文明礼仪起源
海南大学 国际接待礼仪期末作业 姓名：纾扬
学院：人文传播学院
年级：2009级
专业：广告学（网络传播方向） 学号：[1**********]034 浅谈礼仪的起源 摘要：中华民族是人类文明的发祥地之一，素有“礼仪之邦”之称。礼仪作为中华民族
文化的基础，有着悠久的历史。礼仪究竟何时何故而起，自古以来，人们做过种种探讨。而
在现代社会，文明礼仪又有了新的演变和发展。 关键词：礼仪 起源 发展 前言
中国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完
整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。 中华民族的历史掀开第一页的时候，
礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要
组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响。在现代社会，随着历史的发展和科技
的进步，中国的礼仪流淌着中国千年文化的血液，更加的熠熠生辉。
一．礼仪的定义
礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及
穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和
素质的外在表现。从交际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际 方式或交际方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法.。从传播的角
度来看，礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。 致福曰礼，成义曰仪。中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制
度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内
容，形成的一套系统而完整的程序。 民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大
部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本” 。
礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是
国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
二．中国古代礼仪的起源 中国是世界公认的文明古国之一，也是人类文明的发源地之一。中国自古以来都崇尚礼
仪，而且素有“礼仪之邦”的美称。那么，礼仪研究起源于何时？人们一直都在进行种种论
述和探讨。
关于礼仪的起源，说法不一。社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。归纳起来，大
体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪；二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然
本性；四是礼为人性和 环境矛盾的产物；五是礼生于理，起于俗。
1．天神生礼说
这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人
类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。(左传)有言：“礼以顺天，天之道也。”意思说，礼
是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。“天神生礼说”虽然不科学，但却反映
了礼仪起源的某些历史现象。
2．礼是天地人统一的体现说 这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。它认为，天地与人既有制约关系和统一性，又具
有高于人事的主宰性。把礼引进到人际关系中来讨论，比单纯的“天神生礼说”有了很大进
步，但仍没有摆脱原始信仰，所以仍是不科学的。
3．礼起源于人性说
这是儒家的创见，儒家学派把礼和人性结合起来，以为礼起源于人的天性。孔于以仁释
礼，一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。
克己以爱人，就是“仁”；用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”。
4．礼是人性和环境矛盾的产物 这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾。孔子“克己复礼”的观点，就是看到了人
和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己”。人的好恶欲望如不加以节制，什么坏事都
干得出来，于是圣人制札，节制贪欲。
5．礼生于理，起于俗说 这是对礼仪起源的更深入地探讨。理，是指事物的必然性的道理。人们为了正常生存和
发展，根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。
