少数民族风情

少数民族风情

建筑：

服饰： 侗族没有文字，其文化靠口头传承。在长期的历史发展过程中，他们将一部分文化特征储存在服饰里，使服饰起到了“文字史书”的作用。不同年代，不同类型的侗族服饰及修饰图案、色彩都准确地反映出不同时期侗族人民的审美时尚和工艺水平，反映出侗族人民的文化发展轨迹。

侗族男子的上衣有对襟、左衽和右衽三种，下着长裤，裹绑腿。头帕为三米长的亮布，两端用红绿丝线绣着一排锯齿形图案。盛装时戴“银帽”，并佩戴其它银质物。

女子穿裙时，上身以开襟紧身衣相配，胸部围青色刺绣的剪刀口状的“兜领”。裹绑腿穿裤时，以右衽短衣相配。盛装时，妇女多穿鸡毛裙。也有穿右衽无领上衣，以银珠为扣，环肩镶边，脚穿翘尖绣花鞋。妇女喜欢佩戴银花、银帽、项圈、手镯等银质饰物。小孩喜戴罗汉帽。帽子上镶缀有十八罗汉、八仙过海、福禄寿禧等形象银饰。有的罗汉帽沿上层镶嵌十八罗汉，下层镶十八朵梅花。两鬓处分别装饰一个月亮，正中嵌有丹凤朝阳、双龙抢宝或吴刚伐桂、嫦娥奔月，周围是彩

云和水波环绕，下面各嵌一只雄狮。

侗锦是侗族文化的一个有机组成部分，是侗族文化物化形式的代表。由各种不同图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上，使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。侗锦长期与侗族服饰结合，使侗族人民的服饰特征更加明显。

侗族服饰是农耕文化的再现。侗族是古越人的后裔，古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族服饰上有许多纹样图案，主要有谷粒纹、桂花纹、花瓣纹、田螺纹、水车花等纹样，这与农耕经济有着直接的联系。

侗族服饰是侗族族徽标志之一。鼓楼与服饰是侗族的两大族徽标志，有侗寨就有鼓楼，其标志特征十分明显。而服饰作为侗族的族徽标志主要是它凝聚着侗族人的精神，增强民族内部团结、统一和为集体生存而拼搏的战斗力。它是区别异族的标志，是本族相互认同的旗帜和联系整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使侗族内部的“佬、坦、纹”三大支系在民族意识、民族文化上基本相同。

侗族服饰中的崇拜意蕴。侗族相信万物有灵。在侗族人心目中，凡龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，认为穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安

无灾，得到神灵的庇护和保佑。反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，侗族的“尝新节”习俗就是谷种崇拜的反映；鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾；水波

纹、旋涡与侗族水崇拜有关；螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾；圆圈纹与太阳崇拜相连；云雷纹源于天崇拜、雷崇拜；齿形纹与山崇拜有关„„。童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕，传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案，正是侗族祭祖母“萨岁”时，一、二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中，我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色。

侗锦中手牵手的人物图案，是侗族祭祖时跳“哆耶”舞的场面。从这些花纹图案中，我们可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可以感受到侗族浓厚的乡土气息和民族特色。侗族由于没有文字，又长期生活在崇山峻岭中，文化传承大多以歌、舞、戏、图等文艺形式完成，前三者传承形式不可避免地发生与原内容走样或变异，而以图传

承这种形式就相对稳定一些，这样，侗族服饰的整体形象、艺术风格对侗族文化的发展起到了不可替代的“文字史书”的作用。

侗族服饰的文化内涵

侗族是没有文字的民族，其悠久、灿烂的文化是靠口头一代一代地传承下来的。在长期的历史发展过程中，侗族人民将自身一部分的文化特征储存在自己的服饰里，使服饰起到了“文字史书”的作用。

