[孙子兵法系列]始计篇:兵者,国之大事,存亡之道...
???司马迁曾欲以一支史家之笔：究天人之际，通古今之变，成一家之言。长按二维码扫描关注【史记】，让我们一起领略上古风骚，秦汉故事！
孙子兵法·始计篇
孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也;
天者，阴阳、寒暑、时制也;
地者，远近、险易、广狭、死生也;
将者，智、信、仁、勇、严也;
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之;将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也;未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎!吾以此观之，胜负见矣。
始计
《孙子兵法》第一篇，始计。
说到“始计”，并不是司马迁先生写的《史记》，而是《孙子兵法》十三篇的第一篇，篇名“始计”。
从古至今，研究《孙子兵法》必从始计篇入手，“始计”也被列为《孙子兵法》十三篇里最重要的一篇。甚至可以说，读不懂《孙子兵法》不要紧，如果真能把“始计”篇读懂、搞明白，也至少是个战略家。如果再有幸切中要害，就更是高手中的高手。
之所以这样说，道理很简单，只怪“始计”篇的这滩水太深了。它是《孙子兵法》的总纲，是主线，它的逻辑贯穿整部十三篇，深藏着破解《孙子兵法》的钥匙。找到这把钥匙，就等于推开了这扇古老兵法的显学之门，离《孙子兵法》的真谛已经不远了。
讲逻辑
话说“始计”开篇，孙圣人就摆出议论文的标准架势，提出了《孙子兵法》的第一个观点：慎战。孙圣人这里着重强调，打仗这件事非常非常重要，必须慎重!言外之意，能不打就别打，尽量最大程度避免战争!
亮明观点后，孙圣人进一步分析问题、解决问题。在他看来，既然战争这么重要，所以就务必从五个角度、七个方面进行认真分析、仔细评估，也就是《孙子兵法》的招牌式动作——“五事七计”。
五、七分析、评估后，孙圣人随即开始承上启下。他表示，要打胜仗，仅靠战略层面的内在分析还不够，还要在外部采取积极的战术行动和战术准备。特别提示一、孙圣人承上启下之际，无意中留下了的打开《孙子兵法》的门钥匙，但能不能打开就看个人造化了。
特别提示二、孙圣人认为，打仗这件事如果只讲君子道还是不够的。战场上瞬息万变，必须灵活应用，不来点阴的还是不行的。其行动要领可以概括为两个字：诡道，人称诡道十二法。
至篇末，孙圣人抛出了本篇的重要结论：战争这件事，胜败是可以先行计算的。只要在开打之前，进行充分的五、七评估分析，再配合灵活的“诡道”行动，就能够达到未战之前胜负已定!也就是“多算胜，少算不胜，何况不算”的道理。
始计篇的逻辑有四：
一、摆观点：战争是非常重要的大事;
二、分析问题、解决问题：因为重要，所以要从五个角度、七个方面对战争进行全面的评估、分析;
三、继续分析问题、解决问题：仅靠战略层面的内在分析还不够，还要在外部采取战术准备;
四、总结：有了正确的战略分析和战术准备，就掌握了胜利的方法，庙算先胜!
孙子的境界
古往今来，大凡《孙子兵法》的粉丝们，都对孙圣人的开篇津津乐道，说它是了不起的成就——伟大而有境界。因为既然是兵书，就是专讲打仗的，特别是开篇，更要“打”得轰轰烈烈一些。
但是，《孙子兵法》绝对是个例外。掀开始计篇第一页，孙圣人支字不提怎么打，而是开门见山地发表了战争定性宣言，也就是战争的立足点。而这个立足点，也就基本定位了《孙子兵法》是一部怎样的兵法，它为什么了不起。
《孙子兵法》开篇第一句，“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
用今天的话讲，孙圣人在告诉我们，打仗这件事非同儿戏，是一个国家的头等大事。它关系到天下人的生死、国家的兴衰，搞得好就像齐桓公做个春秋霸主，搞得不好经济衰退20年，只有挨打的份。所以，不能不仔细掂量掂量!
