[红楼梦]赏析及研究
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摘要 曹雪芹的“红楼梦”的礼貌,平静地微妙的基调,创造一个真实的人物形象,尤其是林黛玉人物塑造,都渗透着很多努力,曹雪芹。虽然林黛玉有一个共同的自卑感,她无法解决自己和他人的心理,处处谨小慎微,不敢兴风作浪,但小女人的自尊心很强,所以她不可能是一个唯唯诺诺的人,她将有一个名门闺秀。即使是寄人篱下也摆脱不了小姐脾气,她尖酸刻薄,心胸狭窄的。她很敏感多疑的复杂的心理表现,令人欣慰的是林黛玉的冷嘲热讽和可爱的,是一个小女孩任性霸道的性质,更重要的是反映林黛玉的弗兰克,纯洁,和那些谁不害怕的人格力量。
关键词:林黛玉;挖苦嘲讽;坦率纯真;叛国罪
Abstract
Cao Xueqin's
《红楼梦》赏析及研究
第一章:作品背景
1.1社会环境
1.2家庭环境
第二章:情节及线索
2.1故事情节
2.2人物关系
2.3线索
第三章:主要人物分析
3.1贾宝玉
3.2林黛玉
3.3薛宝钗
3.4王熙凤
第四章:研究的目的
4.1直接目的
4.2主要目的
第五章:研究的成果
参考文献
附录
致谢
第一章
1.1社会背景
《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书;小说以上层贵族社会为中心图画,极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活,是这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。
十八世纪,在世界史中是一个转折时期,在封建体制之中孕育着资本主义,萌发出民主思想,在欧洲,如法国、德国,都有过启蒙运动,宣扬人性善良和回到自然的民主思想,如卢骚的《民约论》。当时的中国,虽然闭关得像铁桶似的,但是由于商业经济的发展,在某些方面打破了封建的自然经济,反映到意识领域,也萌生出朦胧的民主思想,加上关闭的门缝也不时地渗透些微的西洋气息,更助长民主思想的传播。
《红楼梦》就是在这样的背景下出现的,它反映的也正是这样的时代。其主题思想就是以宝黛爱情为主线,以四大家族的兴衰为背景,反映出在强大封建势力的压制下,朦胧的民主思想犹如巨石下的幼芽,顽强地挣扎,破土而出。这部巨著,是十八世纪中国封建社会的一面镜子,大观园是这个封闭王国的缩影。 主人公贾宝玉对于仕途禄蠹的否定与对爱情人性,尤其是对于人性的尊重,都表现出反对封建与追求民主的主题思想。
1.2家庭环境 吾国伦理以孝为本。孔子说:“夫孝,德之本也。《开宗明义》)孝不母”(同上第四章《庶人》)一但是“谨身节用,以养父,且要“立身行道,扬名于后世,以显父母”(同上第一章《开宗明义》)。曾子说:“居处不庄,非孝也。事君不忠,非孝也。莅官不敬,非孝也。朋友不信,非孝也。战陈无勇,非孝也。”(《礼记注疏》卷四十八《祭义》)即修身、入官、治国、交际、出战,一切善的行为均由孝出发,其目的,消极方面,不欲“烖(灾)及于亲”(同上),积
极方面,要“扬名于后世,以显父母”。吾国既以孝为德行之本,则由爱敬父母,自应爱敬父母的父母。推此而上,爱敬可达到远代的祖宗。因之祭祀祖宗也成为吾国的道德行为。祭祀祖宗与祭神不同,祭神出于畏惧心理,祭祀祖宗出于爱敬心理。既然爱敬父母,则对于同根所生的兄弟,自应友爱,推而广之,凡是同一祖宗生下的昆仲,亦宜予以爱护。在这种道德观念之下,吾国家庭就成为大家庭。古代朝廷常下诏旌表数代同居的门闾,吾人只读《旧唐书》”(《孝经》第章(卷一百八十八)之《孝友传》、《宋史》(卷四百五十六)之《孝义传》,就可知道。然而数代同居未必快乐,传代既久,血统关系已经稀薄,而人口众多,难免发生摩擦,而引起勃谿之事。张公艺九世同居,唐高宗“亲幸其宅,问其义由。其人请纸笔,但书百余忍字,高宗为之流涕”(《旧唐书》卷一百八十八《张公艺传》)。由此可知数代同居,只是互相忍耐,而为家长的更要忍耐,未必出于孝悌之心。
贾府以军功起家,贾珍之妻尤氏对凤姐说:“你难道不知这焦大的?„„他从小跟着太爷(宁国公贾演)出过三四回兵,从死人堆里把太爷背了出来了,才得了命。自己挨着饿,却偷了东西给主子吃;两日没水,得了半碗水,给主子喝,他自己喝马溺。不过仗着这些功劳情分。有祖宗时,都另眼相待,如今谁肯难为他?”(第七回)“贾珍近因居丧,不得游玩,无聊之极,便生了个破闷的法子,日间以习射为由,请了几位世家弟兄及诸富贵亲友来较射。„„贾政等听见这般,不知就里(每日轮流做晚饭之主,天天宰猪割羊,屠鹅杀鸭,好似临潼斗宝的一般,都要卖弄自己家里的好厨役、好烹调),反说:‘这才是正理。文既误了,武也当习,况在武荫之属。’”(第七十五回)此皆可以证明贾家的富贵荣华,是其祖宗以军功得到的。
宁国公贾演与荣国公贾源是同胞兄弟,其邸舍在一条街上,“街东是宁国府,街西是荣国府,二宅相连,竟将大半条街占了”(第二回),可见邸舍之大。贾演居长,生了四个儿子。宁公死后,长子代化袭了官。代化生敬,敬生一子一女,女名惜春,子名珍,娶尤氏为妇,生子蓉(第二回)。蓉妻秦可卿,无子早卒。由此可知宁府长房乃数代单传,其他三房,《红楼梦》未曾说明。
荣国公贾源生子几人,《红楼梦》没有提到。“长子代善袭了官明言长子,可知尚有诸子。代善娶金陵世家史侯的小姐为妻(即书中之贾母,史湘”,既云是她内侄孙女),生了两男一女,女名敏,嫁探花林如海,生女黛玉。代善长子
贾赦,袭了官,娶邢氏(即书中之邢夫人),生子琏,其妾生迎春。琏娶王熙凤为妻(即书中之凤姐),生女巧姐。次子贾政,娶王氏(即书中之王夫人,凤姐乃王夫人之内侄女),生一女两男。女元春,选入皇宫为妃,长子贾珠,妻李纨,生子兰,贾珠早卒,次子宝玉(第二回),娶王夫人胞妹薛氏(即书中之薛姨妈)之女宝钗为妻。贾政之妾赵姨娘亦生了一女一子,女探春,子贾环。以上诸男女皆系《红楼梦》中的重要人物。
此外,“贾蔷系宁府中之正派玄孙”,“贾蓝、贾菌系荣府近派的重孙”(第九回),这是书中明言的。除夕之夜,宁荣两府男女均往设在宁府西边的贾氏宗祠,祭祀祖先。“分了昭穆,排班立定。贾敬主祭,贾赦陪祭,贾珍献爵,贾琏、贾琮献帛,宝玉捧香,贾菖、贾菱展拜垫,守焚池。„„每一道菜至,传至仪门,贾荇、贾芷等便接了,按次传至阶下贾敬手中。„„贾敬捧菜至,传于贾蓉;贾蓉便传于他媳妇(继室胡氏,秦可卿已死),又传于凤姐、尤氏诸人;直传至供桌前,方传与王夫人;王夫人传与贾母,贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西,东向立,同贾母供放。凡从‘文’旁之名者,贾敬为首;下则从‘玉’者,贾珍是首;再下从‘草头’者,贾蓉为首(此三人皆系宁府长房之儿孙)。左昭右穆,男东女西。俟贾母拈香下拜,众人方一齐跪下,将五间大厅,三间抱厦,内外廊檐,阶上阶下,两丹墀内,花团锦簇,塞的无一些空地”(第五十三,此时贾回由此可知贾府儿孙甚多。难怪宝玉初见贾芸之时,“却想不起是那一房的,叫什么名字”(第二十四回)。 政已蒙皇上点了学差,出外未归)。
第二章
2.1故事情节
以贾、王、史、薛四大家族背景,以贾宝玉和林黛玉的爱情故事为主线,围绕两个主要人物的感情纠葛,描写了大观园内外一系列青年男女的爱情故事。同时,通过对这些爱情悲剧产生的社会环境描绘,牵涉到封建社会政治法律、宗法、妇女、道德、婚姻等方面的问题,昭示了封建社会末期的世态,暴露了封建贵族阶级及其统治的腐朽与罪恶,歌颂了追求光明的叛逆人物,通过叛逆者的悲剧命运宣告了这一社会必然走向灭亡。可以说,《红楼梦》是一部我国封建社会后期社会生活的百科全书。
《红楼梦》塑造了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等生动的人物形象。宝玉始终站在封建主义精神道德之外,他视仕途为禄蠹,以应酬文字为沽名钓誉之工具,视读圣贤为畏途,既具有浓厚的贵公子的纨裤习气,又具有反封建的叛逆性。他尊重女性,尊重个性,追寻自由,是一位贵族家庭乃至封建制度的叛逆典型;黛玉是一位冰清玉洁、孤高自许、多愁善感的贵族小姐,她视爱情如同她的生命,但她的爱情却因不容于贵族家庭而被摧毁;宝钗是一位遵奉妇道、恪守妇规的封建淑女,她同样是封建制度的牺牲品。
