云南省部分地区民俗民风对当地出生性别影响因素浅析

云南省部分地区民俗民风对当地出生性别

影响因素浅析

北京中医药大学 刘皓

关爱女孩行动是我国人口安全、全面将设小康社会的需要，是维护妇女合法权益，促进男女平等，促进人们的观念同社会进步与文明融合的重要举措。目前，我国农业和农村经济正处在战略性结构调整、实现农业增长方式转变的阶段，处在深化改变、完善与社会主义市场经济体制相适应的农村经济体制改革的阶段，处在统筹城乡经济社会发展、推进农村小康建设的阶段。在农村地区、少数民族农村聚集地，在相对城市经济较落后且发展缓慢的地域，同时由于他们有着不同的村规民约和民俗民风，男女平等问题或许就会以一种民族理念或是民族传统而改变。为了反映村规民约及民俗民风对男女平等现状的影响，并研究分析其不同地区、不同民俗、不同年龄段对男女平等问题看法的差异和原因，由于我国是一个统一的多民族国家，据统计共有57各少数民族，其中56个民族为官方统计结果，在这56各民族之中汉族人口最多，约占总人口的91.96％，55个少数民族总人口有一亿左右，约占全国总人口的8.04％，少数民族人数较少而且多居住在偏远的山区，同时农村少数民族的村规民约相较之下很多而且居住的比较分散，所以对农村少数民族的调查就是比较困难的。北京中医药大学民俗民风对出生性别比影响因素暑期社会实践团队之云南兰坪县普米族民俗民风对出生性别比影响因素研究小组经过四十多个小时的行程来到了云南省兰坪县。我们通过问卷调查、走访农村干部、农村医务人员和群众的方式在当地进行了抽样调查，以出生性别比例为主要调查方向，并通过走访年过花甲以上的老人来了解当地的村规民约和民俗民风，同时分析当地民俗民风与男女性别偏好的关系，解析他们千百年来根深蒂固的民俗民风是否对出生性别造成了影响，以及影响方式和当地男女出生性别比的关系。

当地男女性别偏好出生性别比例的现状

经过对当地人群的了解和分析，我们将调查的方向主要分为了男女出生性别

比例和学龄儿童男女性别比例两大方面，众所周知觉得这两大方面可以直接的反映出当地的男女性别偏好问题。由于当地居住分散，调查问卷发放与回收极其不便，所以我们了采取走访村干部和入户调查的形式。

首先是这个村子的人口状况，包括当地的计划生育政策、村民对政策的想法和村里的人口情况等方面。根据国家规定，普民族受到少数民族规定影响，可以在生两个孩子上限的基础上申请多生一个，但可能由于申请比较复杂，这里的村民说，这里每家基本上最多就生两个孩子家庭，村民一般不选择只生一个孩子，其主要原因是“爬山路险峻，容易出事，只有一个孩子不保险”。

1、学龄儿童男女性别比例调查。我们分别对这个地区的村中孩子男女性别比例做了一个整群调查，将孩子按照18岁以下和在校学生的规格分成了两个整群，调查男女性别比例情况。通过走访同干部和对村民的抽样调查，得出结果。调查结果显示如下：18岁以下孩子男女性别比例为46:54，在校学生男女性别比例接近1:1。

对此现象，我们对结果做了下分析：女多男少的原因。有两个可能性：1.可能是由于想要男孩，而两胎都生了女孩，才导致女多男少的现状，典型的父权制；2.可能是村民们并没有重男轻女的现象，只是由于环境因素造成女孩生的比男孩多，一种正常的现象。

之后我们带着疑问对当地村民对进行了男女性别偏好问题的调查：如果只能要一个孩子，您喜欢男孩还是女孩？1.男孩；2.女孩；3.无所谓，都一样。调查人群为10—72岁之间，总人数143人，60岁以上老人占10.5%，18岁以下青少年占23.1%。其中只有13%的调查对象选择了男孩（5%来自60岁以上老人，7%来自18岁以下青少年），结果很出乎我们的意料。对此，村书记和部分村民为我们解答了原因：“因为现在村里的年轻男女都可以出去打工挣钱，干的活、挣得钱也都差不多，也就没有什么不平等的„„女孩要比男孩乖得多，知道收拾家务、做饭，男孩就知道淘气„„还有就是男孩长大结婚后还要家里盖新房，女孩就不用„„总之就是觉得女孩好养活”，所以这可能就是大部分人都喜欢女孩的原因吧。在此看来，经济收入方面男女价值平等促进了男女社会性别平等，经济平衡可以直接影响到一个地区对于男女性别平等的看法。

