失乐园(读书笔记)

《失乐园》（英）弥尔顿，金发燊译，广西师范大学出版社2004年版。

第一部分：感受随想

疑问：

1、为后代留下点什么，让他们不会轻易地自暴自弃。

①为什么他们要自暴自弃？②留下的是什么？

从魔鬼的角度：争取统治的努力失败了，但是它的精神却如此坚强，希望人类后代面对失败也能如此。

从人类始祖的角度：伊甸园已经失去，但是他们面前的还有整个世界，还有一代一代的人类将凭借自己的努力在地球上生存！

一、形象分析：

撒旦形象：

①形象之一：能力强大，意志坚强，有王者气象。

⑴体貌：强大，足以反抗上帝。“脑袋高高露出浪尖，双眼如铜铃炯炯闪炬光，身躯四周匍匐火海上伸展得颀长宽广，黑压压晃荡一大片。庞然大物，犹如神话里称呼的身量魁梧、和诺夫争雄长的提坦式或地生巨人„上帝创造的万物中属他最大。”/巨大的盾牌背在背上像月亮；挪威山上的巨松和他的长矛比起来只是细枝短棒。

⑵精神：即使失败，绝不屈服。“战场失利算什么？没有全丧失：不可征服的意志，报仇的心计，永不熄灭的憎恨，还有那决不投降屈服的勇气。不可征服的此外还有什么？那类荣誉，他发火或动怒，都休想从我身上巧取豪夺。”；认识到自我的尊严和独立。“卑躬屈膝，点头哈腰求恩宠，拜倒在他权力下，那可真下贱。那无耻下流比这次贬谪更等而下之。”；反抗，上进。“觉醒吧，奋起吧，不然就永远沉沦”；自信，追求思想的独立和自由。“最深沉的地狱，欢迎您新的主人，他带来一种思想，不因地点、时间而变更。思想全凭自己。它本身可以使天堂变地狱，也可以使地狱变天堂。只要我依然故我，在哪里啥要紧？我会怎么样？大不了就只逊于他，靠雷电他胜一筹。”；要求掌握自己的命运。“统治，纵然在地狱也值得企求；在地狱当头头，胜过在天堂听差。”

⑶行动：勇于承担责任，有经历艰难的勇气和毅力。 万魔会议上主动提出承担寻找地上乐园的任务。因为“统治者应该都责无旁贷，他尤其应该多多冒危难，因为他高踞众神之上，备受尊敬”；在寻找乐园的途中，更是经历了千难万险：跳出地狱之门，在真空坠落，又被火焰硫磺托上了多少英里，落在既非海洋，也非硬实地土的沼泽般流沙上，“他几乎沉溺，挣扎着前进，踩着泥浆，半行半飞，涉沼泽，越山岭，穿海峡，过荒地，时稠时稀，头手翼足齐努力赶路城，或游或沉，或涉水，或匍匐，或飞行”

⑷作者话语：不需要对手的怜悯，反映出撒旦的坚强和决心。“双双庆幸以逃脱了火的深渊，仍是神，靠的是自己恢复的神力，而不是最高权力者的宽宏大量。”

⑸侧面衬托：积极性的证明，一支整齐、强有力、充满朝气的队伍。“响亮的军号吹奏着，雄赳赳，气昂昂，一般战士听了就向上吼出一声巨响，震破地狱的穹顶，直惊骇远处那自古幽冥的混沌。„顷刻间他们整队成方阵，在多利安式

悠扬的笛声中前进。”“他们联合一致，万众一心，怀着坚定的信念，踏着悠扬的笛声默默前进，忘却了脚下炎炎如火蒸。”消极性的证明，不把上帝放在眼里，敢于反抗传统、权威。上帝是“天国的终身制君王”“考验他那种至高无上的霸权”“他如今是至尊，是对是错他可以颐指气使：离开他越远越好，他理应与同辈伯仲间，武力却使他高高在上。”