《红楼梦》突破了传统的取材和构思方式,将社会高度浓缩于家庭范围内作整体展现,贾府实际上是整个社会的缩影。
《红楼梦》写人的技巧达到了炉火纯青的地步,所描写的人物皆栩栩如生,个性鲜明,具有多重性格,打破了以往小说写人类型化的特征,作者塑造人物形象的主要手法有:在广阔的社会背景上,以精雕细刻的工夫,塑造不同的人物形象;注意人物的个性化,心理描写具体而简洁;把人物放在特定的艺术气氛里,烘托人物的内心情绪。
《红楼梦》吸取了中国古典文学语言的营养,又提炼了大众语言,熔铸成准确、精炼、纯净、传神、典雅的语言。
《红楼梦》的情节安排脉胳分明,是一个有机的整体;其结构既筋络相联,纵横交错,又主次分明,有条不紊,一如生活本身,不露人工斧凿之痕。
《红楼梦》表面看来都是平常的生活琐事,但能够以小见大,见微知著,反映生活的本质,具有丰富深刻的社会意义。
《红楼梦》问世后,以其深进的思想意蕴与精湛的艺术魅力,震撼着一代代读者的心灵,产生了跨越时空的巨大的影响,在学术研究领域形成了声势浩大的“红
学”。在经历了二百多年风风雨雨之后,“红学”不唯没有衰微,反而更为兴盛,这足以说明《红楼梦》所具备的艺术价值。
《红楼梦》的版本有两个系统,一是仅流传八十回的脂评抄本系统;一是程伟元高鹗整理补缀的一百二十回印本系统。1982年人民文学出版社出版的《红楼梦》120回校订注释本,是一种较为完善的新读本。
2.2人物关系
贾家 (代字辈 -- 文字辈 -- 玉字辈 / 四春 -- 草字辈)
¨ 贾代化(宁国府、宁国公贾演之子)
n 贾敬(离家弃子,修道炼丹)
u 贾珍(因袭父爵位,又宁府较荣府为高,故贾珍为贾府之族长)
l 贾蓉( 秦可卿 之夫)
u 贾惜春
¨ 贾代善(荣国府、荣国公贾源之子,贾母之夫)
n 贾赦(谐音“假设”,无实权)
u 贾琏(王熙凤之夫,谐音“假廉”,无廉耻)
u 贾迎春
n 贾政(谐音“假正经”)
u 贾珠( 李纨 之夫,早亡)
l 贾蘭
u 贾元春 (加封贤德妃)
u 贾宝玉
u 贾探春 (贾政、赵姨娘之女)
u 贾环(贾政、赵姨娘之子)
n 贾敏(贾代善、贾母之女,林黛玉之母) u 林黛玉
史家
¨ 史太君(贾母、老祖宗)
¨ 史湘云之祖父
n 史湘云之父
u 史湘云
王家
¨ 王熙凤之祖父
n 王熙凤之父
u 王熙凤 (贾琏之妻)
l 贾巧姐 (贾琏、王熙凤之女)
n 王子藤
n 王夫人(贾宝玉之母)
n 薛姨妈(薛宝钗之母)
¨ 王熙凤之伯祖父
n 王成之父
u 王成(刘姥姥之夫)
薛家
¨ 薛宝钗之祖父
n 薛宝钗之父
u 薛蟠
u 薛宝钗
n 薛宝琴之父
u 薛蝌
u 薛宝琴
其他关键人物
n 甄士隐。谐音“真事隐去”,甄英莲(谐音“真应怜”,香菱)之父,资助贾雨村举试、发迹。电视剧开局出场。
n 贾雨村。谐音“假语村言”,历任黛玉老师、应天知府、大司马协理军机。电视剧开局、结局出场。
u 妙玉。金陵十二钗之一。
2.3线索
1、主线的存在
评析一部文学作品,重点是分析它的主题,此外还有题材、人物、情节等等,其中有一个方面是线索。长篇小说的线索可能不止一条,其主要线索我们称它为主线。那么是不是每部长篇小说都有一条主线呢?从我国著名的古典小说看,《西游记》有主线,就是 唐僧师徒一行去西天取经的经历,《西游记》的故事情节顺着这条主线开 《水浒传》只有一个贯穿始终的主导思想,就是官逼民反,逼上梁山,劫富济贫,对抗官兵。但这仅仅是一个思想,并不是小说的叙事线索,诸如鲁智深的故事与武松的故事没有发展的线索关系,九纹龙史进与黑旋风李逵也没有叙事线索可循,小说只是分散写了许多英雄好汉的故事,这些好汉先后集中到梁山聚义,因此《水浒传》没有叙事主线。《三国演义》则是写了各路诸侯,各个集团争霸天下的种种矛盾、斗争,它没有贯穿一致,联系各个情节的主导思想,它的“久合必分,久分必合”的观点只是结论,不是线索,我们没有必要,也不可能从《三国演义》中理出一条叙事主线来。《水浒传》和《三国演义》没有主线,这并不妨碍它们象《西游记》一样,同是不朽的优秀作品,今天对这两部著作的评价也不因为它们没有主线而影响其价值和地位。那么《红楼梦》是不是有一条主线,我们今天评介《红楼梦》要不要分析它的主线?个人认为《红楼梦》有主线,如果要全面评价《红楼梦》,就应当搞清它的主线,因为《红楼梦》主线的确定,对《红楼梦》主题的理解有着直接的关系。
2、从全书的内容看主线
《红楼梦》的主线是什么?归结起来已有三种意见,一种认为以宝黛爱情为主线,一种认为以封建家族衰亡过程为线索,还有一种认为是贾宝玉的叛逆道路为线索。贾宝玉与林黛玉的爱情描写确实是《红楼梦》的重要内容,但这仅仅是其中的一部分内容,整部《红楼梦》并不是以叙述宝黛爱情来展开故事,全书极大部分篇幅的描写并不围绕宝黛爱情。如果我们对小说前八十回的篇幅进行统计,可以发现,直接描写到贾宝
玉的篇幅占全书的百分之四十几,直接描写到林黛玉的篇幅只占全书的百分之二十,而
描写到王熙凤的篇幅却占百分之二十三,至于描写到贾宝玉和林黛玉二人在一起的篇幅
,仅占全书的百分之十二,而且这百分之十二的篇幅也仅仅是指宝黛二人同时在场而已
,并非都是关于爱情的内容。如果说宝黛爱情是《红楼梦》中的一条线索,那决不是一
条贯穿始终的实线,而只是一条断断续续的虚线,更不是主线。
当然确定一部书的主线,其篇幅多少不是唯一的衡量标准,主要还得看书中的内容。作者在《红楼梦》的第一回中告诉我们,由于风尘碌碌,一事无成,怀念当日相处的女子
,决心写出她们的事迹原委。可见作者写《红楼梦》不是只写个别女子,而是要写出他
当日接触过的一群女子,林黛玉是这些女子中的一个。第五回贾宝玉梦游太虚幻境,翻
阅“金陵十二钗”的图册,他一共看了十四幅图像,这十四幅图像暗示十五个女子的身
世命运。此外还有册子中有而贾宝玉来不及看的女子的图像,这些女子正是作者在小说
开卷中认为要昭传的“当日所有之女子”,“闺阁中本自历历有人”及“半世亲睹亲闻
的这几个女子”。这些女子的身世命运组成了《红楼梦》一书的重要内容,作者为她们
一一做了传记。但《红楼梦》不是史书,而是文艺小说,因而这些女子的篇幅份量都不
一样,其中以王熙凤的最大,黛玉、宝钗、袭人次之,香菱是这些“薄命”女子中具有
代表性的一个,小说有意把她放在开头,其他女子也各有其独立的地位,如秦可卿在小
说开始不久就死去了,巧姐则在前八十回没有什么活动。林黛玉是这些女子中的一个,
作者将她同其他女子并列一起来描写,没有让其他女子围绕林黛玉的爱情而活动,让她
们服务于宝黛爱情这条线索。
我们再来看一下前八十回的具体内容,可以说《红楼梦》绝大部分故事情节跟宝黛爱情无关。为了看得更清楚一些,下面把这些内容情节简要地列举出来:
一、(指回次,下同)英莲失踪;四、乱判葫芦案;六、刘姥姥进府;七、宝玉会秦钟;九、宝玉入学;十、可卿治病;十一至十二、贾瑞丧身;十三至十六、可卿丧葬,秦
钟身亡,凤姐弄权,元春晋封;十七至十八、宝玉题对,元春归省;十九至二十
一、袭
人劝玉,平儿护琏;二十二、制灯谜;二十四至二十七、贾芸谋事,红玉遗帕,姊弟逢
鬼;二十八、行女儿令;二十九、清虚观打醮;三十至三十二、龄官画蔷,晴雯撕扇,
湘云拾麟,金钏投井;三十五、玉钏尝羹,莺儿结络;三十六、议月例;三十九至四十
一、刘姥姥再次进府;四十二、惜春学画;四十三至四十四、凤姐庆寿,泼醋;四十
六、鸳鸯抗婚;四十七、湘莲离乡;四十八、香菱学诗;五十一至五十二、晴雯得病、
补裘;五十三至五十四、宁府除夕,荣府开宴;五十五至五十六、探春理家;五十八、
藕官烧纸;五十九至六十一、丫鬟闹事;六十二、湘云醉眠;六十三至六十九、二尤的
悲剧;七十一至七十二、凤姐生气,瞒病;七十三、检抄大观园;七十五、中秋夜宴;
七十七至七十八、晴雯屈夭,宝玉撰诔,词赞危画;七十九至八十,薛蟠悔娶,迎春误
嫁。这些内容篇幅占全书的百分之八十。
