孔子"政者政也"伦理思想的现代价值

　　【摘要】 孔子思想中,“政”与“德”是不可分割的,二者紧密联系,相互影响。实际上,孔子所讲的“政”,本身已包含有“德”的内容。他曾经说过“政者正也”的话,“正”即正直,公正,这本身就是道德的重要内容和要求。孔子以“正”释“政”, 说明他是把治理政务同道德要求联系起来看待的,也说明了孔子对为政者的道德修养及其表率作用的重视。 　　【关键词】 “政者政也” 现代价值 　　 　　一、孔子“政者正也”思想内容 　　为政在人,更在为政者之德,“修己方能安人”,故孔子极其重视为政者的道德修养,因此,《论语》中关于为政者应有的道德品质,简约的说来,以下几个方面无疑是孔子尤为看重和强调的: 　　(一)严于律己 　　只有依法办事,处事公道,群众才会拥护你;只有严于律己,才能确保政令畅通。孔子认为,为政者的统治是一个以自己的人格魅力感化人们的过程,政治统治带有浓厚的道德教化色彩。因为统治者站在政治舞台的中心,其过失如“日月之食焉,过也,人皆见之”,意思是“君子的过错好比日月蚀,他犯过错,人们都看得见;他改正过错,人们都仰望着他。”因此,他必须做到严于律己,认真学习别人的优点,对他人的缺点要引以为戒。如果不小心犯了错,不能文过饰非,而是要认真改正。 　　(二)重仁贵义 　　仁义是为政者应有价值取向,“君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”君子时刻都不能抛开仁义。当然,为政者也有欲望与需求,但他们应做到“见利思义”,“不义而富且贵,于我如浮云。”是孔子的名言,也是孔子看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼云烟而不足取。同时亦表明其对清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。 　　(三)清正廉明 　　为政者是正人之人,因此正人必先自正。“自正”有两层含义,一是自己的品德要有正气,二是坚持原则,办事公正。品正则心正,心正则气正,其为政作风方能正派。为政者应以谋公利为己任,因此,要大公无私,所以平易近人,但却不容易被取悦,因为他对谄媚的话不屑一顾。为政之人要原则坚定、爱憎分明,敢于公开表达对好人的喜爱和对坏人的憎恨。正所谓“子帅以正,孰敢不正?”“苟正其身,于从政乎何有?”反之,“其身不正,虽令不从”,“不能正其身,如正人何?”因此,为政者的正与不正,直接关系到为政活动的成败与否,进一步关系到国家的兴亡,正因此,孔子主张“政者,正也。” 　　(四)群而不党 　　作为统治者,要以大局为重,团结大多数,调动一切积极的因素。孔子主张为政者要做到“周而不比”,即要讲团结但不要勾结。在这里,为政者要严格的把握一个度,这就是“君子矜而不争,群而不党”。和为贵,因此作为为政者要做到在求同存异的基础上与他人和谐相处。孔子在称赞这一品德时说:“尊贤而容众,嘉善而矜不能。”意思是为政者尊重贤人,也能够容纳普通人;赞美善人,也能怜惜能力差的人,虚怀若谷,必然能得到人们的拥护。 　　(五)务实立功 　　务实立功也就是“立党为公、执政为民”。作为领导者应该有求真务实的工作作风,是实干家,而不是空谈家。因此,“君子耻其言而过其行”、“讷于言而敏于行”以言多行少为耻。要“敏于行”就得有真本领,所以,“不患无位,患所以立,”不愁做不了官而愁没有做官的本领,不必担心人不知,而要担心自己没有本领,“君子病无能焉,不病人之不已知也。”为政者不要不图虚名,而要重实绩,不应庸碌无为、名不符实。 　　二、“政者正也”的现代价值 　　 “其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”这一妇孺皆知的道德至理,千百年来警示着为政者洁身自好,廉政勤政。今天,我们的党员干部作为人民的公仆,更应将这一优良道德传统作为自己的座佑铭,发扬光大,严于律己,以身作则,率先垂范,为人民树立起道德表率。 　　(一)为政者的道德表率作用 　　领导干部的思想道德水平对社会公众道德的形成有着极大的引导和示范作用。领导干部处于各个社会组织的核心地位,在社会生活中起着主导作用,其思想道德水平代表着党和政府的形象,因此,人民群众往往从领导干部的言行中感悟社会所倡导的道德准则和要求,从而化为自己的行为规范。与此同时,领导干部的思想道德建设状况也决定着党的路线方针政策和以德治国方略能否真正得以贯彻执行。正确的政治路线确定之后,干部就是决定的因素。对于各级领导干部来说,在改革开放的力度不断加大,各种利益关系不断调整的情况下,要真正做到全面正确地贯彻执行党的路线方针和政策,不仅需要较高的理论素养和较强的工作能力,而且需要坚定的理想信念和全心全意为人民服务的高尚品德。 　　为政者的道德表率作用对百姓的道德言行以及社会的稳定起着关键作用。即“君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷”。