侗族服饰是农耕文化的再现：古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族是古越人的后裔，直至唐朝才进入阶段社会。在漫长的原始社会阶段，人们共同劳动，种植稻谷，元明显的社会分工，人人处于同等地位，无贵贱之分，有长幼之别。侗族服饰上有许多纹样图案，尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”、“芦笙衣”等完全是图案化的，主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样，这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样，如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点，其价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外，侗族服饰还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、螺丝纹等，这些纹样，是人们进行生产 劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象

的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区，侗族自形成民族以来，也主要居住在这个地区。

侗族

服饰具有“族徽”标志功能。侗族内部虽然分为“佬、坦、纹”三大支系，但民族意识、民族文化基本相同，民族内部基本上形成鼓楼与服饰两大族徽标志。只要有侗寨就会有鼓楼，鼓楼成为侗族的标志十分明显。而作为侗民族文化重要组成部分之一的侗族服饰，其不可忽视的社会功能之一，是凝聚侗族人的精神，以形成集体的团结、统一、秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力。对于别的民族，它是一种区别的标志，而对本民族，它是相互认同的旗帜，结成整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使三大支系服饰类型都有所区别。“佬”支系以善绣而著称，即在服饰上是构图精美，图案细致，侗锦是其典型代表。“坦”支系善制陶，反映在服饰上是线条纹样清晰，长褂短裙是其代表。“纹”支系善建筑，反映在服饰上是宽松和谐，素雅端庄。

侗族服饰具有文化记载功能。侗族由于没有文字，长期生活在崇山竣岭之中，文化传承大多以歌、舞、戏、图志等文艺形式，前三者

的传承形式不可避免地发生与原内容走样和因年代久远的变异，但以图记载就相对保持原义，弥补了不稳定的记载方式的缺点。不同时代、不同类型的侗族服饰及修饰图案、色彩都准确地反映出不同时期的侗族人民的审美时尚和工艺水平，反映出侗族人民的文化发展历史和轨迹。这样，侗族服饰的整体形象、艺术风格对侗族文化的发展起到了不可替代的“文字史书”作用。侗锦是侗族文化的一个有机组成部分，是侗族文化物化形式的代表。由各种不同的图案纹样组织而成的侗锦装饰在侗族服饰上，使侗族人民的审美物象由一般的自然性升华到艺术的创造性。装饰功能的固定和认可，是文化升华的基础，侗锦长期地与侗族服饰结合，使侗族人民的服饰特征更加明显。

侗族服饰中的多种崇拜意蕴。侗族是一个信仰多神的民族，相信“万物有灵”，在侗族人心目中，大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，于是穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。侗族是个农耕民族，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但崇拜习俗却流传至今，反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，流行于整个侗族地区的“吃新节”习俗就是谷种崇拜的反映。鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾。侗族有许多鱼图腾的神话传说，如大年初一早晨

必须有鱼，结婚必须有鱼，为老人送终或祭祖时，也必须有鱼等。水波纹、旋涡纹与侗族水崇拜有关，螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜相连，云雷纹源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关。童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕，传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案，正是侗族祭祖母“萨岁”时，一、二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中，我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色

三、民族建筑的文化内涵品读侗族文化之沉韵——侗寨鼓楼

三江侗乡之行，一路上，所经过的侗寨，那栉比鳞次的木楼，飞檐翘角的鼓楼，以及河面上如巨龙横卧的风雨桥，都让我们的视觉一次次震撼，心灵一次次欢呼，相机里也有了丰富的内容。

在侗乡，基本上每隔数里，就有一座寨子。寨子依山而建，因地取势，房屋纵多，错叠有致。木楼大多古旧，从偶尔露出的一点点的破败里，能读出寨子的年久沧桑。寨前或有阡陌农田，或是绿树掩映，一派田园风光。往来的村民，哞哞的牛唤，又让我们倍感家园的和谐。

走近寨子，苔痕石阶，鸡犬相闻。一座座木屋，黛瓦飞檐之下，是轩窗，回廊。窗前的侗女、老人，或眺望，或绣花，或与小孩逗乐，像一幅轻诗软词里的温宛画面。也许是节日吧，她们都比较闲适。