上面这些内容对于整部《红楼梦》来说,都是不可缺少的组成部分,但这些内容都无法用宝黛爱情这一条线索去联贯。此外,下边一些内容虽然主要写了贾宝玉和林黛玉,但
跟宝黛爱情没有明显联系:三十三、宝玉挨打;三十七至三十八、结社吟诗;四十九至五十、啖膻联诗;六十三、寿怡红夜宴;七十、咏柳絮,放风筝;七十六、中秋联诗。这些内容篇幅占全书的百分之十,可见全书真正写到宝黛爱情的篇幅仅占百分之十而已,它成不了小说的主线。
作者写《红楼梦》的目的本来就不是为了写男女爱情,如果我们把宝黛爱情作为小说的主线,那《红楼梦》它不成了象《西厢记》或《牡丹亭》一样的爱情故事了吗?作者在
小说第一回郑重告诉我们:“至若佳人才子等书,则又千部共出一套„„不过作者要写
出自己的那两首情诗艳赋来,故假拟出男女二人名姓,又必旁出一小人其间拨乱期间,
亦如剧中之小丑然。”又说:这部《红楼梦》不比那些“胡牵乱扯,忽遇忽离,满纸才
人淑女,子建、文君、红娘、小玉等通共熟套之旧稿。”《西厢记》、《牡丹亭》自有
其重要的价值和地位,但是如果我们把宝黛爱情理解为是《红楼梦》的主要线索,那岂
不犯了作者之忌,薛宝钗岂不成了“傍出一小人期间拨乱,亦如剧中之小丑然。”晴雯
女岂不成了传书的红娘?而这正是作者所不屑的“通共熟套之旧稿。”
有的读者提出,越剧电影《红楼梦》是叙说宝黛爱情的,为什么会引起那么大的轰动?确实,越剧《红楼梦》改编得很有特色,其成绩应当肯定,但我们不能把改编过了的东西当作原著。改编,在某些方面可能不及原著,也可能高于原著,这对于分析原著的主
线、主题,已经是两回事了。越剧电影《红楼梦》仅仅选取了小说《红楼梦》中的部分
内容,它的主线当然是宝黛爱情,但这些内容不能取代整部《红楼梦》,我们不能把改
编的成功来解释原著。
3、并非主线
说《红楼梦》写了贾府这个封建大族的衰亡过程,这固然是这部书的一个内容。但有人认为它是《红楼梦》的主线,也是《红楼梦》的主题。诚然,我们在读《红楼梦》时,常常感觉到如此下去,贾府这个大家族将会走向灭亡,具体表现在子孙不肖,安富尊荣,吃喝玩乐,交结倡优,沉溺于风月之情,箕裘颓堕,这些都是作者在小说中所展示的
贾府的一些现象,但是我们看不到这里面有一条叙述的线索脉络,我们不能把对内容的
概括或者对小说所作的某个结论,当成一部书的主线。《红楼梦》中,许多内容是不能
被“衰亡过程”所包括和串连的,如元春选妃,兴建大观园,宝黛讲故事、读西厢,众
女子在大观园中的生活,薛宝琴、邢岫烟投奔贾府和后来的“闲征危画词”等等,其中
元春选妃不仅发生在冷子兴演说后的好几年,而且是在秦可卿的死亡之后,这无疑跟
“衰亡过程”有所冲突,也说明只要一次偶然事件,就能来一个兴盛。
从前八十回的内容看,“衰亡”只是一个可能的结局,并非是必然的结局,到第七十五回贾赦还说:“咱们的子弟„„可以做官时就跑不了一个官的。”又说:“以后就这么做去,方是咱们的口气,将来这世袭的前程定跑不了你袭呢。”虽然这话出于贾赦这种
人之口,但按当时的制度,贾家确实不还可以继续世袭,继续做官的。另外贾兰还在一
心读书,贾妃还在宫中,宁国府象黑山村那样的庄子还有八、九处,荣国府的八处庄子
又比宁国府多着几倍;富有才干的贾探春正初露头角。固然,判词暗示了元春命不长,
探春将出嫁到远方,但按照前八十回的内容,只能说贾府的问题比较严重,主要是呈现
了它的腐败,然而我们不能肯定它的衰亡,因为没有“亡”的必然性。反过来说,只要
元春的寿命长一点,探春不远嫁,贾府就不会败落了,从小说的本身看,贾府的最后灭
亡还有一定的偶然性。
第十三回秦可卿对王熙凤的箴言中有“否极泰来,荣辱自古周而复始。”即败落的人家也有可能复兴,荣与枯在循环周转,贾府到后来将有贾兰“胸悬金印”、“爵禄高登
”。我们知道“好了歌”及“注”是作者一个重要的思想侧面,它表明一个家庭的兴亡
是不可捉摸的,一个极荣极盛的大家庭既可以败落,也有复兴的可能,这是由“运”和
“数”所主宰,所决定。因此作者在《红楼梦》中无意强调衰亡,“衰亡”也不是小说
的主线和主题。
《红楼梦》中有很多男女之间的真情,小说写了许多美好可爱的“异样女子,或情或痴,或小才微善”,写了她们一言一行的事迹原委,这些占大量篇幅的内容都跟“衰亡”
没有直接关系。我们无法以“衰亡”来串连这些“悦世之目”的内容文字,如果去掉那
些女儿真情,那“衰亡”还是“衰亡”,但《红楼梦》已不是《红楼梦》了,而且除去
女儿真情,我们所看到的也只是贾府的腐败,而不是“衰亡”,腐败会导致衰亡,但不
等于就是衰亡。因此“衰亡过程”的说法既不是《红楼梦》的主线,也不是《红楼梦》
的主题。
4、主人公的性质
那些认为贾宝玉是叛逆者的评论文章,最重要的依据是他不愿读书做官,然而《红楼梦》中的男子除了贾政和贾兰外,其余也都不愿读书做官,难道他们也都是“叛逆者”?
实际上在《红楼梦》中,不愿读书做官是跟贪图享乐连在一起的,贾宝玉并不例外。认
为贾宝玉叛逆的另一个依据是他喜欢同比自己地位低的人交往。不错,他很喜欢跟丫鬟
们嬉闹,然而当丫鬟们因他而受辱时,他从来没有任何保护性的言行,更说不上反抗
了。他喜欢交结琪官与秦钟,然而他同琪官的关系是暧昧的。他说在秦钟面前“成了泥
猪癞狗”,认为“锦绣纱罗也不过裹了我这根死木头,美酒羔羊也不过填了我这粪窟泥
沟,‘富贵’二字不料遭我荼毒了”,无非是对秦钟的外貌美而言。何况秦钟也是官员
的儿子,贾宝玉决不会见了焦大或刘姥姥而如此自愧、自贬。如果说富贵之人跟贫民交
往是叛逆,那贾母和王熙凤还乡妪跟刘姥姥往来热乎呢。
5、真正的主线
贾宝玉不是叛逆者,但《红楼梦》一书的主要写作线索则是贾宝玉的生活经历。小说开卷就说此书是“自譬石头所记之事”,这块石头本是补天之材,经一僧一道大展幻术,变成了一块美玉。后来这块美玉一直佩在贾宝玉胸前,随同贾宝玉一起生活。这美玉(即石头)也有了同样的一番“历尽离合悲欢,炎凉世态”的经历,这些经历全部刻在石
头上面,亦即《红楼梦》这部书的文字。因此《红楼梦》又名《石头记》,作者的笔始
终没有离开美玉(石头)的主人公贾宝玉。
小说第五回写贾宝玉梦游太虚幻境,这是《红楼梦》全书的提示。贾宝玉在太虚幻境里翻阅“金陵十二钗”图册,听仙女们演唱“红楼梦十二支曲”,饮美酒,品香茗,跟
“兼美”柔情缱绻,又有警幻仙姑和祖先之灵对他谆谆警戒,最后他落入万丈迷津,这
正是贾宝玉一生的简要概括,也是小说题名《红楼梦》的由来。从这里也可以看出《红
楼梦》主要就是写贾宝玉的生活经历。
小说中的其他人物和全书的故事情节,都跟贾宝玉的生活经历有关,包括宝黛爱情和贾府大族的兴亡、腐败,这些内容或者是贾宝玉他本人的生活,或者是他的所见所闻。作
者告诉我们,小说要昭传往日相处的女子,因此《红楼梦》写了这许多女子,并将书名
又题为《金陵十二钗》,这些女子都同贾宝玉生活在一起,由于贾宝玉贪图享乐,迷恋
于风月之情,没有造就成为贾府的栋梁,最终未能保护这些女子,他自己也落到贫穷难
耐凄凉的境地。当然作者不是把贾府败落的原因推给贾宝玉一人,而是由于男子的无能
和腐败,但他深为贾宝玉辜负韶光而痛心惋惜。作者通过展示贾宝玉的生活道路来警示
世人,告诫世人不要学习贾宝玉,应当从他身上吸取教训。
《红楼梦》的主线正是主人公贾宝玉辜负韶光,迷恋于风月、贪图享乐的生活经历,这既符合小说开头的种种表白、提示,也符合全书的内容。由此也可以看出《红楼梦》的
主题不是爱情,不是叛逆,也不是封建家族的衰亡史。它的主题跟小说的主线紧密相关。
第三章主要人物分析
3.1贾宝玉
首先我认为,贾宝玉应该是一个性格叛逆,不喜欢读书,尤其是厌恶八股文,不追求上进,即奇又俗的人物。《红楼梦》中一段诗词这样描写贾宝玉:
无故寻愁觅恨,有时似傻如狂。纵然生得好皮囊,腹内原来草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张,那管世人诽谤!
富贵不知乐业,贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国于家无望。天下无能第一,古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱:莫效此儿形状!