2、男女出生性别比例调查。在村中入户调查的同时，我们进行了关于村民

对出生儿男女性别偏好的调查：1、你希望您的第一胎是男孩还是女孩？A无所谓，B男孩，C女孩；2、如果你生了两个女儿，你还会选择申请再生一个孩子吗？A会，B不会，C看情况，不一定。调查对象不变：人群为10—72岁之间，总人数143人，60岁以上老人占10.5%，18岁以下青少年占23.1%。

经过走访调查，结果显示：对于第一个问题“你希望您的第一胎是男孩还是女孩？”，有90.2%的调查对象选择“无所谓”，2.8%选择了“男孩”，7.0%选择了“女孩”；第二个问题“如果你生了两个女儿，你还会选择申请再生一个孩子吗？”，94.4%的调查对象选择了“不会”，3.5%选择了“会”，2.1%选择了“看情况，不一定”。之后我们又做了细致的分析，总共有88.1%的调查对象同时选择了第一题的“无所谓”和第二题的“不会”，也就是至少可以说这88.1%的调查对象目前没有存在对出生儿的男女性别偏好问题。同时经过调查显示：相对之下，18岁以下青少年的调查对象中存在性别偏好问题的较多，尤其是男孩之中表现出“想生男孩”的比例较大，将近30%左右的男生希望未来自己的第一胎是男孩。他们说：如果将来只能生一胎的话，希望生的是男孩；老年人的性别偏好问题较好一些，只有少部分的老年人有一点性别偏好问题；青年人基本上都可以做到男女一视同仁，持有男女都一样的态度。

对此现象，村民和村干部给我们的解释是：小男孩在多很少干活，相较女生要懒得多，而且都特贪玩，顶多是被父母批评下，也没什么的，男生脸皮都厚，所以他们觉得当男生很自在，也就希望自己的孩子也是男孩啊„„老年人是因为他们有的时候会比较主观（性别偏好）一点，因为很多老人就是喜欢男孩或喜欢女孩，没别的原因就是看着顺眼，就是喜欢„„年轻人这一代，有的人也是有点主观一点，但是99%左右吧，都是感觉男女一样，对于大家常说的（性别偏好）问题主要是看客观情况和实际生活条件的影响了，生的再多养不起也不行啊„„

根据调查，可以看出：当地的村民大多数并不存在性别偏好问题，也没有对出生男女性别比造成太大的影响。但是作为调研小组的一员，为了更明确、更深入的了解当地村民对出生儿男女性别偏好的看法，就必须要追根逐源，联系少数民族的根基——民俗民风，再对他们的想法进行剖析。所以接下来，我就要对当地普米族人的民俗民风进行一个简要概述。

当地普米族的民俗民风简述

在进村前，我们和当地人聊天时首先就了解到了一个普米族的禁忌：女人和小孩不允许从火塘前面经过，男人可以。

经过几天的谈话和调查，我们了解到了一些当地普米族人的民俗民风。 首先是一位老人和我们讲的关于普米族人的婚庆方式。

兰坪县普米族的婚礼则是在“对歌”声中进行的。从新郎去女方家接亲，到新娘步入洞房的整个过程中，《出嫁歌》、《梳妆调》、《认亲调》、《开门调》、《送亲调》、《聚会调》等欢乐的歌声连绵不断，整个婚礼喜庆、欢乐、吉祥。

而且他们也保留着古老的“抢婚”习俗。“抢婚”是相爱的青年男女因婚姻受阻而采取的一种“生米做成熟饭”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天，姑娘仍若无其事的外出劳动。男方则派生辰属相相合的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺。抢得之后便高声呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘佯装反抗，早有准备的亲友们闻讯后也迅速出击，与迎亲的人展开激烈争夺，由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家，举行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但此时也无可奈何，只好默认，并准备丰盛的食物，为女儿出嫁进行庆祝。

在部分普米族的婚姻习俗中，还留存着“不落夫家”的习俗。从新婚之夜开始，新郎新娘可同居一室，但三年内不能发生性关系。婚后第三天，新娘便返娘家“回拜”，并长住于此，过起不落夫家的生活。隔一年后，男方要第二次去迎娶。可新娘在婆家住不上几天，又偷偷地跑回娘家。一年后，男方再次派人接回新娘，此时，新郎新娘方开始真正的夫妻生活。新郎总是希望新娘早日受孕，而新娘却仍要设法返回娘家。当她怀孕后，娘家便通知男方举行坐家仪式，从此新娘才定居男家。按照旧的习俗，姑娘婚后起码要三回三转，甚至七回八转。男家每迎娶一次，她就逃回一次。民间认为，如果一迎二娶后就坐夫家，那是一件不光彩的事。这种婚俗，当地人称之为“三回九转婚”。在这种传统习俗的影响下，即使女方愿意坐夫家，通常也要按四次迎娶的老规矩办，否则，就会遭众人耻笑。

