[圣经]"创世纪"与蒙古创世神话比较研究

　　摘要：神话是人类祖先留给后人的文化财富，是各国各民族文学、文化的源头。而创世神话，作为神话的一部分，反应了人类初民对大自然的认识和理解，还有对自身的认识和理解。从这一角度出发，世界不同民族的创世之说会有一些相似之处。主要比较研究了《圣经》“创世纪”与蒙古创世神话中关于世界形成、人类起源和再创世等方面内容，并发现虽然两种神话来自于迥然不同的两种文化背景，却有着很多相通之处。 　　关键词：圣经 创世纪 蒙古创世神话 比较 　　一、关于世界形成 　　1.世界的原初天地不分，空虚混沌 　　在“创世纪”第一章的一开始就这样写着：Inthe beginning God created the heaven.And the earth was without form，and void；and darkness was upon the face of the deep.起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。God said，“Let there be a firmament in the midst of the waters，and let it divide the waters from the waters.”And God made the firmament，and divide the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament：and it was so.AndGod called the firmament Heaven.神说，诸水之间要有空气将水分为上下。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。神称空气为天。God said，“Letthe waters under the heaven be gathered together unto one place，and let the dry land appear.’and it was so.And God called the dry land Earth；and the gathering together of the waters called he seas：and God saw that it was good.”神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。 　　在蒙古创世神话当中，我们也可以找到相同的叙述。日本学者中天千亩所编《蒙古神话》一书中记载了这样一则神话故事：宇宙最初天地不分，像一团浮动的云彩，混混沌沌。过了许多年宇宙开始出现明暗、清浊之分，轻清之物属阳上升为天；暗浊之物属阴，下沉为地。此类的叙述还出现在蒙古族英雄史诗当中。蒙古族英雄史诗开篇这样唱到： 　　在世界还没有形成， 　　天地还没有分开， 　　须弥山还没有长出， 　　生命还没有繁殖， 　　日月还没有出现， 　　花草还没有发绿， 　　庄稼还没有种植， 　　牲畜还没有驯养， 　　宇宙一片空虚的时候， 　　大地在金龟身上形成， 　　须弥山从地中心长出。 　　通过比较，我们不难发现，在“创世纪”与蒙古创世神话中关于世界原初方面的叙述都认为宇宙最初是天地不分，混沌一团，天地是后来才分开的。 　　2.上帝创造世界 　　《圣经》是基督教经典，而“创世纪”作为开篇，记述了上帝创造世界的行为过程。在“创世纪”的第一章当中，几乎每一句话都是以“God said”，（上帝说，神说）来开始一句话的。《创世纪》开篇第一句话就是：In the beginning，God created the heaven and the earth.起初神创造了天地。God said let there be light：and there was light.神说要有光，就有了光。And God saw the light，that it was good：and God divided the light from the darkness.神看光是好的，就把光暗分开了。就这样，上帝在七天之内创造出世界万物，大到天空海洋小到飞鸟虫鱼都是上帝创造的。 　　蒙古创世神话，因其受到萨满教，佛教和喇嘛教等的影响，往往会出现释迦摩尼佛、麦德尔女神、武当喇嘛等创造世界的记述。在一则释迦牟尼创造世界的神话中，过去的世界被洪水毁灭后，现世佛释迦摩尼射倒一个金龟，在其身上撒把土，创造了大地。除此之外，在我国东北地区蒙古族当中，流传着武当喇嘛创世的神话。武当喇嘛五百岁时，宇宙什么都没有，一千岁时，天地才分开，然后他叫神们创造了九重天、九层地、九座山、九道水，于是世界上有了万物。这里，武当喇嘛就是造物主。 　　因此，我们可以看出，神或上帝创造世界是两种神话当中都可以找到的。而“创世纪”当中，只有God（上帝，神）是唯一造物主，在蒙古族创世神话中，因其受多种宗教影响，造物主不是单一的一位神，内容和创世形式上都要多样一些。 　　二、关于人类起源 　　1.人类是由泥土造成的 　　在“创世纪”当中，有这样的记述：God said let us make man in our image，after our likeness：and let them have dominion over the fish of the sea，and the fowl of the air，and over the cattle，and over all the earth，and over every creeping thing that creepeth upon the earth.