仁义礼仪的约束与规范"只是倡导少而精而已"其根本上还是为了维护统治阶级的统治"让人们放弃抗争!放弃自主利益和但是"其所倡导的政治整合理论与独立自由的追求#

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编辑$彭希京43

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上接第137页4

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万方数据

编辑$彭希京43

道家政治文化的新蕴--道家政治冲突与政治整合思想探析

作者：

作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

胡锐军

吉林大学,行政学院,吉林,长春,130012

太原理工大学学报(社会科学版)

JOURNAL OF TAIYUAN UNIVERSITY OF TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCES EDITION)2004,22(3)

1.老子;崔仲平 老子道德经译注 20032.庄子;孟庆祥;关德民,注 庄子译注 20033.李约瑟 中国科学技术史 19904.鲁迅 致许寿裳 19765.郭沫若 十批判书 19546.南怀瑾 论语别裁 2002

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