普米族的绘画主要是用于宗教活动，也只有喇嘛能画一些简单的图画，如画老虎、豹子等挂在门上，作为避邪之物。供在锅庄前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛绘制的。有经堂的人家，往往在经堂内绘有壁画；以白灰为底，在上面以黑线条

作画，有雷公、老虎、豹、牛等，所用颜料有白灰、黑色锅灰和红粉等；最简单的是在墙上画些白点，表示着天上的群星，象征着吉星高照。

在文化艺术方面，兰坪县普米族人也保留了相当传统的艺术特点。

雕刻艺术，大多掌握在木工手中，他们经常在门窗和神龛上，雕刻各种花纹图案，在经堂的门上，雕刻有花鸟等形状。他们以黄泥、马牙石子，海螺等物，塑成宗巴拉(灶神)，在里面放置铜钱，外面涂上白灰，供在火塘边。

漆器也是普米族的传统工艺品，远近闻名，通常的制品有漆碗、酒壶、酒杯、漆盒等。他们喜爱以黑色为底，配以红白图案，小巧玲珑，光洁可爱。

四弦琴是普米族人民非常喜爱的传统乐器。普米山村，无论田间地头，还是幢幢木楞房里，常常都能听到纯朴、悠扬的四弦琴声。四弦琴既是普通的乐器，还是小伙子们向姑娘传情示爱的武器。

相传，很久以前，有一个名叫阿布的小伙子爱上了美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿布的真情所打动。阿布忧伤地砍来木头，将它的一端刻成人头形状，用羊皮蒙住“脸”。又把木头的另一端削成人身形状，把四根麻线绷在这根木头上，制成了“四弦”琴。阿布整天忧郁地弹着，弹出了美妙的乐声。弦声回响在普米寨的上空。第四天，阿乃终于被阿布的真诚所打动，接受了阿布的爱情。从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。“四弦”音质优美，能弹奏出不同的曲调。当游子归乡，家人团聚，朋友

重逢，普米人都用“四弦”来抒发感情。

同时在这里不得不提的就是“口

弦”，也是他们的一种乐器，只有三根

木片组成，三根木片是经过精细的处理

的，样子像钢琴的琴弦，波动时可以发

出不同的音律。使用的时候，要把三根

木片按照规定的顺序上下排好，放到嘴唇旁边，之后拨动不同的木片，再配合上嘴唇的声音，就可以弹奏出动听的音乐，很神奇也很独特。

在祭祀方面，这里的普米族人也有着独特的方式与信仰。

普米族神明崇拜：普米族主张天神创造了人类和万物，山神给人以定

居和耕种之地，灶神左右家人兴衰，龙神施风降雨，因而把吉凶祸福与神

明的好恶紧紧联系起来，在普米族的潜意识里和言行里无不表现出对神明的敬畏和虔诚。

普米族祭祀神明的仪式分为“祭山神”、“祭龙神”、“祭灶神”、三种。这三种祭祀就是指的是祭天、祭祖、祭三角架（火塘上所摆之物，也可以说是灶神），祭祀时首先向天神祈祷、礼拜、贡献各种祭品。

普米族祖先崇拜：普米族相信灵魂不灭，认为人死后灵魂会回到祖先的发祥地或升入天堂，所以以各种方式进行祭祀活动，表明对祖先的崇敬。主要活动有：接祖（除夕）、送祖（从大年初三至十五）、清明上坟、中元节、祭房头、祭中柱。

在当地我们了解到的和询问到的关于他们的民俗民风的简要概述就是这些了，这些也是他们觉得对他们来说比较重要的，并且对他们的生活习惯和思想意识起着一定作用，而且也是他们目前保留的最完善的部分。

民俗民风对出生性别比例的影响浅析

至此，调查了当地普米族人保留的、重要的、至近起着明显作用的这些民俗民风后，我们可以发现，其实这些民俗民风里面并没有对男女性别偏好问题造成影响，也没有对出生儿的男女性别侧重产生偏好问题，可以说在当地普米族的民俗民风中没有对性别偏好的任何规定，或是说任何潜移默化的影响。所以，我觉得要研究民俗民风对出生性别比例的影响，就必须要联系多民族的风俗进行共同分析。因此，下面我要展开一个对我国多民族民俗民风中对出生男女性别比例影响的一个浅析。