评论：简直就是一个经历失败的起义军领袖，强大的个人魅力、坚毅的精神、强大的行动力，还有一支充满希望的队伍。

② 形象之二：

“从此，论威力我们已经知彼知己，既无需挑起，也不比害怕给挑起新战争。更妙的才智仍保留，好进行精心的图谋，用欺诈或计谋，实现武力所未逞”/“失望之余没有料到被捧得这么高，可欲壑难填，想更上一层楼，跟上天进行徒劳无功的战争。”/“说着就起身，不容大家有机会作出反应，论印象就足以与他相匹敌，垂手可得他必须千辛万苦才取得的盛名。”

评论：计谋、欲望、自私„这是魔鬼给人的一贯印象，作者不自觉地会受到影响；这些也是人的普遍本质，特别是认识到人的独立和自由的资产阶级的本性。

结：撒旦，革命者的形象。革命的精神和人的性情，从这两个角度来描写魔鬼，性格复杂，同时更好地契合人的性格形象。

上帝和神之子的形象：

⑴上帝的形象：高高在上，欺骗性。“高瞻远瞩瞥见撒旦，由过去而现在而将来，他统观全豹”，他预知到人类的被诱惑，“是他们自己决定的叛乱，不是我：若是说我预知，预知也左右不了他们的错误”／伪善。第三卷，第１３０行，魔鬼自我勾引，自我败坏，所以沉沦堕落；“人首先是受骗于另一方，应得宽恕。”第１７５行，“人不会全无可救药，愿意的，会得救，可并非他的意志，而是由于我慷慨的恩赐。”／独裁：第五卷，６００行。上帝宣布唯一的独子为上天众庶民的主人，并称这是“永远有效不变更的诏令”

⑵神之子的形象：“充溢着不同凡响的神圣的爱心”，愿意以生命为人类救赎；驾车独自把撒旦的部队打入地狱；运用上帝的神力，在六天的时间里，创造了万物，包括人类。

第三卷，第２９０行，“他犯罪是所有的子孙都有罪，你立功，都转嫁”。第３０９行至４１７行，天使歌颂天上的慈悲，和神之子的德行，他的功德胜过生来的权利，他天生是宇宙涂油的君王。

评论：上帝是封建君主的形象，特别会耍手段。他表面给人自由，但人只有“心甘情愿”服侍上帝的自由；当人受到魔鬼诱惑的时候，他却袖手旁观，还指责人类自己选择叛乱；人被诱惑后，他又站出来惩罚人类。“给人类自由”的说法有推卸责任的嫌疑。在惩罚了人类之后，他又开始表现慈悲，简直就是猴子学走路——假惺惺！

其实是上帝和神之子在众天使之前唱了一出双簧，神之子的继承权之前受到撒旦的反对，现在，他的“德行”证明他继承权的合理性。

人类的形象：

①高贵。第四卷，第２８８行。“有两位昂然挺立，模样特高贵，神灵般挺立，浑身天生有晕光，裸身而端庄，俨然是万物的主宰，确乎名不虚传。”

②不平等。“虽然双方不平等，一如性别看来不平等”，他擅长思考、极有胆量，宣告绝对的统治；她，温文尔雅、柔媚动人，意味着顺从。这是作者宣告的不平等；“你是我的骨肉，正为了使你生存，我献出了胸肋，最贴近我心胸的，赋予你真实的生命，为的是今后身边有你在就是难舍难分的宝贝”亚当宣告统治权；“我的作者和总管啊，凡是你吩咐的我百依百顺，上帝这样吩咐：神的话是你的律令，你的话是我的，不要再求知，无子无才便是德。”夏娃承认不平等；天使迈克尔显示未来的时候，亚当是自然而然的主人，夏娃却被催眠，事实上的不平等。

③欲望。第五卷，４５０行，亚当萌生欲望，想要“了解世外蓬莱的事物和形质”；第５５５行，请求拉斐尔讲述撒旦叛乱的故事；第七卷，６０行，“受无辜求知欲的驱使，想知道更可望可即的事情”即上帝如何创造天地；第八卷，又询问天体运行的事，上帝造人的事等。从第五章到第八章，表现了人类始祖的本身的求知欲。