构成他性格的主要特征是叛逆,他从小生活在贵族式的大家庭,却不喜欢读贾政及私塾老师要求强行学习的“八股”之类的正经书,因为他从内心鄙视和抵触所谓的功名利禄,却喜欢作诗作词,并成立了一个“海棠社”,私底下竟钟情于《牡丹亭》、《西厢记》,因此,我认为贾宝玉在当时的社会中是一个叛逆者,在那个社会中他的行为被认为是“偏僻而乖张”。
另外,贾宝玉的另一个性格特点是尊重女性、热爱女性、崇拜女性、同情女性,核心是平等待人,尊重个性,主张各人按照自己的意志自由活动。他说过“女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉”,后来,他又说了这样的想法:“凡山川日月之精秀只钟于女儿,须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”贾宝玉只企求过随心所欲、听其自然,亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。他对许多少女都多情,喜欢林黛玉,暗慕薛宝钗,欣赏史湘云,尊重袭人、晴雯、紫鹃、麝月,同情平儿、香菱、鸳鸯。
贾宝玉生长在少女群中,多所眷爱,而且他的爱并非只是男女之爱,而是更
广泛意义上的对周围不幸者的爱。所谓“爱博”或者说是“博大的爱”。
3.2林黛玉
捧心西子病态美
在通篇《红楼梦》中,作者对林黛玉的外在美描写并未花费太多笔墨。然而就是那着墨不多的描写却给人留下了极其美丽形象。我们可从开篇的“绛珠仙草”得“受天地之精华,复得甘露滋养,遂脱了草木之胎,换得人形”,这些句中体会到“仙草化身”一种超凡脱俗,得天地精华的清秀非凡之美。一切自然造化都是美的,一草一木俱是,更何况是一株得受天地精华,甘露滋养的“仙草”了!此时作者虽然尚未直接描述黛玉之美,但在读者心里,早已对这株“仙草修成的女体”心仪已久了。到此作者已经成功塑造了黛玉一种“清丽灵幻”的美丽形象。 林黛玉
黛玉初进贾府,作者也未直接着墨来描写她的外在美,而是巧借凤姐的嘴及宝玉的眼来看出林黛玉的美。心直口快的凤姐一见黛玉即惊叹:“天下竟有这样标致的人物,我今日才算见了!”这话虽未直接写出黛玉的美丽,却给读者在心里留下了一个“绝美”的形象。我们再从宝玉的眼来看看黛玉的形象:“两弯似蹙非蹙罥烟眉,一双似泣非泣含露目。态生两靥之愁,娇袭一身之病。泪光点点,娇喘微微。娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风。心较比干多一窍,病如西子胜三分。”宝玉竟称她为“神仙似的妹妹”。笔至此处,一个活生生的“绝艳”黛玉已跃然纸上。这便是林黛玉的“外在美”。然而她的“外在美”是“娇袭一身之病” “病如西子胜三分”的病态的美,就象是个“捧心西子”。但我们也应该知道,“泪光点点,娇喘微微。娴静似娇花照水,行动如弱柳扶风。
以自尊掩饰自卑
在这里,“惟恐被人耻笑去了”的自尊,已经变成了“惟恐被人小看了他去”的自卫。这种自卫,是环境变迁与门第差异在黛玉心灵深处的细微折射。从形景看,不是单冲着周瑞家的,实质是也是冲着薛姨妈与贾府的,她要借送宫花这件小事,称一称自己在皇室与侯门家庭称盘上的份量。这就是问题的实质。 脂砚斋在批这一段时道:“今又到颦儿一段,却又将阿颦天性从骨中一写,方知亦系颦儿正传。” “天性”云云,就是指这种偏执得令别人有点受不了的自尊。最受不得别人伤害的黛玉,却最肆无忌惮的 伤害着别人。然而这位贵族小姐却万万没有想到,冲着周瑞家的这个奴仆发泄,显然是有失身份的表现,她想得到的却恰恰是失掉的,这个细节无疑是黛玉性格底色的点睛之笔,所以脂砚斋才郑重指出“从骨中一写”。 人当然不能没有自尊,但她自尊心太强了,便会发展成为小心眼。等到史湘云说唱小旦的戏子有点像她的时候,林姑娘的微嗔薄讥就变成了雷霆震怒了。不过,她这一次注意到了身份,当时并没有发作出来,回到住处才连珠炮式地向情人倾泄:“我原是给你们取笑的——拿我比戏子取笑?”“这一节还怒得。再你为什么又和云儿使眼色?你安得什么心?莫不是她和我玩,她就自轻自贱了?他原是公侯的小姐,我原是平民的丫头,他和我玩,设若我回了口,岂不他自惹人轻贱呢。是这主意不是?这却也你的好心,只是那个偏又不领你的这个好情,一般也恼了。你又拿我作情,倒说我小性儿,行动肯恼,你又怕他得罪了我,我恼他,与你何干?他得罪了我,又与你何干?”(第22回)在这里,林姑娘把人格价值与门第价值以及两者之间关系说得再也清楚不过了。比作戏子犹可恕,而把湘云看得比她高贵则是不可忍的。虽然这只是她的分析,宝玉并非此意。不过我们不要被黛玉的强词夺理所迷惑,其实最不可恕的还是把她比作戏子。她觉得自己的身份受到了耻辱,自尊心受到了伤害,所以才发泄了这么一大堆,这也正是她维护自尊心的一种鲜明的表现。 其实,对林黛玉来说,自尊与自卑原不过是一对孪生姐妹。前者是后者的外化,后者是前者的内涵。与贾府门第差异,又寄人篱下,使她产生了深深的自卑,她所以要时时刻刻在人前要极力维护她的自尊,是为了用自尊掩饰她内心的自卑。
追求真爱
林黛玉在贾府十分孤立无援,她惟一的知己是贾宝玉。对贾宝玉的爱情,是她生命之火,一旦失却这爱情,生命也就终结。 林黛玉不能离开贾宝玉,
更不能失去贾宝玉的心。但是,在初恋阶段,他俩若即若离,互相试探,都不肯把真心掏出来。尤其是林黛玉,她在对贾宝玉的真心还没有充分了解之前,不肯轻易地流露出自己对贾宝玉的恋情,因为她很自尊自重。这时的贾宝玉,对纯真圣洁的少女有一种泛爱,对才貌双全的薛宝钗、史湘云,更有着明显的感情波澜,这使林黛玉无法容忍,她直率地对贾宝玉说:“我很知道你心里有‘妹妹’,但只是见了‘姐姐’,就把‘妹妹’给忘了。”
林黛玉的悲剧
87版林黛玉饰演者——陈晓旭
林黛玉毕竟是单纯天真的少女,她幻想着与贾宝玉的爱情有朝一日获得统治阶级的认可,配上一个合乎封建礼教的形式,成为合理的存在。但美好的幻想无所附丽,结局如何,林黛玉没有贾宝玉那样乐观自信。她担心着“不知将来如何”,更多的是预感到这爱情的悲剧结局。没有婚姻的爱情是不完整的,林黛玉正是在将爱情发展成为婚姻上碰到了更大的威胁,也更加显得无能为力。 事实是确实有一团不祥的乌云笼罩在宝黛爱情上空,而乌云的制造者就是贾府的最高统治者贾母和其儿媳王夫人。如宝玉的亲信,王夫人就选中了袭人,袭人只是
准备作为通房丫头给宝玉的,对宝玉妻妾的要求就更高了,选择自然更加慎重了。 林黛玉性格上的缺陷掩盖不了她叛逆思想的光芒。当她的爱情幸福被扼杀时,表现得那样的勇敢、决绝,她以死向黑暗的社会表示强烈的反抗。至此,她的叛逆性格到了高峰。一个美丽、柔弱、勇敢、决绝的悲剧形象,便深深铭刻在读者心中,屹立在中国文学史上。
编辑本段性格剖析
黛玉为何而哭泣
作家创造了一个神话般的“还泪说”。怎样解释这个还泪说的现实基因 ?《礼记?檀弓》曰:“哭有二道:有爱而哭之,有畏而哭之。”畏而哭之极为常见,为智能低下之哭泣。爱而哭之则是艺术天才冶炼之洪炉,熔
陶慧敏饰演林黛玉(4张)铸建构出无数精妙的文学巨著和感人至深的典型人物。“创作总根于爱”(鲁迅),林黛玉就是“爱而哭之”的光辉典范。小说写她自进贾府之后,就和宝玉一见如故,情投意合,亲密无间,“日则同行同坐,夜则同止同息,真是言和意顺,似漆如胶。不想如今忽然来了一个薛宝钗”,自此,生活的平静打破了,心灵的爱河之水翻起波澜,性格也迅速嬗变。廿三回写她与宝
玉一起阅读《西厢记》,“ 但觉词句惊人,余香满口”,及至听到《牡丹亭》的动人词曲,并细嚼“如花美眷,似水流年”八个字的“滋味”时,更是“心痛神驰,眼中落泪”。这表明,外界情事的触发,正在这个早慧而又早熟的少女的心弦上跳动着人生的旋律和爱的颤音,使她由青春的觉醒已进入对人生价值和爱情归宿的思考,这思考显然是痛苦的。等级森严的贾府,寄人篱下的处境,尔虞我诈的人际关系,尤其是代表着宗法思想、家族势利和神的意志的“金玉相对”之说,象一座座无形的高山横亘在爱之路上,使她很快意识到环境和自身、现实和理想的距离,意识到爱的历程的艰难与渺茫,是爱而不得所爱,但又不能忘其所爱的悲哀。因此,就在这位痴情而又敏感的少女的心理感应上,处处形成客观世界和内心世界的触发点,每次触发都会引起她对现实和自身的省视,引起感情层次的迭加和心理机制的变化,这种触发和变化一次比一次激涨,哭泣也一次比一次悲怆。“志撼恨而不逞兮,抒中情而属诗”,于是才哭泣吟唱出那些血泪交进的《葬花吟》、《柳絮词》、《风雨词》和《拂琴曲》等等哭泣之作。“ 花谢花飞花满天,红消香断有谁怜?”这正是由爱的觉醒而启发了她的人生忧患意识,一种敏锐的失落感袭上心头。
黛玉的缺点