寨中最为醒目的，最让人叹奇的，是鼓楼。飞檐翘角，层层叠叠的干栏式建筑的屋顶，以及顶端巨大高长的葫芦串图腾，鼓楼就像一颗耀眼的明珠，镶嵌在古色古香的侗寨里，吸引着过往民众的目光。从远处看，鼓楼的形态上细下粗，又似一颗巨大的杉树，稳稳扎在寨子中心。据说，侗族的先民们崇拜杉树，赞其旺盛的生命力、仰其笔直挺拔的躯干，将其视为“杉仙”。鼓楼也许就是侗族先民将信仰物化的一个典例。

再看鼓楼，那层层叠叠干栏式屋檐，是否象征着鼓楼是一个大宗族的标志，是由很多个屋檐下同族姓的家庭组建而成？而鼓楼顶上的葫芦串，是否可解读成侗寨宗族渴望多子多孙，兴盛发达？

走进鼓楼，它的内部是个空洞的大空间，里面除火塘、凳子、鼓之外，没有其它任何家具，平日里人们可以自由出入。鼓楼是村寨政治、文化活动的中心，在鼓楼举行的活动大多是较为正规的仪式，比如祭祖、聚款、议事、歌舞娱乐、迎宾送客等。只有在遇到重要事务的时候，鼓楼才会

正式启用，这种仪式化和非日常化给鼓楼蒙上了一层神圣的光环，在鼓楼举行的仪式活动也随之增添了神圣的气息。而在侗人的传统里，有人生中的重大事件都要在鼓楼举行专门仪式的习俗，这也说明了寨民对鼓楼及其所代表的族姓的认同感受。鼓楼成了侗寨社会生活神圣的根源，族群精神文化的标志。鼓楼位于村寨的中心，又使寨内形成了民族内聚力和共同生活的向心根源。

每一个侗寨，鼓楼不可或缺，鼓楼是侗族人民的灵魂，是侗族全部精神文化的集中，从历史信仰、艺术娱乐到社交礼仪、节庆习俗都离不开鼓楼，鼓楼可谓是侗族积淀最深厚、表达性最强、最具代表性的符号。

鼓楼连接着民族的图腾，连接着民族的凝聚力和向心力、连接着着侗族人民心中对生活的崇敬和宿求。它是侗乡特有的文化风景，是真正诉诸于视觉的文化景观。可以说侗族村寨的鼓楼形态可能各不相同，但他们都是侗族传统文化高度集中物化的表现，是侗族人民用他们的聪明智慧谱写的民族文化的建筑诗歌！

这一路上所看到的鼓楼，数三江县城鼓楼最为完美，恢宏，大气。其层数之多，楼体之大，屋顶之高，形态之美堪称鼓楼第一，楼内有回廊直通顶部，站于其上可鸟瞰三江县城四面，感受天人之惬意。看过三江鼓楼后，大有“黄山归来不看岳”之感，寨子里的鼓楼已然失去了吸引力。

民族建筑艺术的画廊——风雨桥

风雨桥是另一个能与鼓楼相媲美，具有强烈的地域特征和民族文化特色的建筑景观。

进入侗乡之后，每接近寨子的地方，于沟壑之间，或是溪流之上，都会见到风雨桥。青山碧水，有古朴的木质建筑横亘其间，天人合一，浑然一体，风雨桥如此添色山林，实在是视觉的极大享受。

风雨桥集亭、塔、廊、桥于一体，风格独特。远远看去，桥身横跨沟谷数百米，桥上廊亭相接，瓦檐重叠，很是恢宏大气，而亭塔顶部以

及飞檐上装饰的飞鸟、仙鹤、葫芦串等图腾物，又使得桥体有玲珑精巧之美。

传统的风雨桥，都是石砌的巨大的桥墩，上面以杉木为梁，桥面铺以木板，属平板桥系。但也有特例，岜团的风雨桥，下部便是砼梁板拱桥。风雨桥的上部全为木质结构，据说没有使用一根铁钉，其榫卯体系在力学方面的运用，实令人惊叹不已！虽然我也是建筑工程学出身，面对这样的举世杰作，仍然感到不可思议。风雨桥可谓是侗族人民智慧的结晶，其颇具匠心的整体设计，具有较高的建筑艺术价值。

