双城记仁爱精神

Evrémonde family.摘要：狄更斯的双城记以法国大革命为背景，淋漓尽致的揭露了当时腐朽社会的阶级矛盾及社会昏暗。在他所描述的三类人物即“贫民社会”的压榨者、“以暴抗暴”的革命者和“备受伤害”的仁爱者中，狄更斯为我们极力宣扬了他的人道主义思想，即仁爱精神正是这部小说的精华之处。

一 英国批判现实主义的杰出代表作家狄更斯，创作了《老古玩店》、《匹克威客外传》、《大卫. 科波菲尔》等15部长篇小说集各类文学作品，其内容方面最重要的特征就是宣扬人道主义精神。作家的思想似乎很明确：希望人们互敬互爱，彼此谅解；穷着不应该失去应有的尊严与人格，富者要以仁慈之心对待社会下层贫民。可以说，狄更斯人道主义思想的核心就是“仁爱”。《双城记》是狄更斯后期创作的已不重要作品。它以法兰西大革命为背景，用法兰西大革命这一“不可避免的必然性”来暗示如果英国情况不发生根本的转变，法国的历史定将在英国重演。因为所讲述的故事发生在法国巴黎和英国伦敦之间，故名《双城记》。说起这部作品的创作缘由，梁实秋先生曾经描述过; “狄更斯读了卡赖尔的《法国大革命》，大受感动，绝心再写一部历史的罗曼史。卡赖尔送来两车书供他参考，可是狄更斯大部分未加利用，因为他不想写革命史，已卡赖尔的佳作在前，无再写之必要，他只要捕捉那一时代的气氛，用一个故事来说明流血只能造成更多的流血，仇仇相报无有已时，只有仁爱的心才能挽救浩劫。”这是颇有见地的。狄更斯在这部伟大的作品中，仅仅是以法兰西大革命为载体来反映社会尖锐的阶级对立和社会矛盾，是写“一部历史的罗曼史”，

是传播他的“仁爱之心”。狄更斯自己在《双城记》序言中也说:我的一个希望是增添一点大家都乐于接受的形象的东西，来加深人们对哪个恐怖时代的了解。由此可见，双城记作为一部优秀的长篇小说，除了其曲折的故事情节和生动的语言外，其引人注目之处，就在于作者狄更斯的人道主义思想，即基督教的仁爱精神。它通过因揭发而富力蒙蒂后觉兄弟的罪恶而被关进监狱18年之久的梅尼特医生的经历和一个农妇一家惨遭迫害的情节，淋漓尽致的揭露了当时拂袖社会的阶级矛盾和社会昏暗，无情的鞭笞了资产阶级贵族生活的荒淫无度。需要说明的是，狄更斯在正确的揭示了法兰西大革命之所以爆发的根源时，并不等同于他赞同暴力革命。作家对革命中存在的问题显得异常敏感。读者面前呈现的革命后的情形不是互敬互爱彼此谅解，不是宽容仁慈和人道主义精神，而是骚乱恐怖血色和不安！那些推翻统治阶级的手，一夜之间变得疯狂而兼具破坏性。所以，狄更斯在表达对现实不满与批评的同时，极力宣扬了对待敌对阶级的“仁爱之心”。但是，如果简单的说这是双城记的局限性，那是不妥的。相反，作家在暴露革命过程中的阴暗面是真实的，也是真切的。他看到了社会矛盾，也希望广大贫民能够摆脱压迫，过上幸福的生活，但是他反对暴力革命的手段，寄希望于改革。同时，他也认识到法兰西大革命是不可避免的，是历史发展的趋势，并且是正义的。所以，对待革命狄更斯的态度是矛盾的。这反映在他塑造的那些生动的人物形象身上。