“礼”是理性认识的结果。事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于
俗的说法。荀于说；“礼以顺民心为本??顺人心者皆札也。”从理和俗上说明礼的起源。 根据上述种种说法，可以认为， “礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”
这种形式去表现。 “礼”与“仪”常常密不可分。礼仪与部落群居的形成过程同步产生，并
随着社会组成形式和国家制度的变化而变化，随着人类社会生活的发展而逐步完善起来。
三．现代礼仪的发展
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，
因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大
差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义
的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对
于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建
设，具有现代价值。
浅谈礼仪的起源及学习礼仪的现实意义 摘要：中华民族是人类文明的发祥地之一，素有“礼仪之邦”之称。礼仪作为中华民族
文化的基础，有着悠久的历史。礼仪究竟何时何故而起，自古以来，人们做过种种探讨。而
在现代社会，文明礼仪又有了新的演变和发展。 关键词：礼仪 起源 发展 前言
中国是历史悠久的文明古国，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完
整的礼仪规范，被世人称为“文明古国，礼仪之邦”。 中华民族的历史掀开第一页的时候，
礼仪就伴随着人的活动，伴随着原始宗教而产生了。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要
组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响。在现代社会，随着历史的发展和科技
的进步，中国的礼仪流淌着中国千年文化的血液，更加的熠熠生辉。
一．礼仪的定义
礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及
穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和
素质的外在表现。从交 际的角度来看，礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术、一种交际方式或交际方法，
是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法.。从传播的角度来看，礼仪可以说是
在人际交往中进行相互沟通的技巧。 致福曰礼，成义曰仪。中国古代的“礼”和“仪”，实际是两上不同的概念。“礼”是制
度、规则和一种社会意识观念；“仪”是“礼”的具体表现形式，它是依据“礼”的规定和内
容，形成的一套系统而完整的程序。 民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大
部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。
生活类礼仪按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者类之本”,“君师者治之本” 。
礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是
国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
二．中国古代礼仪的起源 中国是世界公认的文明古国之一，也是人类文明的发源地之一。中国自古以来都崇尚礼
仪，而且素有“礼仪之邦”的美称。那么，礼仪研究起源于何时？人们一直都在进行种种论
述和探讨。
关于礼仪的起源，说法不一。社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。归纳起来，大
体有五种礼仪起源说：一是天神生礼仪；二是 礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛盾的产物；
五是礼生于理，起于俗。
1．天神生礼说
这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人
类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。(左传)有言：“礼以顺天，天之道也。”意思说，礼
是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。“天神生礼说”虽然不科学，但却反映
了礼仪起源的某些历史现象。
2．礼是天地人统一的体现说 这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。它认为，天地与人既有制约关系和统一性，又具
有高于人事的主宰性。把礼引进到人际关系中来讨论，比单纯的“天神生礼说”有了很大进