行程中，印象最深的是程阳风雨桥。桥台两侧长满蕨草苔藓，桥下有水车将细水轻

洒。桥面的木板，桥身的杉木梁柱，已被时光洗沥成斑驳的黑色，记录着沉淀的往事，悠久的岁月。走在桥面上，仿佛走进了历史的遂道，安静，幽谧，喧嚣的俗世已然走远；又似走进了一个神秘而智慧的民族群落，有笙音缭绕裙袂飞扬。轻扶栏杆，有习习凉风从河面吹来，浸润着身心。这时候，唯愿自己是这侗寨的一分子，于风雨桥上读书习文，永远驻留在这古色古香的世界。

风雨桥可为行人遮风避雨，“风雨桥”之名也因此而来。桥面上还设有木凳，可供行人歇息纳凉。平日里，寨民们在风雨楼谈天说地，玩耍嬉戏，节日期间，侗家男女老少还会云集桥上，唱拦客歌，饮敬客酒，形成一幅和谐的侗家生活画面。与鼓楼相对严肃的气氛比起来，这里是轻松、自由、欢快、舒适的。程阳风雨桥因为已开发成景区，其上便多了一重功能——经商。一位位侗家妇女，售卖各类手绣织品，出租民族服装，通过她们的勤劳，换取经济收益。

风雨桥寄托了侗族人民对于平安生活的渴望和向往，承载了侗族人民追求美好生活的愿望，凝聚了侗族人民的集体智慧。其秀美的外形，与村边的水车、山林、溪流，以及寨中的木屋鼓楼，构成了别具一格的村寨奇观，引吸着各地游客。风雨桥以其精湛的工艺，丰富的文化内涵，成为侗族人民的骄傲，在侗乡特色建筑中独放异彩，堪称我国民族建筑艺术的一支奇葩。

“鼓楼文化”，是以“侗寨鼓楼”为代表，含鼓楼、戏楼、花桥（风雨桥）等侗族建筑在内的民俗建筑文化体系。贵州东南角的黎平、从江、榕江一带是侗族的高度聚居区，历史上，其地曾以“峒”为行政

单位，故将其地村民称之为“峒民”、“硐民”或“洞民”。据说，这是侗族称谓的由来。侗族自己，则自称“甘”。

侗族的宗教信仰多为自然崇拜和多神信仰。

侗族村寨依山傍水。侗寨的房屋一般是用杉木建造的木楼，多为二至三层，在河边或山坡上的房屋大多为吊角楼。鼓楼是侗寨的标志，此种建筑吸取了汉族古代建筑的精髓，又突破了塔楼的常规，下部呈方形，瓦檐呈多角形，飞檐重阁，形似宝塔，高耸寨中。鼓楼一般一姓一座，较大的寨子有三四座以上，那是侗族人民开会娱乐的场所。 在侗族聚居的地方有各种各样的桥。最能反映侗族人民高超建筑技艺的要数“风雨桥”。这种桥因桥上建有长廊式、可遮蔽风雨的桥屋而得名。三江著名的程阳风雨桥，被定为国家级重点文物。桥上建有5座多角宝塔形楼亭，通道两侧有栏杆，形如游廊。桥梁构造不用一根铁钉，只在柱子上凿穿孔眼以榫衔接，斜穿

直套，结构精巧，十分坚固，令人叹为观止。。风雨桥又称花桥，是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一。

苗寨喜欢依山而立，侗寨则大多修在河溪两旁，跨水而居。因此，侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹蔑桥等。而最富民族特色的便是风雨桥。坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有