二 顺着狄更斯的基督教的仁爱思想和矛盾心态的脉络，我们有理由将双城记中的人物分为三类：贫民社会的压榨者、以暴抗暴的革命者

和倍受伤害的仁爱者。作家凭着他那双锐利的眼睛，为我们勾勒出正直善良的梅妮特医生，温柔美丽德尔鲁西小姐，优雅正直的戴尔那绅士，无私崇高的卡尔登律师，以及被复仇之心扭曲了人性的得伐石太太。。。。。。这些鲜活的人物，栩栩如生，跃然纸上。我们先看第一类人物是厄佛里蒙地侯爵兄弟等，他们是作者着力鞭笞的凶恶贵族。小说中的这类人物，凶残暴虐，行径令人发指，完全与仁爱精神背道而驰，因此，最终受到人民的裁决，得到可耻的下场！作为封建势力的典型代表，侯爵的穷奢极欲，庸俗实力和残暴肆虐达到了何等地步。他的早晨朱古力茶必须有四位壮士帮忙者，否则就不能下咽。在他贪得无厌的人生哲学里，地和地上所有的都是我的。而不是主的。为了巴结和讨好爆发的新贵，他从修道院里接出还未脱去面罩和袈裟的他的妹妹，作为奖品奖赏给一位家世寒微而现在很富有的税务监督。他的马车在街道上横冲直撞，碾死了穷人的孩子，他还要质问对方，你们知道你们怎样损伤了我的马吗？并满不在乎的抛出一枚金币，好像偶然打破一件平常东西，已经配过钱了，便扬长而去。他信奉对穷人压制是唯一不朽的哲学，畏惧和悲切的恭顺使那些贱狗服从皮鞭，并决心为了要使我赖以生活的制度得以永存，我愿意死，最后也就顺理成章的成了封建制度的殉葬品。从上述的描述中可以看出，与资产阶级报复者被动的接受悲惨的生活遭遇不同，侯爵代表的封建贵族作为革命前的压迫和剥削阶级，他们德尔遭遇结局完全是咎由自取、自作自受，不值得一丝一毫的怜悯与同情。因为在他们身上，仁爱精神荡然无存！这也从侧面折射出历史发展的客观规律性，表明了没落的封

建贵族统治终结的历史必然性以及资产阶级革命进步性德尔一面。它既反映了作家狄更斯的批判现实主义的创作风格，也与马克思主义对社会发展的客观规律的理念相吻合。这是作品值得肯定的一面。第二类是以暴抗暴的革命者。狄更斯着重塑造了得伐石夫妇，特别仲裁描绘的是得伐石太太这一形象。她是一个复仇者的典型，但是，当复仇一旦丧失理性而成为盲目、偏狭、疯狂的报复时，当得伐石太太成为一名苦苦追索的复仇者和野蛮疯狂的嗜杀者时，特别是在以暴抗暴的革命者身上看不到意思基督教的仁爱精神是，作者的感情由同情肯定变为怀疑否定了。英国评论家乔治. 奥威尔曾这样评价狄更斯；他作为基督徒的时候总是在他类似本能的站在被压迫者一边反对压迫者的时候。事实上，他无论在什么时候，无论在什么地方，总是理所当然的站在处在劣势的一方的。如果把这种做法引向一个合乎逻辑的结论，那么，当处于劣势的人一旦变成处于优势，人们就不得不站到对方去。“狄更斯并没有简单的责备得伐石太太的过激行为，他一再强调，正是由于得伐石太太自幼受到郁结的受害感和不共戴天的阶级仇恨的影响”而泯灭了任何怜悯之心和仁爱精神。得伐石太太如此，那些在被强烈的复仇所驱使的群众也是如此。作家这样描写狂热的群众：“那时由阴沉沉的凶险的海水，由能摧毁一切的滚滚波涛组成的海，它有多深还没有谈测过，他有多大的威力也不知道。那是有一个个猛烈摇摆的形体，有一片复仇的声音，有一张张银受尽苦难已磨练的怜悯之情无法留下任何痕迹的铁面，组成的无情的海。狄更斯从疯狂压迫和疯狂复仇的两极对立中，及批判了残酷压迫又否定了盲目复