步，但仍没有摆脱原始信仰，所以仍是不科学的。
3．礼起源于人性说
这是儒家的创见，儒家学派把礼和人性结合起来，以为礼起源于人的天性。孔于以仁释
礼，一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。
克己以爱人，就是“仁”；用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”。
4．礼是人性和环境矛盾的产物 这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾。孔子“克己复礼”的观点，就是看到了人
和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己”。人的好恶欲望如不加以节制，什么坏事都
干得出来，于是圣人 制札，节制贪欲。
5．礼生于理，起于俗说 这是对礼仪起源的更深入地探讨。理，是指事物的必然性的道理。人们为了正常生存和
发展，根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。
“礼”是理性认识的结果。事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于
俗的说法。荀于说；“礼以顺民心为本??顺人心者皆札也。”从理和俗上说明礼的起源。 根据上述种种说法，可以认为， “礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”
这种形式去表现。 “礼”与“仪”常常密不可分。礼仪与部落群居的形成过程同步产生，并
随着社会组成形式和国家制度的变化而变化，随着人类社会生活的发展而逐步完善起来。
三．现代礼仪的发展
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，
因而带有产生它的那个时代的特点及局限性。时至今日，现代的礼仪与古代的礼仪已有很大
差别，我们必须舍弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范，着重选取对今天仍有积极、普遍意义
的传统文明礼仪，如尊老敬贤、仪尚适宜、礼貌待人、容仪有整等，加以改造与承传。这对
于修养良好个人素质，协调和谐人际关系，塑造文明的社会风气，进行社会主义精神文明建
设，具有现代价值。
四．学习中国礼仪文化的现实意义
（一）当前，随着社会的快速发展，人与人的交流越来越频繁，各种商业活动不胜枚举。
此时，人与人的交流不再是单纯的本能需要，同时也是适应社会发展、加强自我修养的一种
有效途径，随着交流范围的不断扩大，就需要一种有效地行为约束准则即现代商务礼仪来对
商务活动中的行为进行规范，使其符合各方的道德和审美标准，以提高个人的亲和力，得到
别人的肯定。篇三：中国的礼仪起源和发展 中国的礼仪起源和发展 中国自古就以交际礼仪之邦著称于世，其漫长的礼仪发展史大致可以分为礼仪的萌芽时
期、礼仪的草创时期、礼仪的形成时期、礼仪的发展和变革时期、礼仪的强化时期、礼仪的
衰落时期、现代礼仪时期和当代礼仪时期等8个时期。礼仪的形成和发展，经历了一个从无
到有，从低级到高级，从零散到完整的渐进过程。
1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年） 礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原
始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前
的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在
脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发
现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪） 公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事
农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，
发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所
区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及
有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子
坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。
3、礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年） 约公元前21世纪至公元前771年，中国由金石并用时代进入青铜时代。金属器的使用，
使农业、畜牧业、手工业生产跃上一个新台阶。随着生活水平的提高，社会财富除消费外有
了剩余并逐渐集中在少数人手里，因而出现阶级对立，原始社会由此解体。 公元前21世纪至公元前15 世纪的夏代，开始从中国原始社会末期向早期奴隶社会过渡。
在此期间，尊神活动升温。 在原始社会，由于缺乏科学知识，人们不理解一些自然现象。他们猜想，照耀大地的太