廊和亭，既可行人，又可避风雨，故称风雨桥这座桥建于1916年，是一座四孔五墩伸臂木梁桥。其结构以桥墩、桥身为主的两部分。墩底用生松木铺垫，用油灰沾合料石砌成菱形墩座，上铺放数层并排巨杉圆木，再铺木板作桥面，桥面上盖起瓦顶长廊桥身。桥身为四柱抬楼式建筑，桥顶建造数个高出桥身的瓦顶数层飞檐翅起角楼亭、美丽、壮观。五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错，气势雄浑。长廊和楼亭的瓦檐头均有雕刻绘画，人物、山水、花、兽类色泽鲜艳，栩栩如生，是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品。 ，既有古代百越族干栏式建筑色彩，又有汉族宫殿式的艺术。桥的东西台亭为斜山式，东西东亭和中央亭为钻尖式、亭倚式，集中了侗族传统建筑中三种基本造型于一身。在亭面上下均为飞角半拱，背面的瓦顶还设有古朴的装饰物，使整座程阳桥既有飞龙腾空之势，又喻风调雨顺、国泰民安之意。

风雨桥，这种不费一钉一铆的建筑，凝聚了侗族人民的智慧与汗水，也凝结着恩爱夫妻被花龙救护的动人传说。每一座桥，都在讲述它的过去与未来；每一阵流水或蝉鸣声都能让你深切地沉浸于凄离绝美之中。

侗寨鼓楼酷似一棵大杉树，村民称为“遮荫树”，可见它来源于自然，是仿生学在建筑文化中的具体运用。侗寨鼓楼与汉族地区的鼓楼不仅造型各异，功能亦不相同，前者既是侗族村民聚众议事的社会活动中心，又是政治、文化活动场所。侗族村民认为，鼓楼有十大用途：一、聚众议事：遇有大事要事,集体商议决定,人们叫做“起款”。“款众”在“款首”主持下制定“款约”。“款约”通过之后，刻碑勒石，立于鼓楼中。二、击鼓报信：遇有重大事件，登楼击鼓召唤，众人闻声而至。击鼓报信有报警报喜之分，村民可从鼓声得知是警是喜。

三、排解纠纷：村民之间发生纠葛，需要众人帮助排解，便聚集在鼓楼里裁决。如有什么人犯了过错，需要当众处理，也在鼓楼里进行。

四、对唱大歌：“大歌”是一种“一领众和”的多声部无伴奏民歌，在可以开亲的男女歌队之间对唱，气势磅礴，观者如堵。五、摆古休息：农事之余，村民聚集在鼓楼里，夏天小憩纳凉，冬天烤

火取暖，老人给后生讲述历史故事，传授生产技能，教唱侗歌、侗戏。六、吹笙踩堂：逢年过节，村民在鼓楼坪上或鼓楼里的火塘边，吹芦笙，踩歌堂。七、存放芦笙：在下种以后一段时间里，为了不误农时，将芦笙音孔用棉花塞紧，存放于鼓楼内。

八、拾物招领：村民拣到失物，不知失主是谁，便放在鼓楼里，任失者自领。九、悬挂牛角：村民将斗死或老死的“斗牛”的犄角悬挂在

鼓楼内，作为村民团结、村寨富有的象征。十、施舍草鞋：为方便过往行人，将草鞋挂于鼓楼柱上，任行者取用。

在贵州300多座侗寨鼓楼中，从江县的“增冲鼓楼”是年代最早、体量最大、工艺最精的一座。此楼建于清初，为十三重檐八角攒尖顶结构，通高20余米，占地100多平方米，于1988年被国务院公布为全国重点文物保护单位。在其附近，建有一座风雨桥，也是“增冲鼓楼”的组成部分。大概为了不与鼓楼争主角，心甘情愿当配角，不雕不绘，朴实无华，仅在桥头雕塑吉祥动物作为“保护神”。

侗族喜欢唱侗戏，侗寨里头戏楼多，有的寨子多至四五座。侗寨戏楼多建于寨子中央，与鼓楼、歌坪紧密结合，构成侗寨的“心脏”。侗戏为著名戏师吴文彩首创。由于侗戏是在侗族民歌和民间故事基础上发展起来的，群众基础好，很容易普及，故而大批戏楼应运而建，仅从江县目前即有100多座。