仇。残酷的压迫制造罪恶、摧残人性，偏下的复仇又产生新的压迫。如用相似的大锤，再次把人性砸变形，他就会自己扭曲成歪扭的形象。狄更斯主张以仁爱和利他之心化解矛盾冲突，坚决反对以暴抗暴的行径，反对革命激进主义一厢情愿的所谓彻底的、破旧立新式的报复性革命，认为那样并不能真正解决社会深层问题，而只会造成冤冤相报、仇恨相袭。得伐石太太的形象表现了作家对压迫与反抗，对改良社会问题的思考，对轮回式的阶级斗争的忧虑和发扬仁爱精神的美好人生的期盼。和这种疯狂的复仇行为形成强烈对照的是体现在梅妮特、路西、戴尔那和卡登尔身上的基督教仁爱精神。他们符合作家的人道主义思想，他们才是狄更斯真正赞许和推崇的。在他的笔下，是洛瑞的朋友之爱，让路西长大成人；是露西的赤子之心，让卡登尔浑噩的灵魂复活清醒；是梅尼特医生的亲子之情让露西和代尔那幸福的走到一起；是卡尔登对露西的的挚爱，让代尔那绝处逢生，免去露西的丧夫之痛；是普洛斯小姐对主人的无私关怀，才最终以爱的力量战胜了恨得化身。如作者在作品中所说，爱总是比很有力的多。虽然，小说中主要人物梅妮特医生受而富力蒙蒂后觉兄弟迫害失去自由长达18年之久，但当他了解到女儿与其后代查尔斯. 戴尔那真心相爱时，把自己18年的苦难压抑在心中，因为他有了信仰，为了女儿的幸福，“为了他俩的结合，他一向是克己忘我的”。以致在他们婚礼完毕，露西和代尔那一离开，罗瑞先生就发现“医生浑身上下大大变了样，仿佛大厅里那只高举着的金臂，给了他致命的一击。他显然一直在竭力克制着，可是一旦不需要克制，某种精神上的反常现象便有可能在他身

上出现了。”梅尼特医生是善良的，当革命群众向贵族燃起复仇之火，代尔那被捕入狱后，他再次面对揭开旧日伤疤之痛，以昔日巴士底监狱受迫害的囚犯的经历，赢得暴动群众的同情与支持，竭尽全力，克服重重困难营救代尔那。在他看来，暴力并不能够改变社会，只有提高大家的道德水准，人人不忘仁爱，社会才能美好起来。作者对梅尼特医生在这一过程中表现的人道主义给与肯定。这时，他的精神得以升华，并已成为仁爱的化身。“他是个超然局外的人，沉默寡言，富于同情的人，医院和监狱都少不了他。无论对杀人犯还是牺牲品，他都是一视同仁地施展他的医术。”最后梅尼特因无力救出背叛了死刑的代尔那而痛苦不堪，并旧病复发。狄更斯从人道主义立场出发，对梅妮特医生的遭遇表现出极大同情，并对他多愁善感的性格有所批评。但是，最能体现作家这种基督教仁爱精神的是英国律师卡尔登的形象。这是作家用心塑造的又一个仁爱的典型，“在他的身上，自始至终都笼罩着一层神秘浪漫的悲剧色彩。”卡尔登生活颓废、酗酒成性。他不关心世上任何人，世上任何人也不关心他。但他热恋着路西，为了露西的幸福，他凭借着与代尔那的酷似外貌，伪装成代尔那上了断头台。他虽然死了，但是他的灵魂却得到了升华，精神得到了永存！今天，重读狄更斯这部创作于19世纪的文学名著，我们仍然为卡尔登的崇高内心世界和精神情操所震撼所折服。他的行为是“融卑下与融崇高于一体”的，而这正与狄更斯在《匹克威客外传》、《大卫. 科波菲尔》、《远大前程》的等许多作品中的人道主精神和仁爱精神是一致的。