神说我们要按照我们的形象，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和地上爬行的全部昆虫。上帝在造人时先用泥土造出了亚当，然后对着他的鼻孔吹入生命之气，赋予他生命，然后又用亚当左边第七根肋骨造成了夏娃。 　　在蒙古创世神话当中，也有许多关于泥土造人的记述。在上面提到过的武当喇嘛造世的神话当中，武当喇嘛在创造了天地之后，用天上的水和地上的土造出了人类。在《为什么狗有毛而人无毛》这则神话当中，就讲述了天神用泥捏了一男一女。除此之外，在另一则神话当中，天神用泥捏了很多人，并把他们投向下界。其中七个掉在北方，其余掉在南方。可是天神忘记捏女人，所以向北方投了七只母羊，南方投下许多母鸡，就这样，有了北方的蒙古人和南方的汉人。 　　2.人的寿命有限 　　“创世纪”第二章节是荣耀的伊甸园。在这个章节中，上帝曾警告过亚当和夏娃说吃了智慧果的果子必死，但上帝没有让他们死，而是使得他们的寿命变得有限，不得永生了。美国著名圣经解读网站 The Seven Times Journal副主编本布罗德尔在其文章“Were Adam and Eve Immortal？”《亚当和夏娃是永生的吗？》中写道，亚当和夏娃不是永生的，自从他们睁开双眼的那一刻起，就在慢慢的死去，就像我们一样。上帝在解释说，如果他们吃了智慧树上的果子，死亡必将来临。 　　蒙古创世神话中也有类似的描述。比如，在上面提到过的神话故事《为什么狗有毛而人无毛》中，天神用泥土造的一男一女在天神去取生命之水的时候，被魔鬼的尿玷污了，所以本该长命百岁，永不衰老的人类却变得寿命有限了。 　　比较两种神话中我们可以发现，人的寿命起初都是永生的，无限的，但都因为有魔鬼的出现而变得有限。 　　三、关于世界的再创 　　1.洪水神话 　　在许多民族的神话里，人类再生的神话常常与洪水神话联系在一起。“创世纪”中这样记述：上帝看到整个世界都腐朽了，到处都是暴利。上帝看见地上都是腐朽，人的行为非常邪恶。于是，上帝对诺亚说：“我要将所造的人和走兽，昆虫以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”“我要让雨下上40天，40夜，我要使所有的生物从地球上都消灭”。 　　蒙古创世神话中所描述的灾难大部分也与洪水联系在一起。在新疆的蒙古族当中广泛流传着《巴巴额吉造人》这样一个故事，故事的一开始，就有关于洪水灾害的描述：很久很久以前，人间发生洪水大灾，淹没了整个世界，一切有生命之物无一幸免，全部灭绝。另一个有关洪水的神话叫做《鲁俄俄》，是云南地区蒙古族神话故事。故事也是这样开始：相传很多年前，洪水朝天，把人类、蓄类、鸟类全冲走了，只逃脱了个光棍青年，名叫鲁俄俄。 　　2.灾后的幸存者 　　在《创世纪》第六章，上帝因为看到人类的腐朽和暴力后感到后悔，决定发动洪水来消灭人类和所有生物。可唯有叫诺亚蒙恩。上帝对诺亚说：“Go abroad the ark，you and all your household，for you alone of your contemporaries do I see before me as an upright man.Of every clean animal you must take seven pairs，a male and itsfemale；of the unclean animals you must take one pair，a male and its female，to preservetheir species throughout the earth…Noah with his sons，his wife，and his son’s wives boarded the ark to escape the waters of the flood.”“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母……挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。” 　　在上面提到的两则关于洪水的神话当中，都分别出现了洪水后的幸存者。在《巴巴额吉造人》的神话中，洪水后，巴巴额吉被创世神背上了须弥山顶躲避了洪水，除了这对母子外世上再无他人。巴巴额吉倍感寂寞，就用羊皮制成皮人，之后创世神又念咒吹气，使皮人有了生命。两个皮人，一男一女，从山上下来繁衍生息，世界上便有了人类。在《鲁俄俄》中，洪水后，光棍青年鲁俄俄是唯一的幸存者。他在洪水到来之前，听了老鸹报信，杀了牛，把牛皮做成水皮袋，钻在里面，才躲过了灾难。之后鲁俄俄历尽艰辛与天上的仙女忠诚眷属，二人用灰土捏了很多人，这些男女灰娃儿后来成了我们的祖先。 　　关于世界再创造的神话中，两种神话都有关于洪水毁灭世界的描述，灾难之后都有幸存者留下来，而且这些幸存者也是再次创造人类和世间万物起着关键作用。 　　总之，虽然《圣经》“创世纪”与蒙古创世神话一个是基督教的经典，一个是属于阿尔泰语系神话当中的一部分，但在解释世界形成和人类起源方面，却有着如出一辙的相似。这些相同点都很好地解释了人类早期不同民族有着相似的自然条件和生产思维方式。因为有了这样相同的自然条件和一些生产生活经历，让不同文化背景的人们对自己处的世界有了一些相同的描述与阐述。这其中也许有想像，也许有对真实事件的记述。但无论如何，这些创世神话都是后人的文化瑰宝。 　　参考文献： 　　[1]满都呼.中国阿尔泰语系诸民族神话故事[M].民族出版社，1997. 　　[2]王群，夏静.《圣经》“创世纪”与中国神话“创世说”比较研究[J].外语教育，2001. 　　[3]张蕾.古代美索不达米亚与《圣经》创世神话的比较研究[J].山东大学，2008.