我国是个多民族国家，官方注册的一共有56个民族，每个民族都有着自己的民俗民风和不同的风俗习惯，但是经过对这些民俗民风关于性别偏好问题方面的潜调查，基本上可以分为三类：1、女尊男卑；2、男尊女卑；3、无所谓，没规定。“女尊男卑”，以纳西族为例，纳西族是目前极少部分维系着母系氏族传统的少数民族，它是由当地的土著人和羌族的分支互相发生了“民族同化”，而出现的民族，由于当地的土著人维系着母系氏族母权制的传统，所以纳西族至今为止仍然也存在着重女轻男、女尊男卑的习俗，如果家里生了女孩就张灯结彩，并且受到亲朋好友的祝福，而生了男孩的就没有这些厚待，它是一种现今我国为数不多的母权制民族体制。“男尊女卑”，以我们汉族为例，我们汉族是古今为数不

多的有着传递香火、传宗接代等重男轻女思想体制的民族，虽然现今由于法律法规、教育以及科学的普及，很多汉族人的旧思想发生了变化，但是历史上汉族人是男尊女卑思想的源头，而少数民族致使被感染了而已。通过对历史资料的翻阅，我发现像普米族等少数民族老一辈人所谓“传宗接代”的问题，其实是源于汉族的民族文化。如果现在还能找到或是有幸拜访到一些汉族的祠堂，我们就不难发现一个特点：祠堂中香火供奉的灵位都是家族中一代代传递下来的男子的，没有女子的灵位。原因就是因为在古代汉族文化中觉得只有男子才有传宗接代的功能，而传递香火一词的就是由此得来的，因为要继续祠堂里的香火（灵位），所以一代里必须至少有一个男丁来传递，如果没有男丁就会选择从别人家过继，或是找上门女婿来继续传递香火，所以就自然而然会有重男轻女的思想。少数民族的这些传递香火和重男轻女的观念很多的都是由古代战争时期汉族人的入侵与统治对少数民族造成的“民族同化”的影响，所以在今天少数民族才会出现这种名副其实的重男轻女和传递香火的概念，而并不是他们原有的民俗民风造成的影响。 “无所谓”，像普米族这样的少数民族虽然有着 “女人和小孩不许从火塘前面经过”这样的规定，但是通过调查发现他们并不会在意初生儿的男女性别情况，而是生男生女都一样疼爱，所以最后我知道这只是千百年来流传的民族习惯而已，就像有的少数民族中有饮食禁忌和婚庆禁忌一样，并没有性别偏好和性别歧视的问题！而这种像普米族一样，民俗民风中对男女性别偏好问题持“无所谓”态度的少数民族占我国56个民族中的绝大多数。

推测对出生性别比例造成影响的因素及分析

那究竟是什么影响着男女性别平等问题呢？我个人推测为法律观念、汉族同化、教育、经济和环境等五大方面的影响。

1、法律观念的影响

法律的“魅力”是很大的。法律的影响不能说是法律具有完全的强制性，但是众所周知如果触犯法律就会是犯罪，法律的强制力是毋庸置疑的。在我国法律法规方面对男女平等问题有着十分明确的规定，例如：《中华人民共和国妇女权益保障法》“确立了男女平等的原则”。

2、关于汉族“同化”的分析

“民族同化”。在《新华词典》中，民族同化的解释是：一个民族失去本民族特点而成为另一民族。这种民族同化可以分为两种：自然同化和强制同化。自然同化，就是说在长期的历史发展中某一民族受到另一民族的影响，自然地、逐渐的改变自己的民族特点而成为另一民族。就像我国古代羌族，一部分分支后来北上受到了汉族文化的影响，逐渐的同化成了汉族，一部分则西行或南下，与当地土著居民融合，成为汉藏语系汉族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、纳西族等等。强制同化的意思是一个民族的统治阶级强迫被统治民族改变他们的民族特点。这就像我国清朝年间“留发不留头，留头不留发的”强制规定。汉族“同化”，顾名思义就是说少数民族受到汉族人的思想影响，产生了很多类似但又名副其实的汉族文化，这就比如说是“传宗接代”和“传递香火”的思想观念，源于汉族，不同于汉族，因为少数民族老一辈思想中的“传递香火”并没有汉族的祠堂和香火的概念，而只是形而上学的要男孩。民族之间的这种民族同化现象，就会造成千篇一律男女侧重现象，而失去民族特点，这就影响着不同民族对男女性别平等的看法。