④自私。夏娃偷吃了禁果，认为要不告诉亚当的原因是“将知识优势掌握在自己的手里，不让人分享？这样来增益女性所需要的东西，更吸引他的爱慕，使我更趋于平等，也许还有并非不可仰望的东西，有时占上风，因为低下谁又能自由？”后来决定要告诉亚当，是因为她已经预料到“要是上帝已瞧见，死亡接踵而至„”自己面临着毁灭，而亚当却将和另一个夏娃新婚燕尔“想到死啊！那我就一心一意让亚当和我一叶扁舟共祸福”无论是告诉，还是不告诉，夏娃都是从自己的角度来考虑的。

⑤勇敢。夏娃在偷吃知识果时，也曾想到上帝，甚至怀疑上帝的用心，而且，为了知识她并不惧怕死亡。而后，亚当义无反顾吞下了果子，而且面对最后惩罚的时候，亚当否定了夏娃自我毁灭的方式，而提出承受苦难，离开乐园。

二、几个主题：

１、在诱惑人类这件事上，到底是谁的错？

评论：①行为：类始祖被引诱，原因是魔鬼附在蛇的身上，告诉夏娃知识果的事。

注意：蛇告诉夏娃它吃了知识果，因此拥有了人的意识和语言的能力，而且它没有死。认真分析这句话，表面上它说了谎，而且是化为蛇的形象说的，这里有两个错误，首先是形象的虚假性，第二是经历的虚假性；但是，他传达出的两个信息，吃了知识果，人会智慧而且不会死，却是真的，从这个意义上来说，魔鬼的话，形式虚假，而实质真实。反过来看，上帝告诫亚当，不可吃知识果，否则会死。首先如果上帝说的“死”，类似于“食物中毒而死”，（因为亚当夏娃就是这么理解的）那么他就是个彻底的蓄意说谎者；退一步，即使他说的“死”是指受到上帝的惩罚，那么，他也应该为说话暧昧不清负上责任。

②事物：引诱人类始祖的不是魔鬼撒旦，而是知识果。

注意：夏娃是自己摘下知识果的，亚当是自愿吞下果子的。夏娃在摘知识果的时候，想到的是“直言不讳，他禁止的岂非求知？禁止我们善，禁止我们变聪明！这样的禁令没约束力。”因为“善而不知当然等于无，或者有而不知与无也

全然一样。”而另一方面，在拉斐尔拜访亚当的时候，亚当多次问起上帝造人、天体运行等事物，表现出非凡的求知欲，这些都说明，人被诱惑，和其自身对知识的渴求有关。

③动机：就如魔鬼的怀疑，第四卷，５１５行。“知识遭禁锢？很可疑，没道理！„难道他们只盲目遵守，难道这就是幸福？”整件事情的前提就不具有合理性，这种不合理的始作俑者就是上帝，他犯了欺骗和欺压双重罪过。这种不合理首先被魔鬼利用，其次引起人类的疑惑，最终造成人类被诱惑的结局。那么，似乎上帝有“入人于罪”的嫌疑。

④结果：魔鬼受到惩罚，变成蛇，并和人世代为仇敌。人类失去乐园，但是得到上帝的宽恕。上帝惩罚魔鬼，巩固自己的统治；宽恕人类，赢得仁慈的美名；神之子的德行被张显，其地位合理化。明显，最大的受益者是上帝。我想，这就是所有事件的原因吧！