阳是神，风有风神，河有河神??因此，他们敬畏“天神”，祭祀“天神”。从某种意义上说，
早期礼仪包含原始社会人类生活的若干准则，又是原始社会宗教信仰的产物。礼的繁体字“礼”，
左边代表神，右边是向神进贡的祭物。因此，汉代学者许慎说：“礼，履也，所以事神致福也。” 以殷墟为中心展开活动的殷人，在公元前14世纪至前11世纪活跃在华夏大地。他们建
造了中国第一个古都——地处现河南安阳的殷都，而他们在婚礼习 俗上的建树，被其尊神、信鬼的狂热所掩盖。
殷王朝并取而代之的周朝，对礼仪建树颇多。特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，
对周代礼制的确立起了重要作用。他制作礼乐，将人们的行为举止、心理情操等统统纳入一
个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著。
《周礼》（又名《周官》），本为一官职表，后经整理，成为讲述周朝典章制度的书。《周礼》
原有6篇，详介六类官名及其职权，现存5篇，第六篇用《考工记》弥补。六官分别称为天
官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宫事、财货等；地官主管教育、市政
等；春官主管五礼、乐舞等；夏官主管军旅、边防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土
木建筑等。
春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是周朝礼仪制度的重要方面。吉礼，
指祭祀的典礼；凶礼，主要指丧葬礼仪；宾礼，指诸侯对天子的朝觐及诸侯之间的会盟等礼
节；军礼，主要包括阅兵、出师等仪式；嘉礼，包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，
许多基本礼仪在商末周初已基本形成。此外，成书于商周之际的《易经》和在周代大体定型
的《诗经》，也有一些涉及礼仪的内容。 在西周，青铜礼器是个人身份的表征。礼器的多寡代表身份地位高低，形制的大小显示
权力等级。当时，贵族佩带成组饰玉为风气。而相见礼和婚礼（包括纳采、问名、纳吉、纳
徽、请期、亲迎等“六礼”）成为定式，流行民间。此外，尊老爱幼等礼仪，也已明显确立。
4、礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期） 西周末
期，王室衰微，诸侯纷起争霸。公元前770年，周平王东迁洛邑，史称东周。承继西周的东
周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了所谓“礼崩乐坏”的局面。 春秋战国时期是我国的奴隶社会向封建社会转型的时期。在此期间，相继涌现出孔子、
孟子、荀子等思想巨人，发展和革新了礼仪理论。 孔子（公元前551—公元前479年）是中国古代大思想家、大教育家，他首开私人讲学
之风，打破贵族垄断教育的局面。他删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》，修《春秋》，
为历史文化的整理和保存做出了重要贡献。他编订的《仪礼》，详细记录了战国以前贵族生活
的各种礼节仪式。《仪礼》与前述《周礼》和孔门后学编的《礼记》，合称“三礼”，是中国古
代最早、最重要的礼仪著作 孔子认为，“不学礼，无以立”。（《论语·季氏篇》）“质
胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他要求人们用道德规范约
束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》） 他倡导的“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。总之，孔
子较系统地阐述了礼及礼仪的本质与功能，把礼仪理论提高到一个新的高度。 孟子（约公元前372—公元前289年）是战国时期儒家主要代表人物。在政治思想上，
孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁政”的学说和民贵君轻说，主张
“以德服人”在道德修养方面，他主张”舍生而取义“。（《孟子·告子上》），讲究“修身”
和培养“浩然之气”等。
荀子（约公元前298—公元前238年）是战国末期的大思想家。他主张“隆礼”、“重法”，
提倡礼法并重。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子·富国》）
荀子指出：“礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无
礼不成，国家无礼不宁。”（《荀子·大略》）荀子还提出，不仅要有礼治，还要有法治。只有
尊崇礼，法制完备，国家才能安宁。荀子重视客观环境对人性的影响，倡导学而至善。
5、礼仪的强化时期（公元前221年－公元1796年） 公元前221年，秦王嬴政最终吞并六国，统一中国，建立起中国历史上第一个中央集权
的封建王朝，秦始皇在全国推行“书同文”、“车同轨”、“行同伦”。秦朝制定的集权制度，成
为后来延续两千余年的封建体制的基础。 西汉初期，叔孙通协助汉高帝刘邦制定了朝礼之仪，突出发展了礼的仪式和礼节（3、《宰
相刘罗锅》）。而西汉思想家董仲舒（公元前179—公元前104年），把封建专制制度的理论系