俗话说人无完人,金无足赤。黛玉这样一位高洁袅娜的少女也不例外。她太清高了,本不应该存在于那个污浊的世界上。她和宝玉的爱太过于柏拉图,而且她对于周围的事物也是完全理想化的。她没有理解这个世界,也没有看清自己所处的地位。所以,我觉得她和周围总是有一层隔阂。正因为如此,她才不能用心地体谅别人,虽然她是善良的。她的思想行为都远远高出她所处的那个时代,但她的理想与世人不同,又太爱按自己的心意行事,太爱保持高洁的品质,不用心与周围的人搞好关系(从那些丫鬟老婆们的评价就可以看出),所以最后难免落得悲惨的结局。
编辑本段结局推论
《黛玉一生为还泪而来》 刘心武说,小说第一回就指出了宝玉和黛玉的仙人身份。宝玉本是天上赤霞宫的神英侍者,黛玉是天上一棵绛珠仙草。“只因西方灵河岸边。三生石畔,有绛珠草一株,时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后因此草受天地之精华,又加雨露滋润。脱却草胎本质。修成个女儿身,只因未酬报灌溉之德,故其五内便郁结着一段缠绵不断之意。恰
近日神瑛侍者凡心偶炽,意欲下凡。那绛珠仙子道:“他是甘露之惠,我并无水还他,但把我一生所有的眼泪还给他。” 下凡后,绛珠草化为林黛玉,要用一生的眼泪,还神瑛侍者化做的贾宝玉的灌溉之恩。 泪还完了,她就会主动回到天上。”刘心武认为是以一种比葬花还要诗意的方式。87版黛玉
证据1:中秋节黛玉和湘云湖畔联诗 —出处:第七十六回 刘心武说,两人联来联去,联出两句惊心动魄的来。湘云说:寒塘渡鹤影。黛玉接了句:冷月葬花魂。(通行版本中为诗魂,古本中为花魂) “花魂并不是一个陡然出现的词语,林黛玉的葬花词里出现的次数就很多。七十六回这个地方,它就是林黛玉的象征。” 刘心武解释,“冷月葬花魂”的意思,就是在凄清的中秋夜,湖面上
倒映着中秋月,花魂一步一步地沉下去了。这句联诗,是林黛玉沉湖的一个暗示。 证据2:海棠社黛玉封号“潇湘妃子” —出处:第三十七回 “潇湘妃子,什么意思?”刘心武说,指的是古老传说中舜的两个妃子——娥皇和女英。两个妃子得知舜死后,将泪水洒到竹子上,出现斑痕,得名斑竹、潇湘竹。“两人找不到舜,眼泪哭干了,就在水中死去,死于江湖之间。”刘心武说,两人的结局就是“泪尽入水”。因此,“潇湘妃子”别号本身,也在暗示黛玉沉湖。 证据3:宝玉祭奠金钏黛玉说谶语 —出处:第四十四回 刘心武提到,凤姐过着生日,贾宝玉却突然偷偷跑到庵里的水井边,因为这天也是金钏的生日,他知道是自己的行为不当造成了金钏跳井身亡。 别人都不在意,唯有黛玉与宝玉心有灵犀。她说:“天下水总归一源,从咱们荣国府、大观园都可以接一碗水,对着那碗水去表达哀悼不就齐了吗?你非要专门跑出去。” 刘心武认为,黛玉说这样的话,是个谶语,就是对今后命运的一种事先的暗示。“如果曹雪芹写得到黛玉之死,很可能会有贾宝玉舀了一碗水,对着碗中水祭奠她的情节。” 证据4:元妃省亲点戏《闹殇》唱词 —出处:第十八回 “元妃省亲时点了四出戏,其中《牡丹亭》的《闹殇》一折很有门道。”刘心武说,因为脂砚斋在这里批语:伏黛玉之死。“人到中秋不自由,奴命不中孤月照,残生今夜雨中休,恨匆匆,萍踪浪影,风剪了玉芙蓉。”刘心武指出,这句唱词正中“冷月葬花魂”的意境,而“玉芙蓉”,这里指水生的荷花,影射黛玉死于水域。刘心武指出,“曹雪芹亲密合作者”脂砚斋的批语是解读《红楼梦》的重要依据,脂砚斋明确表示:所点之戏剧伏四事,乃通部之大过节大关键。刘心武猜测,如果是曹雪芹写黛玉之死,会把这一段描写得非常优美。黛玉会像葬花一样,
精心地设计她的服装、道具和路线,一步一步地走进湖中,借仙遁复归天界。也许第二天人们发现黛玉已死,但找不到尸体,只会有衣服和钗环存在。 上面这些都是刘心武先生的一家之言,对此,绝大多数的红学专家是持有待商榷和否定的态度的。对此,这里仅列出一家之言,希望读者可以进行比较和甄别。不要因为某家学说而照成先入为主的概念。毕竟,尽信书,不如无书。同样,尽信人言,也容易迷失方向。 其它说法:在高鹗续书中,林黛玉因宝玉和宝钗成婚气郁而死,据说这一结局并不符合曹雪芹的原意。 据周汝昌考证,黛玉应该是被赵姨娘和贾环等人诽谤致死。 林黛玉应该是病逝,这是因为作者花了大量笔墨描述林黛玉生病,为她的不幸泪尽而逝的结局做铺垫,如果是意外遇害,贾宝玉也不会和薛宝钗成亲,也不会有齐眉举案意难平的悲剧婚姻。在第十八回元妃省亲点戏一处,第四出为《离魂》,庚辰本脂评双行夹批写道:“《牡丹亭》中伏黛玉死。所点之戏剧伏四事,乃通部书之大关节、大过节。”因此亦证明黛玉病逝。从书中林黛玉和薛宝钗和好的情况看,甚至不排除林黛玉在病逝前劝说宝玉与薛宝钗成亲。我们都知道宝黛之间的感情,只有林黛玉还有可能让宝玉改变观点,支配他的思想。
3.3薛宝钗
薛宝钗是《红楼梦》中的一个重要人物。她的重要性不仅在于她是宝、黛、钗爱情悲剧的主人公之一,而且还在于这一艺术形象所蕴含的丰富内容,以及这一形象的创新性。
对于薛宝钗这一人物形像,历来有不同的看法。有的尊薛而抑林,有的则尊林而抑薛。前边所引邹弢与其友许伯谦因争论激烈而“几挥老拳”的故事,就是一典型事例。即使到今天,仍然有不同看法。有人认为黛玉尖酸刻薄,心胸狭窄,爱使小性儿,而宝钗端庄稳重,温柔敦厚,豁达大度。有人则认为,宝钗性冷无情,虚伪奸险,是个“女曹操”。同一人物形像,竟然有截然相反的看法,一则固然有仁者见仁、智者见智的原因,同时也说明这一形像的复杂性、丰富性和描写的客观性。那么,到底怎样看待这一人物形像呢?首先必须摒弃个人的偏见和爱恶,而从作品的描写刻画中进行具体分析。
从《红楼梦》对薛宝钗的描写中可以看出,曹雪芹所塑造的薛宝钗形像,是封建
社会中一位典型的标准的淑女。这一形像的基本特征,表现为她是封建礼教忠诚的信仰者、自觉的执行者和可悲的殉道者。然而这一封建淑女形像又是复杂的、丰富多彩的。
薛宝钗一出场,作者就描写了她的美貌和品格。她穿着“不见奢华,惟觉淡雅”,她“品格端方,容貌美丽”;“罕言寡语,人谓装愚;随分从时,自云守拙。”这就概括地写出了她谨守封建礼教,顺应环境的个性特点,勾勒了一个封建淑女的轮廓。
这个人物的一个突出的特点,就是她忠诚地信奉封建礼教;特别是强加在妇女身上的奴隶道德。她曾多次规劝贾宝玉走“仕途经济”、“立身扬名”之道,以至引起贾宝玉的极大反感,说她说的是“混帐话”,并说“好好的一个清白女子,也学的沽名钓誉,入了国贼禄鬼之流”;她也多次向黛玉、湘云进行“女子无才便是德”、“总以贞静为主”之类的封建说教。这些都足以说明,在大观园的贵族少女中,她是受封建正统思想、封建道德观念毒害比较深的一个。但是也不能因此将她与贾政、王夫人、王熙凤等人等同看待,一律说成封建统治者。她虽然属于“主子”的阵营,但是,她不但谈不上什么统治权力,而且,作为封建社会的一位少女,连自己的命运也掌握不了;一切都得听从封建家长的摆布。一方面是“主子”,过着养尊处优的生活;另一方面,又处在封建礼教的压迫之下,这就是薛宝钗社会关系的特殊性。正是她的特殊社会地位,决定了她的思想性格与贾政、王夫人、凤姐等的本质区别。那种将薛宝钗与贾政、王夫人等人等同看待的观点是错误的。
薛宝钗另一个突出的特点,就是很世故,即很会做人和处世。在贾府这个派系复杂、矛盾重重的大家族中,她一方面抱取“事不关己不开口,一问摇头三不知”的明哲保身的处世哲学;另一方面,她又善于处理人际关系,和各方面的人保持着一种亲切自然、合宜得体的关系;正如脂评所说:“待人接物不亲不疏,不远不近,可厌之人末见冷淡之态,形诸声色;可喜之人亦未见醴密之情,形诸声色。”而在这种貌似不偏不倚的处世态度中,她特别注意揣摩和迎合贾府统治者的心意,以博取他们的好感,而对于被人瞧不起的赵姨娘等人,也未尝表现出冷淡和
鄙视的神色,因而得到了贾府上上下下各种人等的称赞。贾母夸她“稳重和平”;从不称赞别人的赵姨娘也说她“展洋大方”。就连小丫头们,也多和她亲近。