三 我们知道，人道主义作为一种思潮，在西方是从文艺复兴时开始的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然。人道主义着从人性出发，建立自己的思想体系。人性既是他们理论的出发点，也是他们理论的依据。正如法国著名的启蒙主义者卢梭所宣称的那样：在自然状态中，“任何人都没有一种自然权威驾驭他的同类。”人生来就是自由的、平等的，因为他们和湖人的天性，狄更斯的社会态度尤为复杂。他痛恨国家机器，尤其是议会，但是，他对社会现实无能为力。他所能做的就是对现存社会制度抱有乐观态度，同时，他希望现存的社会问题能够引起人们的重视，从而进行一些政治改革和改良。然而，作为维多利亚时期的一位重要作家，狄更斯深受人道主义和基督教文化的影响。他不能接受像法兰西大革命那样的暴力革命，更不喜欢血腥屠杀。这些倾向与他的信仰以及当时的社会环境有着密切的联系。他对社会评价的出发点是他的人道主义思想，即仁爱精神。《双城记》是狄更斯15部长篇小说中唯一涉及历史题材的作品。作家本人以其杰出的艺术才能，表达了他的人道主义理想，即“仁爱”精神。在作家看来，无论是阶级压迫还是阶级反抗，都不能全然符合他的“绝对正确的人道主义”，倒是伦敦宁静有序的生活令他心安。尽管《双城记》是狄更斯为了反映当时英国的现实及警告资产阶级注意他们的残暴而创作的，可这部小说却充满了对人生的希望，对爱情的憧憬，对完美女性的塑造。这也是作家仁爱精神的另一方面的体现。

狄更斯懂得，他无力改写历史，让社会状态完全迎合他的人道主义理想，但他可以倾情地对符合他人道主义理想的人物进行刻画和赞美，无情地对反面人物进行披露和谴责，以表达他的人道主义理想！狄更斯创作《双城记》这部小说的良苦用心在于向当权者和民众呼吁：暴政必定引发暴力，社会危在旦夕，流血只能造成更多流血，冤冤相报将无尽期。人人都应以仁爱为怀，只有人道主义精神才能挽救局势。从这个层面来说，《双城记》堪称是最终分宣扬作者人道主义理想的作品，最理智的表现了基督教的仁爱精神！然而，我们探究一下狄更斯这一思想根源，似乎更有意义。狄更斯年少时接受的教育很不完全，很早便告别了学校生活踏上了独立谋生的道路。他先后从事过律师。记者等多种工作，这无疑为他的经历提供了丰富的经验，也自然为他日后成为一个伟大的小说家打下了坚实、深厚的基础。作者的个人生活也不顺利，家庭的破裂、爱情的失落，朋友的背叛，都给他的生活买下了阴影。他因孤独，乃至被误解感到痛苦，觉得自己是个倍受责怨、受尽委屈但精神不屈服的英雄。这些对他创作中仁爱思想的形成与发展有着潜移默化的影响。综上所述，狄更斯无愧于“19世纪队伍中人道主义思想最突出的作家之一。”他的仁爱精神在文学创作中表现尤为突出的是，他真实的反映劳动人民悲惨、穷困的生活状况，揭露了统治阶级的罪恶行径，并以一个社会实践家的身份，试图为改造社会提供一剂良药。这无疑有他思想软弱的一面。爱的理想不等于爱的现实，人类社会的发展也不能只靠一种道德力量来实现，但是，我们不得不承认，狄更斯向文艺复兴以来以追求个人利益为旨归的人

文主义价值观和功利主义理念提出了质疑和挑战，折射出作家超越时代局限的批判精神和追求终极关怀的超越意识。这在有封建制度向资本主义制度转轨的初期和个人主义理念占统治的西方社会，是十分难能可贵的。