统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的“天人感应”之说。（《汉书·董仲舒传》）
他把儒家礼仪具体概况为“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”“五
常”即仁、义、礼、智、信。汉武帝刘彻采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒
家礼教成为定制。 汉代时，孔门后学编撰的《礼记》问世。《礼记》共计49篇，包
罗宏富。其中，有讲述古代风俗的《曲礼》（第1篇）；有谈论古代饮食居住进化概况的《礼
运》（第9篇）；有记录家庭礼仪的《内则》（第12篇）；有记载服饰制度的《玉澡》（第13
篇）；有论述师生关系的《学记》（第18篇）；还有教导人们道德修养的途径和方法，即“修
身、齐家、治国、平天下”的《大学》（第42篇）等。总之，《礼记》堪称集上古礼仪之大成，
上承奴隶社会、下启封建社会的礼仪汇集，是封建时代礼仪的主要源泉。 盛唐时期，《礼记》由“记”上升为“经”，成为“礼经”三书之一（另外两本为《周礼》
和《仪礼》）。（李白：“李白乘舟将欲行”） 宋代时，出现了以儒家思想为基础，兼容道学、佛学思想的理学，程颐兄弟和朱熹为其
主要代表。二程认为，“父子君臣，天下之定理，无所逃于天的间。” （《二程遗书》卷五）“礼即是理也。”（《二程遗书》卷二十五）朱熹进一步指出，“仁莫
大于父子，义莫大于君臣，是谓三纲之要，五常之本。人伦天理之至，无所逃于天地间。”（《朱
子文集·未垂拱奏礼·二》）朱熹的论述使二程“天理”说更加严密、精致。 家庭礼仪研究硕果累累，是宋代礼仪发展的另一个特点。在大量家庭礼仪著作中，以撰
《资治通鉴》而名垂青史的北宋史学家司马光（公元1019—1086年）的《涑水家仪》和以《四
书集注》名扬天下的南宋理学家朱熹（公元1130—1200年）的《朱子家礼》最著名。 明代时，交友之礼更加完善，而忠、孝、节、义等礼仪日趋繁多。
6、 礼仪的衰落时期（公元1796－1911年） 满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。
例如清代的品官相见礼，当品级低者向品级高者行拜礼时，动辄一跪三叩，重则三跪九叩。
（《大清会典》）。清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生。古代礼仪盛极而衰。而伴随着西学
东渐，一些西方礼仪传入中国，北洋新军时期的陆军便采用西方军队的举手礼等，以代替不
合时宜的打千礼等。
7、 现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期） 1911年末，清王朝土崩瓦解，当时远在美国的孙中山先生（公元1866—1925年）火速
赶回祖国，于1912年1月1日在南京就任中华民国临时大总统。孙中山先生和战友们破旧立
新，用民权代替君权，用自由、平等取代宗法等级制；普及教育，废除祭孔读经；改易陋俗，
剪辫子、禁缠足等，从而正式拉开现代礼仪的帷幕。 民国期间，由西方传入中国的握手礼开始流行于上层社会，后逐渐普及民间。 本世纪三四十年代，中国******领导的苏区、解放区，重视文化教育事业及移风易俗，
进而谱写了现代礼仪的新篇章。
8、当代礼仪时期（1949年－至今） 1949年10月1日，中华人民共和国宣告成立，中国的礼仪建设从此进入一个崭新的历
史时期。新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：
（1） 礼仪革新阶段（1949——1966年） 1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。此间，摒弃了昔日束缚人们
的“神权天命”、“愚忠愚孝”以及严重束缚妇女的“三从四德”等封建礼教，确立了同志式
的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、讲究信义、以诚待人、先人后己、
礼尚往来等中国传统礼仪中的精华，则得到继承和发扬。
（2） 礼仪退化阶段（1966——1976）
1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。十年动乱使国家遭受了难以弥补的严重
损失，也给礼仪带来一场“浩劫”。许多优良的传统礼仪，被当作“封资修”货色扫进垃圾堆。
礼仪受到摧残，社会风气逆转。
（3）礼仪复兴阶段（1977年－至今） 1978年党的十一届三中全会以来，改革开放的春风吹遍了祖国大地，中国的礼仪建设进
入新的全面复兴时期。从推行文明礼貌用语到积极树立行业新风，从开展“18岁成人仪式教
育活动”到制定市民文明公约，各行各业的礼仪规范纷纷出台，岗位培训、礼仪教育日趋红
火，讲文明、重礼貌蔚然成风。《公共关系报》、《现代交际》等一批涉及礼仪的报刊应运而出，
《中国应用礼仪大全》、《称谓大辞典》、《外国习俗与礼仪》等介绍、研究礼仪的图书、辞典、
教材不断问世。广阔的华夏大地上再度兴起礼仪文化热，具有优良文化传统的中华民族又掀
起了精神文明建设的新高潮。 礼仪是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而