在薛宝钗的性格中,确实也有虚伪和矫情的一面。她喜欢讨好人和奉承人。贾母要给她做生日,问她爱听什么戏,爱吃什么东西。她深知老年人喜欢热闹戏文,爱吃甜烂食物,就按贾母平时的爱好回答。她还当着面奉承过贾母。她说:“我来了这么几年,留神看起来,风丫头凭她怎么巧,也巧不过老太大去。”结果是贾母大夸奖她:“提起姊妹”,“从我们家四个女孩儿算起,全不如宝丫头。”金钏儿投井自杀后,王夫人心里不安。她安慰王夫人说:金钏不会自杀;如果真是自杀,也不过是个糊涂人,死了也不为可惜,多赏几两银子就是了。王夫人说,不好把准备给林黛玉做生日的衣服拿来给死者妆裹,怕她忌讳,薛宝钗就自动地把自己新做的衣服拿出来交给王夫人。这—段文字不但是写她讨好王夫人,而且还显示出这个封建主义的信奉者是怎样的冷酷无情。“寿怡红群芳开夜宴”那一回,写她掣得的酒令牙签上画着牡丹,上有午句诗:“任是无情也动人”。按照封建社会的标准,薛宝钗被称做群芳之冠,但又说“无情”。“无情”,是指她是封建道德的信奉者和实行者;“也动人”,却不过说她的貌美。丸说冷香,可能暗指她非热心人的意思。但“无情”和非热心并不等于奸险。水亭扑蝶,自然可以看出她有心机。但其目的是让小红、坠儿以为她没有所见那些私情话,并非有意嫁祸林黛玉。借衣金训,也并非有意识让王夫人嫌弃林黛玉。她这样做,完全是遵循封建主义的明哲保身的哲学,自然也就表现了她的虚伪和自私。她的思想言行所表现出来的虚伪,主要是由于封建道德本身的虚伪。她的头脑里浸透了封建主义思想,她是一个忠实地信奉封建道德和封建礼教的淑女。她认为按封建道德规范去做是天经地义的事,是最道德的;所以她很自然地做到了“四德”俱备。人有说薛宝钗是“大奸不奸,大盗不盗”,恐伯就是指的她对封建道德的忠实情奉和执行;因为这种道德本身就是虚伪的。她得到了贾府上下的放心,并最后被选择为宝玉的妻子,也主要是她这种性格和环境相适应的自然的结果,而不应当简单地看作是由于她或者薛姨妈的阴谋诡计的胜利。那种认为薛宝钗的一切活动都是有意识地有计划地争夺宝玉的看法,既不得合书中的描写,又缩小了这一人物的思想意义。事实上,她的性格特点并非奸险,并非事事时时处处都有心机,而是她按照封建正统思想去做,而且做得又是那样浑然不觉。那样如鱼得水。
人们从她身上看到的虚伪正是封建道德虚伪的体现。薛宝钗的有心机与凤姐的两面三刀是截然不同的。
作者塑造薛宝钗这个形像,绝非仅仅写出一个沽名钓誉的国贼禄鬼和八面玲珑的势力小人;更不是要塑造一个虚伪奸隐的“女曹操”;甚至也不止是塑造一个标准的封建淑女形像;而是在薛宝钗这个形像中,寄托着作者复杂的感情,深深的感慨:既赞美这位美丽少女的聪明才智,同情她不幸的悲剧命运;又痛惜她奴隶般地信奉封建礼教,批判她“随分从时”的处世哲学。因而,他要塑造的是一个品格端庄,容貌美丽,才华出众,学识渊博的青春少女,被封建礼教所毒害以至毁灭的过程。正因为如此,作者对薛宝钗性格的发掘,并没有到此止步,而是用细腻的笔触,多方面地展现她性格中美好的、健康的因素与陈腐的、窒息的成分之间似乎矛盾然而又是奇妙的统一。这就是薛宝钗这一典型形像的根本特点。作者对这个根本特点表现得愈深刻,愈充分,便愈是深入地揭露了封建礼教对这个少女精神上的毒害和摧残,便愈是尖锐地批判了封建礼教“吃人”的本质。在对封建社会批判的深刻性上,这一形像并不比贾宝玉、林黛玉的形像差,只不过前者的毁灭是叛逆者的悲剧,后者的毁灭是殉道者的悲剧。然而,他们都是封建礼教的牺牲品。薛宝钗的悲剧虽然不值得人们同情,但它所显示的批判意义却是非常深刻的。曹雪芹横绝一代的卓识,正表现在这里,作者塑造薛宝钗这一形像的匠心,也表现在这里。只有从这个根本特点出发,才能真正认识这二艺术形像。
《红楼梦》在塑造人物形像时,有一个突出的特点,即抓住人物性格的基本特征进行反复描写和刻画,以使其突出鲜明外,还绕围这一基本性格特征展开其他方面的描写和刻画,使人物性格更加复杂和丰富。薛宝钗的形像也是这样塑造出来的。p
薛宝钗这个封建淑女的典型,除了她作为封建礼教的信奉者、执行者和殉道者这一基本点之外,她的性格还表现在其他许多方面。
薛宝钗不仅品格端方,容貌美丽,而且天质聪慧,博学宏览。幼年时富有文化教养的家庭环境和聪慧的心灵,造成她深厚的艺术修养和广博的知识。她对文学、
艺术、历史、医学以至诸子百家、佛学经典,都有广泛的涉猎和渊博的知识,连以“杂学旁收”著称的贾宝玉也远非所及。如元妃归省时,对宝玉诗中“绿玉”改“绿腊”的指点,以及对湘云问“棔”树的解释。她对艺术创作有着深刻的理解,发表过精辟的见解。如她在论画时指出,艺术家在创作前必须心中先有丘壑,才能对素材进行精当的剪裁和处理,才能达到真实地再现生活的目的;她在诗歌创作中提出要“各出己见”,“不与人同”,“要命意新奇,另开生面”,她反对跟着别人脚踪走去的摹拟和模仿的见解,无疑是颇有见地的。显然,在这些地方,作者是将自己对艺术的独到见解赋予了这位才华出众的少女。
她自己的诗歌创作,也颇具特色。在大观园的诗人中,只有林黛玉可以跟她抗衡。在多次诗歌比赛中,她是经常夺冠的。她的诗构思新颖,意境深邃,具有雍容典雅,含蓄浑厚的风格。这样,作者又赋予薛宝钗的形像以浓郁的书卷气和优美的诗人气质。在这些地方,作者对她是赞赏的。
薛宝钗性格的复杂性和丰富性,还表现在她所具有的一些美好的品格。比如,她处事周到,办事公平,关心人,体贴人,帮助人。一次,袭人想央求湘云替她做点针线活,宝钗知道后,马上对她讲明史湘云“在家里一点做不得主”,“做活做到三更天”,“一来了就说累得慌”的苦衷,责怪她“怎么一时半刻不会体贴人”,并主动接去了要湘云做的活计。还有一次,湘云要开社作东,宝钗因伯她花费引起她婶娘报怨,便资助她办了螃蟹宴。因此,这位心直口快、性情豪爽的小姐,曾经真心地这样称赞宝钗:“这些姐妹们,再没有一个比宝姐姐好的,可惜我们不是一个娘养的——我但凡有这样一个亲姐姐,就是没了父母,也是没妨碍的。”对于寄人篱下的林黛玉,家境贫寒的邢岫烟,也都给过种种帮助。即使对大观园的下人,她也能体贴他们的起早睡晚,终年辛苦的处境,为他们筹划一点额外的进益。
薛宝钗在宝、黛、钗爱情婚姻中的态度和作用,历来是分析宝钗这一形像的重要内容。在一般读者的心目中,钗、黛是一对情敌,有人甚至认为,宝钗为了争夺“宝二奶奶”的宝座费尽了心机;是她“欺骗了宝玉,害死了黛玉”,爬上了宝二奶奶的宝座。她简直成了破坏宝黛爱情的元凶和杀害林黛玉的刽子手了。
我们从作品的描写中,得不出这样的结论;我们看到的是生活的和艺术的真实。
在二人关系的开始阶段;她们之闻确实是颇为紧张的;在宝黛青梅竹马,情甜意密之时,突然来了一个“品格端方,容貌美丽”的薛宝钗,这对林黛玉来说不能不是一个威胁;特别是当有了“金玉良缘”之说后,黛玉更感到宝钗是她的一个实力雄厚的情敌。所以,她利用—切机会处处对宝钗投以充满敌意的、锋芒毕露的讽刺,总是警惕地暗中窥探宝玉和宝钗的动静。书中多次写到,宝钗和宝玉说话时,黛玉不是及时地来到,就是在背后偷听了去。例如“识通灵”“认金锁”的时候;宝玉看宝钗腕子上的香串时;还有一次,贾母传宝黛二人吃饭,二玉因闹了别扭,黛玉竞一人先走了。宝钗使劝宝玉陪黛玉一起去吃饭;宝玉当时说了一句:“理他呢,过一会子就好了。”事后,黛玉多次在宝玉、宝钗面前重复这句话,可见二人的谈话都被黛玉背后偷听去了;这种情况书中还不少。可以这样说,钗、黛关系的紧张,并不是宝钗要与黛玉争夺宝玉引起的,而是黛玉为保护自己的爱情而处处防范的结果。相反,宝钗对宝、黛的亲近,倒是采取了明智的回避做法。关于这,书中有多次明确的描写。说宝钗为争夺“宝二奶奶”的宝座,处处监视宝、黛,陷害黛玉,是不符合书中描写的实际情况的,是没有任何根据的。p
但这并不是说宝钗对宝玉毫无感情,她对宝玉是有爱憎之意的;且时有流露。但由于封建道德观念的严重束缚,使她连黛玉那样痛苦曲折地表达自己伤感情的勇气也没有,在她看来,婚姻大事完全决定于父母之命,媒婆之言,如果表现出任何一点主动的意图和行动,都是伤风败俗的可耻勾当。薛蟠说她爱上宝玉的话,因太伤了她的廉耻;气得她“整哭了一夜”。事实上,宝钗对宝、黛二人的亲厚,往往表现出一种局外人的超然态度。当宝钗听到有人开他们二人的玩笑时,常常添上几句凑趣;有时自己也开他们的玩笑,并未表现出拈酸吃醋的形景。这就是钗黛和好前、她们在爱情问题上的态度。
出乎一些人的意料之外,这一对“情场冤家”终于和解了,而且是以黛玉主动认错,承认“往日竟是我错了”而导致和解的。有人认为,这是阴谋家薛宝钗的胜
利,幼稚的林黛玉上了当。果真是这样吗?请读渎“秋雨夕闷制秋雨词,金兰契画剖金兰语”那一回吧。宝钗确实征服了黛玉,但那不是用的阴谋诡计,而是用她忠诚信奉的封建礼教。从这件事中,黛玉看出宝钗并未拿她的“行为失检”作话柄,到处张扬,大作文章,而是真心地劝,说她,开导她,因而消除了“疑癖”,主动作了和解的姿态,此后,通过“薛姨妈爱语慰痴颦”等章回;进一步描写了她们友情的发展。她们的关系亲密到“竟比别人好十倍”的程度,连宝玉都感到奇怪,“暗暗纳罕”。作者写出了二人友情的建立和发展,就十分明确地排除了对宝钗形像——同时也即对作者的艺术构思——的误解,宝钗不是拨乱其间的小丑,更不是破坏宝留爱情的元凶。她和黛玉都是封建礼教的牺牲品。这样,就把批判的锋芒指向了扼杀宝、黛爱情的真正元凶——封建统治者。p
