_孟子_构建古代和谐社会的理想蓝图

国学宣讲

《孟子》：

构建古代和谐社会的理想蓝图

⊙天问子

众所周知

，《孟子》一书是战国时期著名思想家孟子的著作。孟子（约前３７２—前２８９），名轲，战国时邹（今山东邹县南）人。他是战国中期儒家学派的主要代表人物。据说孔子去世后，儒家分化为八派，其中对后代影响最大的，就是以孟子为代表的“孟氏之儒”。孟子继承并发展了孔子的学说，后人遂把以孔子和孟子为代表的儒家思想传统称为“孔孟之道”，而孟子也被尊为儒家的“亚圣”。

孟子幼年家境贫寒，但他有一个循循善诱、教子有方的母亲，使他从小受到了良好的教育和熏陶。关于孟母教子有不少故事，如“孟母三迁”、“断织劝学”等。孟子在三十岁左右，已经学有所成，在邹、鲁一带从事讲学活动，颇有名气。大约四十多岁时，孟子开始周游列国，宣传他的仁政、王道的政治主张。所到之处，孟子虽然也受到一些礼遇和优待，但他的思想终究被认为是迂腐而不切实际，不被诸侯采纳。晚年，四处碰壁的孟子只好回到故乡，重新聚徒讲学，著书立说，并为后人留下了《孟子》这部书。

《孟子》是继《论语》以后最重要的儒家经典，记述了孟轲一生的主要言论，突出地记述

了孟轲主张仁义、反对暴政和武力兼并的政治思想，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义思想。他的思想对后世的政治、文化以及人们的处身立世，都有极大的影响。

孟子几次与当时的统治者谈到如何把国家治理好，把社会秩序组织得井井有条。他说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！”意思是说没有稳定的资产作为生活保证，却又保持良好的道德品质，恐怕只有贤达之人才能做

到。一般的民众，假如没有稳定的资产收入，便会心神动摇。一旦心神动摇，便会放纵、骄奢、奸诈、欺骗，无所不为。等到这些人犯了罪，然后国家用刑罚惩罚他们，等于国家用罗网故意引导民众而捕之。因此，贤明的君主为人民大众创造稳定的产业，使他们上可以奉养父母，下可以养活妻子儿女。好年景终年丰衣足食，坏年景也能免于冻馁死亡。如果民众连基本生活都不能保证，天天在死亡的边缘挣扎，哪里会有功夫来奉行礼义呢？如果一个社会要稳定和谐，对于一个家庭来说，必须要有五亩的宅基地，喂养一定数量的家禽六畜和耕种一定数量的土地，并在此基础上发展教育事业。这样，才能建立一个衣食无忧，安居乐业，人人知晓仁义礼智的理想社会。可见，孟子理想中的和谐社会是一个政治、经济、文化和谐发展的社会。为此，他提出了仁政、民本、性善论观点。

“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。孟子主要继承并发展的是孔子的“仁”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，反对施行“暴政”。他认为，首先要让人民“有恒产”，即给人民以土地，人民有了恒产，便会有“恒心”，过

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稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也即是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。孟子反对国家分裂，主张统一。他认为，只有施行仁政者，得到了人民支持，天下人都归之如流水，才能真孟子认为，对一个国家来说，“民为贵，社稷次之，君为轻”。他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。

孟子的民本思想是孟子学说的精华和核心所在，其进步意义在于他较早地提出了圣人和普通人在人格上平等的观点。他说，“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”他认为，圣人、王、民都是一类。人之所以同类，就在于都有其内在的统一性，这种统一性就是性善。尧舜之所以伟大，就在于他们是人类本性的最突出的代表。而人的本性是一样的，“舜，人也；我，亦人也。”这就构成了普通人走向尧舜的桥梁。只要通过修行和反省，“人皆可以为尧舜”。这种观点，论证了人在本质上是平等的，提高了人民大众的社会地位。

孟子还认为，君臣是一种互补的相互关系。这种关系以彼此相互尊重为前提。他主张君主要尊重臣的人格，“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君

如寇仇。”他既反对君主“姑舍汝所学而从我”，又反对臣对君主的阿谀奉承。臣对于君主的过失要以进谏为己任，根据道义原则去“格君心之非”。同时，孟子主张君主向臣学习求教，以贤能之士为师。这在一定程度上认识到人民的力量，看到了人民的作用。他的“民为贵”思想对后世具有积极的启迪作用。

孟子学说的理论基础是皆有之。”他认为善是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他指出，人之所以不善，是由于受私欲蒙蔽。因此，人应放弃私利，达到社会的公义，以建立良好的个人道德观。进而，孟子又提出必须靠修养及发挥善性的功夫，以培养出浩然之气，使人成为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫。

由此可见，孟子的和谐社会蓝图是以民本思想为核心，以王道政治为手段，以人性善为基础，反映了孟子对人类美好社会的追求。可惜的是，他的思想学说在他生活的那个时代无人采纳理会，成为无法实现的空想。尽管如此，孟子的和谐社会理想在历史的长空中仍犹如一道亮丽的光芒，一直照耀着一代又一代的仁人志士为之求索、奋斗。他的民本思想成为后来改革者、革命者的理论依据；他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。

所以，《孟子》一书不仅成为中华民族不朽的文化典籍，而且也是世界文化遗产中的瑰宝。《孟子》最早传到高丽、日本、越南等国。明万历二十一年

（１５９３），意大利传教士利马窦把《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又相继被译为法、德、英、俄等文，在西方诸国刊行。牛津大学把《孟子》中的有关篇章列为公共必修科目。伦敦大学把《孟子》列为古文教本。

当然，《孟子》一书的深远影响除了孟子思想学说的深刻内涵外，还与《孟子》一书的写作特色分不开。其特点一是善于论辩。例如孟子对齐宣王说：“假如大王有一个臣下要去楚国，将他的妻子儿女托付给他的一个朋友照料。等他回来时，却发现自己的妻子儿女在挨饿受冻，他应当怎样对待这个朋友呢？”齐宣王回答说：“跟这个“长官朋友断交。”孟子接着说：管理不好属下，怎么办？”齐宣王说：“罢免他。”孟子说：“全国都没有得到治理，怎么办？”齐王不敢正对孟子，扭头看左右侍从，说起别的事来了。（“王顾左右而言他”）像这样的一问一答，和《论语》的某些篇章有些相似，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个特点。二是极有气势。孟子藐视王公大人，无所畏惧（“说大人则藐之”）。《孟子》文章之有气势，同孟子个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌，形成文章，才沛然而不可御。三是富于形象。《孟子》一书“深于取象”，取譬设喻，多讲世俗故事。这些故事，有的得之民间，有的出于虚构。孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这也是《孟子》文风的一个特点。

编辑／

夏雪华

正地无敌于天下，而统一国家。“性善论”。他说“恻隐之心，人

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