3、教育的影响

我觉得教育在两个方面影响着男女平等的问题：一是从科学技术的角度，二是从现代医学的角度。在科学技术方面，我们了解了在当今社会，不再是以简单的人力劳动力为主要生产力，而是马克思哲学理论提出的“科学技术为第一生产力”，并且我们可以发现在学习了相同的科学技术之后，男女的社会经济价值与社会工作能力其实几乎是相同的，也就是说，以科学技术为主的当今社会环境下，男女是平等的；在医学的角度来看，从现代医学出发，我们了解到了“基因是控制生物性状的基本遗传单位”，这就推翻了旧思想中只有男子才能传宗接代的观念，并且医学上解释说“孩子必须同时要拥有父母双方的基因”，基因概念的引入，直接的告诉了我们一个新生命的诞生，对父母双方缺一不可，地位和价值是互等的。所以说在教育方面，我们在学习新知识的同时，也在学习新文化新思想，对于不科学的旧思想就会逐渐的被时代淘汰，从科学与医学的角度讲，男女平等。

4、经济的影响

经济水平对性别平等观念的影响问题的根源要追溯到我国母系氏族与父系氏族时期。母系氏族时期母权制的婚姻秩序,对偶婚制下的从妻而居的传统,所以当时女性的社会地位明显高于男士，但随着社会生产力的发展日渐加速,男子在农业、畜牧业和手工业等主要的生产部门中逐渐占据主导的地位,于是母权制自然过渡为父权制.父系氏族公社逐渐形成了.从此,以父权为中心的个体家庭成为与氏族对抗的力量,原始社会逐渐趋于解体.男子依靠经济上的优势,在社会生产和生活中占据了统治地位.他们必然要求按照父系计算世系、继承财产,为一夫一妻制所取代.在一夫一妻制下,妇女的劳动局限在家庭之内,以家庭劳动和家庭副业为主,女子在家庭经济中退居于从属地位.之后由于几千年来农牧业一直是主要生产力，男性的社会统治地位也持续了几千年。现今，科学技术已然成为第一生产力，要想获得更高的经济利益就必须要学习科学技术，这样一来男女的社会经济劳动力价值是基本相等。虽然在不同的工作环境下，男女的性别优势是不同的，但是从社会总产值的生产价值角度分析，男女的价值是平等的、优势是互补的。

5、环境的影响

环境因素的直接影响，可以称为“铜化”，这也可以解释说是身上被浸染了一种“铜臭”味，通俗的理解就是把金钱看得很重。“铜化”对男女性别平等观念造成的影响：在于经济发展的过程中，社会主要劳动力的需求不同。在不同的工作环境下，男女的性别优势是不同的，而且很明显，所以在社会主要生产力改变的同时，就会引起男女性别侧重问题的产生，换句话说就是男的挣钱多就多生男的，女的挣钱多就多生女的。如果一个地区以农牧业为主需要大量的人力生产力，男子就会在生产力方面占据优势，可能就会重男轻女；如果一个地区以纺织业为主，需要灵巧和耐心的劳动力，女性就会主导生产力，可能就会导致女尊男卑。但是由于社会分工不同，不管生产力由谁主宰，都要有男女不同的社会角色，如果社会角色分配的合理，不管在哪里，都一样会促进男女平等的。

大学生暑期实践感受

作为一名大学生，这是我第一次暑期实践调研，感触颇多。在与那里的百姓的交谈、共同生活的时候，给我留下了很多的回忆，同时也给了我很多的帮助，

激活了我更多的热情。在这次暑期实践中，我看到现在的农村女孩生活状况相较几年前（看到的资料）要好的多，而且随着男女平等的法律观念的传播，女孩子们也逐渐的得到平等的待遇，看着他们一张张灿烂的笑脸，犹如盛开的花朵，同时也是祖国明天的希望。

但是这次实践中我也看到了一些问题，一个是经济，一个是盲目。在经济方面，我们不能说钱是万能的，但是没钱却是万万不能的，没钱买不了食物，没钱盖不了房，没钱上不了学，没钱走不出去。没有钱就要摸索着去挣钱，摸索是盲目的。我看到农村少数民族家长极力想让孩子走出去，但其实他们并不知道孩子走出去会怎么样、能做什么，他们只是觉得外面的世界很精彩，外面的生活很好，但他们也不知道哪里好、怎么好，但是就是觉得什么都会比村里好，可是其实村里也很美丽、很开心、很幸福。这让我想起了80年代我们盲目的相送孩子出国的情况，当时叫留学生和华侨，觉得他们从海外归来什么都好、什么都先进、什么都时尚，其实我们当时并不知道他们到底哪好，只是觉得会说一句英语就是“社会主义”，而现在才发现其实更多的都是“海龟”或“海带”。我很想说“每个人都会经历这个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。其实我很想告诉她，可能翻过山后面，你会发现没什么特别。回望之下，可能会觉得这一边更好。”