最后,在薛、林二人当中,贾府统治者选中了薛宝钗,黛玉因此“泪尽而逝”。那么,能否据此断言,这是薛宝钗阴谋诡计的胜利,而林黛玉是阴谋下的牺牲品呢?前边的分析已经作了否定的回答。事实上,贾母等人所以选中了宝钗,是喜欢她“品格端方”,“稳重和平”,而决非她玩弄了什么阴谋诡计的结果。如果把宝玉与宝钗的婚姻说成是宝钗煞费心机造成的“金玉良缘”,恰恰否定了封建礼教戏害青年的幸福和生命的罪恶。事实是,婚后宝玉“悬崖撒手”,出家为僧,宝、黛、钗三者的爱情婚烟纠葛,到头来都是一场悲剧——是封建礼教的叛逆者和信奉者的双重悲剧——尽管二者的意义不同——却都是悲剧,真是所谓“干红一哭”,“万艳同悲”。《红楼梦》婚姻悲剧的意义正在这里,它所批判的封建礼教的罪恶的深度也正在这里;这个悲剧;并非仅仅是性格的悲剧,爱情的悲剧,而更是一个社会悲剧,时代悲剧。薛宝钗这个艺术形象对封建礼教的批判意义,并不亚于宝、黛二形像.
第四章研究的目的
红学”走过了百年,对于一门学科来说研究了百年在许多问题上已经能够有一个清楚的认识,但红学却刚好相反。“百年红学”才算刚刚起步„„人们颇不理解一部小说何以研究百年。从现代学科分类来说“中国语言文学”算一级学科,下面的“中国古代文学”、“中国现代文学”等算二级学科,在“中国古代文学”中的“中国古代小说”大概只能算三级学科,按照这种排法,研究《红楼梦》的红学顶多算“四级”学科。因为严格地说,研究《红楼梦》只是明清小说研究的一部分。那么红学研究的意义何在?我记得台湾著名女作家龙应台说:“传统不是怀旧的情绪,传统是生存的必要。大资本、大科技、研究与发展,最终的目的不是飘向无限,而是回到根本——回到自己的语言、文化、自己的历史、信仰、自己的泥土。”她还认为:“越先进的国家,越有能力保护自己的传统;传统保护得越好,对自己越有信心。越落后的国家,传统的流失或支离破碎就越厉害,对自己的前景越是手足无措,进退失据。”所以研究红学的意义在于:
第一,《红楼梦》是传统文化的结晶,是生长于中国五千年文化中的一棵大树。我们研究的红学已经远远超过了研究《红楼梦》本身的范围。在华夏文明中很难找到像《红楼梦》这样集聚众多知识、思想、哲学于一体的煌煌巨著。研究红学其实就是把《红楼梦》作为引子来研究中国社会、中国历史、中国文艺、中国哲学、中国美学等等,换言之也就是研究整个中国的传统民族文化。这是红学研究的第一大意义之所在。
第二,红学研究的意义还在于人们能从中找到终极追问的自我答案。当人们追问存在的终极意义的时候,当人们探讨传统思想的艰难历程的时候,人们就能在《红楼梦》中找到自己所需要的答案,也许这一答案只适合于一位追问者,但是每一位追问者都能从中找到自己所需要的关怀。无论社会怎么发展,不管是市场经济,还是计划经济,一个民族、一个民族文化是永远不能从根本改变的,虽然社会形态决定文化形式,但是构成一种民族文化的灵魂却永远扎根于这个民族的最根部。
第三,红学研究的意义也在于它能展示中国传统学术流派的演变史。中国是学术大国,传统学术经历了先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学等等。中国现代学术是以红学研究为开端的,从此把学术史分为传统学术史和现代学术史。中国的传统学术是不重知识论的,也可以说有道德传统,少知识性传统,而现代学术史追求学术独立的自觉性,并试图用新的学术观念和方
法反思固有学术,追求新解。
第四,红学研究的意义还在于通过一部《红楼梦》聚集国际国内众多的文学家、美学家、经济学家、哲学家、史学家、政治家、军事家、医学家、管理学家、社会学家的智慧与灵光把他们的治学方法,治学态度、专业专攻一起融会贯通与中国优秀文化之中,从而建自清乾隆以后,社会上不少人热衷于研究“经学”,埋头钻研《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等几部经书。当时有个叫朱子美(昌鼎)的人,也是一个小有名气的学者。但他却对经学不感兴趣,而喜欢看小说,特别是《红楼梦》,他更是爱不释手,无比精熟。有一次,他的朋友问他:“你怎么不研究‘经学’?
原来,“经”字在当时写作“经”,他研究的“经学”少了“一画三曲”,自然便是“红学”了
凡是有关《红楼梦》的学问,都可纳入红学的范畴。
对《红楼梦》主题的研究、人物的研究;对《红楼梦》作者生平的研究;对《红楼梦》版本的研究,《红楼梦》与其它古典名著的相互影响等等,都可称为红学。
脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。所以,自《红楼梦》诞生的那一天起,红学的研究就开始了。
由于爱好者、研究者众多,红学日益成为“显学”,其“热闹”程度大有超过甲骨学、敦煌学之势。
红学一词,开始出现的时候,带有半开玩笑的性质。据李放《八旗画录》注记载:“光绪初,京师士大夫尤喜读之(指《红楼梦》),自相矜为红学云。”
民国初年,有个叫朱昌鼎的人,对《红楼梦》十分入迷。有人问他“治何经”,他对人家说,他所治的“经”,比起一般的经,少“一横三曲”。原来繁体字的“经”字去掉“一横三曲”,就是个“红”字。
红学的出现几乎与《红楼梦》的出现是同步的。也就是说,《红楼梦》尚未完成,红学就出现了。脂砚斋所作的评语,就是在《红楼梦》的创作过程中所作的。脂评牵涉到《红楼梦》的思想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价,是标准的、而且十分可贵的红学资料。
红学又分为旧红学与新红学。
所谓旧红学,指的是五四时期以前,有关《红楼梦》的评点、评论、题咏、索隐、考证。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。评点派的代表人物是清代的王雪香、张新之和姚燮等人,他们主要采用圈点、加评语等形式,对经过了程伟元、高鹗续补的120回本《红楼梦》进行评点。索隐派盛行于清末民初,主要是用历史上或传闻中的人和事,去比附《红楼梦》中的人物和故事,其代表作有王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》、蔡元培的《石头记索隐》及邓狂言的《红楼梦释真》等,至今仍不断有这一类的著作问世。考证派则注重搜集有关《红楼梦》作者家世、生平的史料和对版本的考订,重要著作繁多,除了胡适的《红楼梦考证》之外,还有俞平伯的《红楼梦辨》、周汝昌的《红楼梦新证》、张爱玲的《红楼梦魇》等等。此外,还有不少红学家从《红楼梦》本身出发,研究它的写作方法、文学特色、思想意义等。王国维的《红楼梦评论》就是运用西方哲学理论对《红楼梦》进行全面评论,这是在红学研究中产生了重大影响的一部著作。
新红学则指以胡适为代表的考证派。胡适考证出了《红楼梦》的作者是曹雪芹,而曹雪芹是曹寅之孙,《红楼梦》是曹雪芹的“自传”,《红楼梦》后四十回是高鹗所补。很长一段时间以来,胡适虽然遭受批判,但这些观点却普遍被人接受。近几年来,随着红学的深入发展,新红学的基本观点越来越受到人们的怀疑,而屡遭批判的索隐派中的某些合理成分,也正在为越来越多的人所重视。
红学的概念本来是很清楚的。然而周汝昌先生却提出了自己独特的看法,认为对《红楼梦》思想、艺术的研究,不能算到红学的范围里。只有对《红楼梦》的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究,才算是真正的红学。
红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学。而这一切,又都可以归结到《红楼梦》的
第五章研究的成果 作者写《红楼梦》的目的是什么?这个问题是红楼梦研究的重要课题,是百年来没有解决的难题。在清朝初年,写小说既无名,也无利,搞不好还要受到清朝统治者文字狱的残酷迫害,身家性命难保,甚至株连族人。倘若已死,还要被掘坟鞭尸,受尽凌辱。为了避免文字狱的迫害,作者在第一回中声明
但是从解读出的大量内容说明
......编述一集,以告天下人:我之罪固不免,然闺阁中本自历历有人,万不可因我之不肖,自护己短,一并使其泯灭也。......又何妨用假语村言,敷演出一段故事来,亦可使闺阁昭传。
从表面文字上看,作者声明
《红楼梦》中的闺阁特指女子卧室或借指妇女,不指宫禁。《红楼梦》中的几个女子,如林黛玉、薛宝钗、王熙凤、贾府四春等早已家喻户晓,但是作者写书的目的
二字也没有搞清楚,看不到
红楼梦研究可以分为两类,一类是研究《红楼梦》的表面文字的,旧索隐派、考证派、还有评论派等等都是研究《红楼梦》表面文字的;另一类是研究文本文字中隐含内容的,笔者属于后者,尽管目前此类人数很少。凡是研究书中表面文字的
笔者在系列文章中论述了《红楼梦》的作者是延宁郡王朱由梿[1],他的真家是益王府,也可以称作益国[2]。揭示了书中用蠲字表示益,探春的诨号玫瑰花隐明益王[3],揭示了《探春判词》和《真真国女儿诗》隐末代益王赴台[4],这时
解味
第一回作者提出
满纸荒唐言,一把辛酸泪!