形成,既为人们所认同,又为人们所遵守,是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行
为准则和规范的总和。篇四：礼仪的起源 按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ” 。
在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正
人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本
质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ，履 行
礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现
形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪
与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝
德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼
仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。篇五：简述礼仪
的起源与发展 简述礼仪的起源与发展，试论学习中国礼仪文化的现实意义。
(一)礼仪的起源
社交礼仪起源于原始社会和奴隶社会时期。归纳起来，大体有五种礼仪起源说：一是天
神生礼仪；二是礼为天地人的统一体；三是礼产生于人的自然本性；四是礼为人性和环境矛
盾的产物；五是礼生于理，起于俗。
1．天神生礼说
这是人们还没有认识到礼仪的真正起源时的一种信仰说教，是神崇拜的反映，代表了人
类田腾崇拜时期对原始礼仪的一种认识。(左传)有言：“礼以顺天，天之道也。”意思说，礼
是用来顺乎天意的，而顺乎天意的礼就合乎“天道”。“天神生礼说”虽然不科学，但却反映
了礼仪起源的某些历史现象。
2．礼是天地人统一的体现说 这种观点是春秋以后兴起的一股思潮。它认为，天地与人既有制约关系和统一性，又具
有高于人事的主宰性。把礼引进到人际关系中来讨论，比单纯的“天神生礼说”有了很大进
步，但仍没有摆脱原始信仰，所以仍是不科学的。
3．礼起源于人性说
这是儒家的创见，儒家学派把礼和人性结合起来，以为礼起源于人的天性。孔于以仁释
礼，一方面把“礼”作为处理人际关系的总则，另一方面把“仁”当作“礼”的心理依据。
克己以爱人，就是“仁”；用仁爱之心正确而恰当地处理好人际关系，就是“礼”。
4．礼是人性和环境矛盾的产物 这一学说的目的，在于解决人和环境的矛盾。孔子“克己复礼”的观点，就是看到了人
和环境的矛盾，而解决这种矛盾的方法是“克己”。人的好恶欲望如不加以节制，什么坏事都
干得出来，于是圣人制札，节制贪欲。
5．礼生于理，起于俗说 这是对礼仪起源的更深入地探讨。理，是指事物的必然性的道理。人们为了正常生存和
发展，根据面临的生存条件，制定出合乎人类生存发展必然性和道理的行为规范，就是“礼”。
“礼”是理性认识的结果。事物的礼落到实处，使之与世故习俗相关，所以又有了礼起源于
俗的说法。荀于说；“礼以顺民心为本„„顺人心者皆札也。”从理和俗上说明礼的起源。 根据上述种种说法，可以认为， “礼”先于“仪”，有了“礼”这个道德规范，才用“仪”
这种形式去表现。 “礼”与“仪”常常密不可分。礼仪与部落群居的形成过程同步产生，并
随着社会组成形式和国家制度的变化而变化，随着人类社会生活的发展而逐步完善起来。
(二)礼仪的发展
我国礼仪的发展大体可以划分为以下四个阶段：
1．礼仪形成阶段(约公元前21世纪至公元前771年) 这一阶段主要是指夏商周时期。从史料上看，夏代已开始制礼，商代礼仪已渗透到社会
生活中的各个方面。记载周代礼仪的书籍“三礼”的出现，标志着(周礼)已经达到了系统完
备阶段。在这一时期，礼仪的特征巳从单纯祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨人了全面制约
人们行为的领域。在这一阶段中，礼的内容主要体现在(周礼)中的“王礼”部分。所谓“王
礼”，就是分别用于祭祀、冠婚、宾客、军旅和丧葬的“吉礼”、“嘉札”、“宾礼”、“军礼”和
“凶礼”。这是对我国古代礼仪的总结汇编。这些礼仪内容，对后世人们的行为规范、人际交
往以及社会公德的形成，都产生了极大的影响。
2．封建礼仪阶段(公元前771年至1911年) 这一阶段主要是指从儒学的产生，到以儒学为基础的封建礼仪形成、强化和衰落时期。
以孔子为祖师的儒家学报逐步形成。这一时期，礼仪成为儒家学派的核心——“礼教”。在这
时期，礼仪的明显特征，就是把人们的行为纳入封建道德的轨道，把人们教化成“非礼勿视，
非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的精神奴隶。礼教文化是这个时期“礼”的核心和基本内
容。
3．近代礼仪阶段(1911年至1948年) 辛亥革命的胜利，结束了统治中国2000多年的封建专制制度。新的礼仪礼俗也就随之出
现。这一时期的礼仪，体现丁近代自由、平等的原则，因此，资产阶级的平等思想、文化习
俗和审美观点开始渗透到社会生活中的各个方面，冲击了森严的封建意识和等级观念，对当
今中国社交礼仪产生了重大影响。
4．当代礼仪阶段(1949年以来) 新中国成立后，新型的社会关系和人际关系的确立，标志着我国礼仪进入了一个新的历