孔子清楚的认识到,为政者道德素质的好坏关系到政令的行止和社会道德风尚的好坏,甚至关系着国家的前途与命运。胡锦涛总书记在“切实改进党的作风,着力加强反腐倡廉建设”的论述中,要求全党同志特别是领导干部都要“讲党性、重品行、作表率”,从思想作风、工作作风、政治素质和执政能力等方面给党员及领导干部提出了新要求。对于领导干部来说,品德就是能力,品德就是权威。如果自己品德不好,老是指责别人,队伍就带不起来,更带不好。领导只有做到清正廉洁,牢记全心全意为人民服务的宗旨,才能教育人、领导人。对党的领导干部而言,廉洁自律事关党的事业成败。领导干部既要有“为官一任、造福一方”的抱负,又要明晰法律与纪律的“高压线”,明晰公与私的“警戒线”,以平和之心对“名”,以淡泊之心对“位”,以知足之心对“利”,以敬畏之心对“权”,切实保持共产党员的政治本色,努力为党和人民建功立业。领导干部的风气关系党的形象,关系党和国家的生死存亡。 　　(二)加强现代领导干部官德建设 　　社会主义市场经济的历史条件下,作为执政的马克思主义政党,各级领导干部的思想道德水平如何,直接关系到我国目前的社会主义现代化建设事业,关系到我们党的执政地位,乃至关系到中国的前途和命运,我们必须站在这个历史的高度,以战略的眼光来认识和看待加强领导干部思想道德建设的极端重要性。加强领导干部道德建设着重要把握好以下几点: 　　1、要树立正确的用人导向,把干部的道德素养情况作为干部任职、升降的必要条件。孔子用“举贤才”修正了传统的“世官世禄”制。朱熹在解析孔子人才观时说:“贤,有德者;才,有能者。举而用之。”意思是主张有德有才的人才有资格治理国家。孔子认为,举荐贤才在维护国家政治秩序方面具有重要的意义,它关系着国家政权是否稳定、政令是否能顺利施行等问题。因此,孔子把“举贤荐能”作为“为政以德”的重要一环。是否由德才兼备的贤才当政关系着国家的兴衰成败。他说:“其人存,则其政举;其人亡,则其政息。……故为政在人。”举荐人才,孔子主张知人善任,如:“举尔所知;尔所不知,人其舍诸?”另外,孔子主张以德取人,让有德者居高位。一言概之,孔子的举贤才思想是“德才兼备”,是“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”即要求有良好的品行和一技之长。孔子主张只有君主爱护和尊重贤才,才能让贤才忠心效力,并用历史上的成功事例说明举贤荐能的重要意义。孔子认为,用贤才治国,可以达到“举直错诸枉,能使枉者直”的理想效果。孔子提出的举贤荐能的观点迎合了统治阶级的需求,为后世举才用人、治理国家、维护政治秩序提供了重要的借鉴资源。因此,各级党组织在选拔使用干部时,必须严格把握德才标准,正确处理德和才的关系,把干部的道德品质放在十分重要的位置,对那些有才无德、跑官要官、品行不端者,对那些以牺牲精神文明为代价换取一时的虚假政绩、败坏社会道德风尚者决不能提拔重用。 　　2、要通过深化改革,逐步建立健全完善的干部道德监督机制。随着社会主义市场经济体制的建立和完善,随着经济体制和政治体制改革的不断深化,各级党组织对干部的严格要求、严格管理和严格监督,只能强化,不能削弱。必须进一步建立健全对领导干部党内和党外、领导和群众、执纪执法部门和新闻舆论媒体、八小时以内和八小时以外等全方位、多角度的道德监督机制。通过多渠道、多形势的监督及时发现和纠正干部的违 “德”行为和陋习,提高干部道德修养的自觉性,增强其道德义务观念,从而规范自己的道德行为。 　　3、要不断强化领导干部的道德自律机制,努力做到“四自”、“三慎”。领导干部道德水平的良莠,是自我修养程度和外部监督效果有机统一的反映,自我修养离不开外部规范,但相对于外部规范,道德自律机制更为重要。判断一个领导干部的道德素质,关键是看他能否把党的政治原则和规范融入自己的思维方式和价值标准,从而自觉地遵守。只有如此,江泽民同志提出的“以德治国”方略,才能通过各级领导干部的模范带头作用,真正落到实处。 　　在市场经济条件下,如何进行官德建设,尽快提高党政官员的道德素质,是一个崭新的课题。市场经济对官德建设有一定的积极影响,如它要求为政者诚实守信,求利时不要忘义,遵守利己不损人的游戏规则。但市场经济无疑对官德建设也带来了不容忽视的消极影响,一些人唯利是图,丧失了起码的道德责任感和社会责任感。这些消极影响冲击和侵蚀着我们的干部队伍,一些党政官员利欲熏心,道德堕落,滥用权力,贪污受贿,玷污了党的声誉,损害了国家肌体,并导致了整个社会道德水准的下降。“政者正也”,“正”为“政”本,我们现在正开展党的先进性教育,要求提高党的执政能力和执政水平,希望人民的公仆们三思!老百姓心目中的好干部应该是甘作人民的公仆,全心全意为人民服务的干部,而不是高高在上,损公肥私的贪官,在这一点上,孔子对“政者正也”精辟阐述,对于今天加强党风廉政建设具有重要的借鉴价值,对我们的以德治国方略的实施来说也是很值得借鉴的,因此,对孔子政治伦理思想中的许多优秀的传统是不能舍弃的。