友情提示：作为孙圣人的第一句话，字数虽然不多，但这丝毫不影响它的深度，这里知识点有二。
第一，孙圣人认为战争这件事非常重要、非常重要，是“死生之地，存亡之道。”
请注意，这里的大词很多，一上来就是“大事”、“生死”、“存亡”三连发，但绝不是孙圣人危言耸听。如果一件事关系到整个国家的生死、存亡，那它一定是一等一的大事。为了警示世人，孙圣人边讲兵法边吓人，也实是无奈。
第二，孙圣人认为战争“不可不察也。”
要特别说明的是，这里没人说“一定要察”。但是，两个否定更加深了某种肯定的境界。孙圣人认为，做功夫高手，一定要做那种很能打，却不喜欢打的高手，不能动不动就争强斗狠，武力解决一切;做将军、做君主，更要明白战争非儿戏，一定慎战!
兵圣的境界
“一将功成万骨枯!”——这是中国古人对战争的态度。在孙圣人眼里，战争是政治的延伸，能不打就别打，尽量最大程度避免战争，不要伤及无辜!虽说战争也是制止暴力的手段，但不到万不得以，不要发动战争，战争的真正目的就是止戈为武。
——这是孙圣人对战争的态度，也是整部《孙子兵法》的立足点，是一种慎与仁的境界!
从某种角度说，人类文明史就是人类谈不拢、马上开打的历史。
古今中外，研究怎么打的书叫兵书，研究好的叫兵法家，只能打的叫将军，能打又能写的叫军事家，而能被后人尊为兵圣的，只有两位，除了孙圣人，还有一位就是西方《战争论》的作者：克劳塞维茨先生。但相较之下，显然克劳塞维茨先生必须甘拜下风，原因有二：
第一、克劳塞维茨先生只能写，不能打!
纸上谈兵是战争的大忌，既然《战争论》被西方视为圣经，想必学问也是很好的。但和孙圣人比起来还是差了一大截，因为不能打。
《战争论》的诞生于拿破仑战争时期，但很不幸的是克劳塞维茨先生作为战争的参与者，却不是指挥者。而且仅仅作为一个参与者，最后当了拿破仑皇帝的俘虏。受了极大刺激之后，这位参与者发挥了前所未有的主观能动性，于是《战争论》诞生了。
但《孙子兵法》不然，孙圣人凭着自己的理论功底，当着类似的大将军王，指挥3万吴军打垮了不可一世的楚国20万大军，几乎俘虏了楚国皇帝。相比之下，一个是失败者的研究，一个是胜利者的心法，一个被皇帝俘虏，一个差点俘虏皇帝，孙圣人绝对胜出。
第二、更重要的，孙圣人还有境界!
《战争论》第一句：“战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为!”
《孙子兵法》第一句：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
什么是暴力，不用多说;什么是境界已经说很多了。都是影响人类进程的伟大作品，都是开篇亮剑第一句，但一个战争的目的只有暴力和服从，另一个战争为的却是止戈为武;一个人眼里只有暴力，另一个人内心却满怀慎、仁装着天下，这些就是境界的差距。凭这个，孙圣人绝对的胜出!
只有明白了这个我们才能明白，为什么几百年前，有几十艘超级大船第一次航行在这个蓝色星球上，他们千辛万苦、七拐八拐到了不毛之地，为得只是交朋友，送礼物，帮助穷兄弟脱贫致富;而后几百年，另一拨人，他们自以为是地球上最先会航海的冒险家，还是类似的地方，他们做的却是插旗子，做人口贸易，宣布这是某人的殖民地。
这就是境界的不同!
和东方兵法不同，西方兵法强调如何进攻，怎样战胜敌人，硬碰硬。但《孙子兵法》不同，它另眼看世界，是一种心怀天下的仁。这一刻，我们完全能够感觉孙圣人是用怎样的一种感情在述说——战争，不可不察!它非常非常的重要!——这就是中国圣人独有的精神和境界。
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