侗寨戏楼是用侗乡盛产之优良杉材建成的，楼面多盖杉树皮，有的也盖小青瓦。盖瓦的楼脊上，正中彩塑二龙抢宝，脊端精雕鸱吻鳌鱼，翼角高翘，潇洒飘逸。戏台面阔13至14米，进深7至8米。台前罩面枋上多有木雕，饰有游龙飞凤、人物故事、花鸟虫鱼，五颜六色，琳琅满目，富有浓厚的民族风格。侗寨戏楼有个共同的特点，即多半建于鱼塘上。此举不仅节约用地，还便于防火防潮。特别有趣的

是，台上演戏，台下养鱼，人欢鱼跃，相映成趣。

侗族喜欢住水边。溪涧纵横，流水潺潺，小桥人家，是侗寨风光的一大特色。有河有水便有桥，河多水多桥自多。据不完全统计，仅黎平、从江、榕江三县即有各式各样的风雨桥300余座。桥本是水上交通设施，但侗寨风雨桥除了作为交通设施使用外，还有装点江山、培修风水等功能。侗族风俗认为，村头寨尾修建风雨桥，可以保住寨子里的财富不随水流走。侗寨风雨桥不仅是富有的象征，还是富有的保障。

许多风雨桥，彩塑彩绘，花花绿绿，人称“花桥”。在众多的花桥中，黎平县的“地坪花桥”最为壮观。桥横跨南江河，全长57米。桥上建有长廊，廊上建有3座亭子，中间一座酷似鼓楼，人称

“花桥鼓楼”。在这座风雨桥的长廊内和花桥鼓楼上,绘有20多幅侗乡风俗画,诸如侗姑纺纱、侗姑织锦、激流放排、吹笙比赛、双牛角斗、行歌坐月、南江小景等等。地坪风雨桥于2001年被公布为全国重点文物保护单位。

在侗族人民居住的地方,那些鼓搂和花桥最为引人注目。

高高地耸立在侗寨中的鼓楼，按照建筑造型可以分为:干栏式、楼阁式、密檐式、门阙式、民居式等，其中以密檐式为最多，在绝大多数侗寨中都能见到。 密檐式鼓搂下半部像座亭子，上半部像座宝塔。它的下半部内外各有4根大木柱，支撑起一座正方形的大厅堂。亭的四周有栏杆和坐椅，中间是一个石砌的大火塘。它的上半部好像一座密檐式的宝塔，有5层、7层、9层、11层，甚至更多层的，高达10-15米。一般是四边形或六边形，檐角高高翘起，态势如飞似跃。楼顶小阁放置着一面皮鼓，这就是鼓楼名称的来由。楼外尖顶上塑饰宝葫芦或千年雀等象征吉祥的造型。

高大的鼓楼完全是用杉木制作的，全楼找不到一根铁钉。站在楼下仰望可以看到大大小小的条木，横穿直套、纵横交错，结构异常严密。鼓楼内部也非常讲究，楼顶上、檐角上和封檐板下都装饰着精美的彩塑和绘画:有飞禽走兽、有花鸟鱼虫、有人物故事、更有大量的侗乡风情画。

鼓楼不仅是精美的建筑艺术，而且在侗族人民的生活中有着重要的作用。按照侗族的习俗，每一族姓都要建一座自已的鼓楼，因此族姓多的村寨里鼓楼就多。贵州省黎平县启兴寨就建有5座大小、样式各不相同的鼓楼。每座鼓楼的高低、装饰，都体现着这个家族的审美观念、志趣和愿望，因此人们都为本族鼓楼的高大雄伟或装饰的豪华精美而引以自豪。