2、对比：第一卷，万魔会议，派谁去寻找地上乐园？“在那些天国作战的最精壮的勇士中居然发现每一个胆敢自告奋勇，或当仁不让，独自承担这可怖的航程”；第三卷“你们之中谁愿意死亡，去救赎人的死罪，以义去挽救不义？整个天国里可有这特高贵的爱心？”天庭歌班肃立无声，没有谁愿意把致命的惩罚和救赎揽到自己头上。第一卷，万魔会议结果，撒旦自己请缨，一方面意识到自己的责任，另一方面为了自己的盛名；第三卷，上帝之子。“自告奋勇乐于牺牲，一心侍奉他伟大父神的旨意”。

评论：首先，地狱和天堂有共同点：天堂的天使并不比堕落的天使更加高贵，大家都是员工，没必要为了别人的统治拼命；还是自己人最保险，关键时刻还是得靠自己或亲信。

第二，天堂的老板比地狱的老板更懂管理技巧：地狱的老板只知道用实力服人，为了自己的形象拼老命；天堂的老板，则更多运用心理战术和宣传手法，自己唱黑脸，让儿子唱白脸，既树立自己的威严，又为儿子以后的统治打下基础，高！

第三，魔鬼历险的理由，为了巩固自己的统治；神之子的理由，对人类的同情和怜悯，对父神的忠诚，为了强调未来君王的合理性。怎么看，魔鬼就是一个乡巴佬，想要什么就抢什么；神之子继承了上帝的管理才能，会用最美丽的语言包装自己的行为！

三、故事情节

1、第一卷，第二卷以撒旦为主角。（上帝只是提及，并没有出场；人类还没有出

现）第一卷，撒旦反抗上帝失败，落入地狱，收集残部，铸造万魔宫，密谋再战；第二卷，撒旦主动请缨，前往寻找乐园，冲出地狱，遇上混沌，经历了千辛万苦，终于到了乐园门口。

①万魔会议讨论：⑴摩洛，他自信跟永生的上帝论力量不相上下，要求公开的战争，只为报复；⑵彼列，主张苟且偷生，得过且过，并不是和平；⑶玛门，说出的是撒旦的思想，“从然在天国，我们充头面仆役很体面，缺宁愿自食其力谋取幸福，凭自己的本领自己生活。”

评论：这实际上就是革命的三种出路。撒旦的想法也就是作者的想法。

②弥尔顿自己跳出来说话，第二卷第495行。“可耻啊，人！魔鬼和魔鬼还狠狠宣誓结盟，人，理性动物，却只知纷争，虽然有希望蒙受上天的慈悲。”

评论：因为第二卷还没有涉及到人，所以这里明显是弥尔顿有感于当时的社会而发出的。强烈的感情，说明了一个作者的社会责任感。

2、第三卷、第四卷过渡段，魔鬼引诱人类之前和上帝的矛盾。第三卷，魔鬼从

门口潜进乐园的过程，上帝看着魔鬼和神之子“定约”；第四卷，魔鬼初入乐园看到的人类生活，初次阴谋被天使识破。

①“不自由，他们怎么能证明他们的真诚出于真正的忠顺、笃信和爱敬？那可以只显得他们是迫于形势，并非心甘情愿。这样的遵命我有何快慰，他们又怎能受赞美？”／第五卷，拉斐尔告诫人类的始祖，“你幸福，这要感谢上帝；你保持幸福，就要靠你自己，就是说靠你顺从„他要的是我们自愿的皈依”

评论：上帝标榜给人自由，但是这种自由只有两个选择。要么“心甘情愿”做上帝的奴隶，要么被迫接受上帝的惩罚。

②生命之树的误用。撒旦高踞在生命树上，并没有因此获得真正的生命，“而是盘算着怎样致生者于死命”也没有考虑生命树的功能，而只是用来观望，“殊不知，运用得当原可以是永生的保证”

评论：为什么人们总是为了损人不利己的事，而错过自己获救的机会？

3、第五卷、第六卷，拉斐尔被上帝派去警告人类的始祖，并讲述撒旦叛乱的故

事。

评论：撒旦叛乱的直接原因是上帝的独裁。一场战争，与其说是平定叛乱，不如说是为了给神之子表现的机会，建立功勋，制造继承权的合理性。

４、第七卷、第八卷，拉斐尔告诉亚当天地创造、天体运行、人类创造的故事。第九卷、第十卷，人类被魔鬼诱惑，被上帝惩罚的经过。第十一卷、第十二卷，天使迈克尔向亚当显示人类走出伊甸园，大洪水前后的经历。