都云作者痴,谁解其中味?
作者在第一回中还说:
列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。
作者告诉读者,表面文字
第三十七回写到:这里宝钗又向湘云道:
其中的
在第四十一回写了
笔者在《红楼梦中的玫瑰花隐明益王》一文中指出[3]:
且看第五十五回三姑娘探春与平儿的一段对话:
平儿冷笑道:
平儿说的
既然可以不写
以上是引文。
上述解味过程可以用以下一串箭头表示:
解味→深有味→深知道→蠲→益
解味→深有味→深有益→有益(头一件于太太的事有益)→蠲→益
《红楼梦》前八十六回一共写了八个蠲字,其中探春说了三个,妙玉说了两个。作者强调探春跟蠲字的关系,前文揭示了探春隐末代益王[4]。妙玉即妙寓,用蠲字隐益字的确很妙。
使用同音字是《红楼梦》隐写的方法之一。在第一回中书中写了一些谐音名,作者通过实例把这种方法告诉读者。用同音法研究《红楼梦》遇到的一个难题是《红楼梦》用什么语言写的?时下一些研究者使用普通话研究《红楼梦》,可是第一回中的谐音名用普通话读,有一些字并不是同音字,而用南京官话读,全部是同音字。笔者从语音学角度证明了《红楼梦》是使用南京官话写的[5]。从普通话的演变历史看,不仅在明朝,即使在清朝初年的七、八十年间,南京官话仍然是当时的普通话(官话)。笔者的文章中凡提到
笔者在《红楼梦中的玫瑰花隐明益王》一文中指出[3]:
从结构上看,蠲字是左右结构,由益和蜀两个字组成,从隔垅望蜀的蜀也可以找到
引文完。这里还列出闺与蠲是同音字,可以用闺隐寓蠲,也就是隐寓益字。《康熙字典》尚列出蠲字的两个读音,至《现代汉语词典》,蠲字只有一个读音了。 蠲字的同音字很多,用同音字隐寓蠲字存在不确定性。作者考虑的很周全,他采用标志字的方法解决了这个问题。所谓标志字是给有隐寓的字打上标记,它距离该字较近,可前可后。标志字说明了作者的本意。而指示字是指示某一个字,它距离该字一般较远,但一定在该字之前,如上文的深字。
下面引用《红楼梦中的玫瑰花隐明益王》中关于三处有益的叙述[3]:
第五十四回
这里凤姐说的
第一,该字是蠲字的同音字;
第二,该字附近有
满足上述两个条件,某字隐益才符合作者的本意。
引文完。
在第六十三回写到:
宝钗又掷了一个十六点,数到探春。探春笑道:
日边红杏倚云栽。
注云:
红学家认为,此签预示探春将来做王妃。前文[3]揭示了探春诨号玫瑰花隐明益王,《探春判词》又有
[4]。
这个例子说明益阁中的益不是一般的益,而是益国的益。探春的诨号玫瑰花隐明益王也说明瑰字隐的益是益国的益。第三个例子是从李龟年、黄旛焯读出的龟旛
隐益藩[6],益藩就是益国,说明龟隐蠲字中的益也是指益国。闺中是闺阁中的简写,闺中与闺阁中一样隐益国中。
揭示了闺阁隐益国,作者在第一回中声明的写《石头记(红楼梦)》的目的
本文按照作者提出的
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附录
只要提及红楼梦这一本书,几乎无人不知,无人不晓。但是一提及要阅读它,却令人 望却止步、滞留不前。即使是拾起了这本书,能够专心地、逐页地融入其真正涵意的 ,恐怕是微乎其微吧!令人纳闷的是,如此一本令中国传统文学能够吸引外国学者的 注目,引爆一场「红学」旋风的经典名著,为什么让大都分
久仰其名的读者放弃一览 此书的大好机会呢?大抵可以归纳出几个原因:
在现今的工商社会,人人争取每分每秒,很少人有闲情雅致去浏览这本厚达数百、千 页的文学小说。所以他们宁愿花时间去阅读财经杂志、工商报纸、等能够在这个社会 搏取优裕物质生活的书籍。
虽然人们总推说时间不够,但真正有闲暇的人也不少。而有不少人在登入门阙之后,却因为此书中的人物繁杂,景物穿插而一头雾水,因而中途放弃。即使有人愿意付出 极大的毅力与耐心去看完这本书,到头来可能也会有不少疑惑之处。
有心要去看这本书,却被冲入升学管道的潮流里,缺乏跃跃一试的勇气。到最后只有 「望书兴叹」罢了!试问您是属于那一种呢?
在高中国文课文中曾提到红楼梦这一本书有五大特徵,除此之外此书还有几个欣赏角 度可以深入探索,值得注意!
题意深远意境高超:由于作者的身家背景以及历生遭遇,于是他对人生有深入的体验 ,款款叙述他的精辟剖析以及独特的见解。而作者也将本书以悲剧收场,破除一般的 大团圆结局。
内容丰富天空广阔:本书取材范围之广,描写人物之多,实在是包罗万象,无人能出 其右。
人物描写个个成功:这一项是红楼梦的成就之一。作者刻画人物的手法实在是优美成熟,彷佛书中的每一个角色都跃然纸上,对于人物塑造的成功,更是不在话下。
语言功能发挥极至:作者同时运用对话内容来烘托人物的性格。藉着语言将感情描写、尖酸刻薄、口蜜腹剑、试探虚实、收揽人心、表现得栩栩如生。所以
看完此书,就等于尝遍人生百态。因此这一本书可以说是社会真实的缩影版。
红楼梦之主题─好了歌
红楼梦这本书是千古以来著名的文学钜作,书中的人物共有四百多位,而更难能可贵 的是作者能一一地剖析书中人物的个性。经由他的笔下使自己创造出来的人物栩栩如 生。
曹雪芹的一生穷困潦倒,他凭着小时候的记忆来描写宁、荣国府的繁盛和富有。 为了元妃的省亲,宁、荣两府不惜投注了大量的金钱来建造占地达十三公顷、富丽堂 皇的大观园。其中有小桥、流水还有亭林,宛如一片仙境。元妃省亲的这段期间正是 贾府最兴盛的时候。但是「花虽美,仍有凋谢的时候。」后来元妃死了,家道便开始 中落。贾府的盛衰也给曹雪芹丰富的内涵。
我觉得如果要从这本钜作中抽取它的精髓,那么原作中一首「好了歌」便可说明得十 分透彻明白了。这首「好了歌」是:
世人都晓神仙好,只有功名忘不了, 古今将相在何方?荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好,只有金银忘不了, 终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了, 世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了。 君生日日说恩情,君死又随人去了。 世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了, 疑心父母古来多,孝顺子孙谁见了。
这首诗明白地表现了「浮生若梦」的意境。如果我们更仔细地品味,不难发现其中有 另外一层更深的含义─出世思想。 古人说:「吴宫花草成幽径,晋代衣冠成古丘。」读来岂不是有人事全非之慨呢?一 生宦海浮沈,到头来还不是一场空?人生于世很难可以摆脱掉红尘俗事的牵挂,像徐 志摩一样「挥一挥衣袖,不带来一片云彩。」俗事中还是免不了功名、利禄及家庭的 羁绊。试问,古今又有多少人能彻底断绝杂念的呢?
红楼梦这本书可以由这首「好了歌」看出究竟。其实在作者写下这首歌之后,
就等于 为以后的故事发展提出大纲了。而为什么叫「好了歌」呢?这种说法岂不是将人生看 得很淡泊?看得淡泊便不屑与人争;看得空了,那么心灵也已经远离红尘的喧嚣扰嚷 ,而净化于天地了。作者悲观的心态影射到男主角贾宝玉身上,因此到最后宝玉领悟 到「繁华过后一场空」的心境而遁入空门了。
结语:
总之,红楼梦一书不但是中国近代的缩影,也是一部研究中国伦理、亲情的好小说。
由世界各地兴起的红学热,我们不但不可以再用以前人们眼中言情小说的立场去看他 ,而且我们更应该有责任把如此好的中国小说广泛介绍出来,为明日写出中国人的好小说贡献一己之心
致谢