鼓楼内有一架附着在大木柱上的梯子，遇到紧急情况时，便派人登上楼顶的小阁，敲打皮鼓，向全寨报警。人们从鼓的节奏中就可以分辨出发生了什么事情，并作好准备前往鼓楼集中。如果有需要全族人集体协商的大事或需要众人裁决的村民纠纷时，也都在鼓楼集会解决，因此鼓楼是全族姓人的政治活动中心。平时人们喜欢在鼓楼休息，节日里全族男女老少都到鼓搂来娱乐，在鼓楼前的坪场上吹芦笙、跳舞、唱歌，往往通宵达旦。

梁思成：“建筑是人类一切造型创造中最庞大、最复杂的。所以，它代表的民族思想和艺术更显著，更强烈，也更重要。”

少数民族建筑作为中华建筑文化的重要组成部分，其内涵同样是深厚丰富的。它为民族史和民族文化研究提供了大量生动可靠的材料。 其意义主要表现在以下几个方面：

1、我国各民族建筑是

研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。我国现实的民族建筑中，至今仍能看到窝棚式、帐篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑，它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态，并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。

2、民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。宗教建筑作为民族建筑的重要组成部分，是研究宗教文化和民族文化的宝贵文物资料。 宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。

3、具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标志。在贵州、广西的侗乡，有许多久负盛名的风雨桥。

风雨桥又称花桥，是侗族建筑中最具特色的民间建筑之一。

4、民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。

5、土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。

6、陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。

7、公用建筑所反映的社会公共活动。除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节日活动的主要场所外，在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里，都有举行社会公共活动的地方。侗族的鼓楼

鼓楼作为侗寨的重要标志之一，一般建于寨子中心，有老人义务看守。 在政治活动方面，在鼓楼召集民众大会制订款约或乡规民约，刻写在

碑上，立于鼓楼前的广场旁边。

在经济活动方面，凡是稍为重大的生产活动，都要集众于鼓楼里进行商讨，做出行动决议。

解放前社会不安定，鼓楼又是款军战时集结地和报警的哨所。

从文化活动来说，鼓楼是对歌、讲故事、祭祀、迎宾、送客（村寨集体的宾客）和集体欢舞的场所。

8、民居建筑中所反映的婚姻家庭情况 基诺族的“大房子”是父系家族公社的产物。

拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。

9、建筑中表现出丰富的装饰美术 主要是雕刻和绘画，最普遍的是上彩油饰。在藏族、蒙古族、傣族、白族、纳西族、回族、东乡族的寺庙和民居中反映很突出。因为建筑艺术本身就是综合文化的载体与纪念碑，所以很难把其内涵在简短的文字中全部揭示出来。

俄国作家果戈里说：“建筑是世界的年鉴，当音乐和歌曲沉默的时候，建筑仍在歌唱。”

222222222文化特点：

1.多元性：各民族文化多样性可以促进民族文化的交流，对促进民族融合就有重要的意义。

中华民族是包含着56个民族的大家族，每个民族都具有自己的文化。正是由于各民族文化的丰富多样性，才形成了今天的中华文明。

2.稳定性：民族文化传统常常表现出相对的凝固性和稳定性。这种稳定性表现在时间上就是惯性。也就是说

，文化传统发展变化的速度比较慢，总是落后于时代的发展，具有滞后性。这种稳定性表现在空间上，就是民族文化的独特性，也就是维持着自己民族文化的发展轨迹，往往拒绝外来文化的影响，形成了一定的保守性。所以，在世界文化交流已经如此频繁和深入的今天，各民族文化仍然保持着各自的特点，从而形成了世界文化的多元性。民族文化传统的稳定性是民族文化传统得以保存的主要原因，但在某种程度上却表现出凝固性和保守性。它不仅在发展进程上落后于时代，有的甚至于拒绝时代变革的要求，拒绝外来文化的渗透。中国近代学习西方经过了曲折的过程就是一个明显的例子。因此文化传统的稳固性具有两面意义：积极方面的意义是它保持了文化传统的独特性，即民族性；消极方面的意义是它影响到文化传统的交流和变革，阻碍着对先进文化的吸收、创造和传播。

3.民族性 4.变异性 5.凝聚性