史时期。这一时期，确立了同志式的合作互助关系和男女平等的新型社会关系，而尊老爱幼、
讲究信义、以诚待人、先人后己、礼尚往来等中国传统礼仪中的精华则得到继承和发扬。
(三) 学习中国礼仪文化的现实意义。 改革开放以来，随着国际交往日益频繁，我国又吸取了世界上一些先进的文明礼仪，融
入我国当代礼仪部分。借鉴国际上一些通行的礼仪规则和惯例，为我国的社会主义现代化建
设服务。
现代社会文明程度的提高，自然促进了人的素质的提高，高素质的人对礼仪文化也就更
重视。在当今社会学习现代社交礼仪具有深远的意义。知书达礼，待人以礼，应当是人们的
一个基本素养。良好的礼仪修养对我们有着重要的作用，它可以让我们在各种社交场合充满
自信！
以前，觉得自己的礼仪还算不错的，因为从小爸爸妈妈，就教我礼仪文化。可是通过学
习，我发现了原来自己的知识储备是那么的不足,可是真的让我了解到了在社交中我们应注意
的礼仪。我们生活在一个社会大家庭里，我们需要与人交往，而人们进行社交的目的主要有
以下几方面：
1. 交流信息也叫信息资源共享。我们在生活中需要获取大量信息以供生计参考，由于个
人的活动范围有限，直接获取一手信息资源的能力也就受到很大的限制，而这众多的信息大
多是在我们与他人打交道时所获取来的。比如，我们开车到另外一个地方，而其中有段路正
在修路或发生交通事故而禁止通行，那么如果我们不知道这个信息的话，我们便会按原路线
行进，在中途不得不改道 而行，但是如果我们通过朋友或亲戚或同事或者广播电视网络等社会媒体那里得知此消
息后，我们便可提前修正去往的路线，少走冤枉路。
2. 增进感情。在社交上投入的时间将带来感情上的收获，如我们与亲戚朋友在一起休闲
娱乐。
3. 建立关系 。社交在很多情况下是建立诸如商业合作、感情姻缘等关系的纽带。在建
立关系的过程中，记得要学会跟进关系，避免忘记。
4. 充实自我。丰富人生阅历和人性情感。 通过以上的目的就可以看出社交的重要性，其实用一句话：“世事洞明皆学问，人情练达
即文章。”就可以概括出来。因为人们需要社交，所以才要求我们更加重视礼仪文化。学习礼
仪文化不仅可以提升我们的个人魅力，还有助于更好的实现自己的人生目标。下面就具体的
说说学习礼仪文化的现实意义：
一、学习礼仪文化有利于人们与他人建立良好的人际关系，形成和谐的心理氛围，促进
身心健康。任何社会的交际活动都离不开礼仪，而且人类越进步，社会生活越社会化，人们
也就越需要礼仪来调节社会生活。礼仪是人际交往的前提条件，是交际生活的钥匙。 实践表明，良好的人际交往有助于提高人们的自信和自尊，降低挫折感，缓解内心的冲
突和苦闷，宣泄愤怒、压抑和痛苦，减少孤独、寂寞、空虚等。这些都是十分有益于我们的
身心健康，而且也会最大限度地避免不良情绪的产生，产生了不良情绪则能够得到有效的排
遣。
同时，社交礼仪本身就是一种特殊的语言，让我们学习和掌握社交礼仪的基本知识和规
范，他们就能凭借它去顺利地开启各种交际活动的大门和建立和谐融洽的人际关系。这样，
不仅是形成良好的社会心理氛围的主要途径，而且对于我们个体来说，也具有极其重要的心
理保健功能。
二、学习礼仪文化有利于提高我们的社会心理承受力。 人在社会化过程中，需要学习的东西很多，而社交礼仪教育是一个人在社会化过程中必
不可少的重要内容。因为，礼仪是整个人生旅途中的必修课。任何 一个生活在某一礼仪习俗和规范环境中的人，都自觉或不自觉地受到该礼仪的约束。自
觉地接受社会礼仪约束的人，就被人们认识为“成熟的人”，符合社会要求的人。反之，一个
人如果不能遵守社会生活中的礼仪要求，他就会被该社会中的人视为“惊世骇俗”的“异端”，
就会受到人们的排斥，社会就会以道德和舆论的手段来对他加以约束。我们大学生堪称“准
社会人”，还不是真正的社会人。他们有一种强烈地走向社会的需要，同时又普遍存在一些心
理困惑，比如，走上工作岗位后如何与领导、同事打交道，如何建立良好的人际关系，如何
进行自我形象设计，如何尽快地适应社会生活等社会交往问题。然而大学生的社会心理承受
力直接影响到交际活动的质量。一个具有良好的心理承受力人，在交际活动中遇到各种情况
和困难时，都能始终保持沉着稳定的心理状态，根据所掌握的信息，迅速采取最合理的行为
方式，化险为夷，争取主动。相反，一些缺乏良好的心理承受力的人，在参加重大交际活动
前，常会出现惊慌恐惧，心神不定，坐卧不安的状况，有的在交际活动开始后，甚至会出现
心跳加快，四肢颤抖，说话声调不正常的现象。那么，学习礼仪文化，掌握符合社会要求的
各种行为规范，不仅满足大学生走向社会的需要，更好地促进大学生社会化；而且，还可以
培养大学生适应社会生活的能力，提高他们的社会心理承受力。
三、学习礼仪文化有利于提高思想道德素质。 目前，社会存在着这样的现象：虽然人们学的是高层次的道德规范，实际行为上却往往
达不到基础道德的水平。这是与社交礼仪教育的缺乏分不开的。因为，礼仪是一种社会规范，
是调整社会生活成员在社会中相互关系的行为准则。社会规范主要包括法律规范和非法律规
范两大类别。礼仪是一种非法律规范，它主要包括道德规范、宗教规范、习俗、共同生活准
则等。其中，道德规范具有特殊的地位和作用，因为，它是从社会生活中概括提炼出来的一
种自觉的社会意识形态，它是依靠社会舆论、传统习惯和个人的内心信念来维持的。社会礼
仪反映了人们在共同生活、彼此交往中最一般的道德关系，是保证交往活动顺利进行和社会
生活正常秩序的重要因素。社交礼仪是一门具有较强的实践性和实用性的学科。