补充：心理描写很出色。夏娃在摘知识果时，关于上帝和死亡的想法；吃了知识果之后，是否要告诉亚当而进行的思想斗争；魔鬼更是经常打自己的小算盘。

评论：心理描写很能突出人物的性格，正是因为这些心理描写，使得魔鬼和夏娃很可爱，很真实，而相对的，上帝和神之子则更像是不动的神像，而不像是活生生的生物。

第二部分：材料

1、作者：

弥尔顿（John Milton）1608-1674。他的一生占去了17世纪的四分之三，他的一生又适当英国清教徒革命；他看着克伦威尔（Cromwell）领导革命；他又亲见克伦威尔死后共和政治的瓦解，斯图亚特王室复辟（查理二世）；后来以十年光阴致力于文学，完成了他的杰作《失乐园》（ParadiseLost）（1658年就开始

写的，到1664年脱稿）。

父亲是清教徒，启蒙师是略有名气的清教徒，弥尔顿的清教信仰幼年时代就有。在剑桥大学毕业后，旅行了法国和意大利，再回到伦敦时，他忽然热心于政治活动和宗教论争。直到查理二世复辟后，方因无可活动始再拾“彩毫”。政治活动的二十年间，写了不少的论文，是当时重要的散文作家。《离婚的原则和教训》、《教育论》、《英国教会规程的改革》，《为英国国民辩护》。

弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》可以说是清教教义之最明白的最典型的艺术作品。资产者的清教徒憎恨贵族的骄奢淫佚。清教徒崇视禁欲生活，轻蔑世俗的利禄，不喜欢纯美学的艺术，封闭剧场。

前者写善与恶的斗争，清教徒的思想就表现在亚当和夏娃的身上。亚当是勤勉的，能够节制快乐的，正跟初期的商业资产者的清教徒一样。夏娃是一个顺从而忠实的妻子，也正是清教徒理想的良妻。亚当与夏娃的性生活也正和颓废的贵族相反。

弥尔顿的“史诗”是清教徒资产阶级在英雄的革命的时代的产物。到一六八八年后，请教徒的资产阶级既已确立了政权，这种宗教的英雄的诗歌也就让位给家庭小说了。

2、撒旦人物形象的塑造

浪漫主义诗人布莱克，拜伦，雪莱等对这个形象所体现的英雄气概和崇高美更是推崇备至。

不论撒旦后来变得多么渺小可憎，也不论他内心多么痛苦乃至悔恨，有一点他从未改变，那就是，他无论在什么情况下都未屈服。恐怕正是这种不屈的自由意志在浪漫主义诗人和革命者弥尔顿心中引起了共鸣，以至弥尔顿在塑造这个形象时有时竟"站在恶魔一边而不自知"。

撒旦这个人物主要是在史诗的前两卷中具有叛逆者的英雄气概。当史诗的重心从地狱转到伊甸园，从撒旦转到亚当和夏娃时，这个艺术形象的崇高美便消失了。外表上，他从一个伟岸的天使军统领变成一个卑鄙的窥视者。从内在本质看，他则从一个敢于向万能上帝挑战的叛逆英雄堕落为一个不敢直接向上帝复仇而去伤害两个从未得罪过他而且永远不会也不能加害于他的弱小生灵的懦夫。

在前两卷中，我们看到撒旦在被赶出天堂坠入地狱之后，仍然保持着大天使的气概和叛逆者的英雄形象，只是在实施毁灭人类的罪恶计划并取得成功之后，他的形象才变得丑恶。

这便很好的体现了米尔顿所要提出的主要思想，即真正的忠诚与真正的堕落都是在自由意志下完成的。