宋才发:论列宁关于对待马克思主义不能"削足适履"的思想

宋才发：论列宁关于对待马克思主义不能“削足适履”的思想

论列宁关于对待马克思主义

不能“削足适履”的思想

宋才发

马克思主义并不是马克思和恩格斯主观臆想出来的，而是在对世界各国革命经验和革命思想的研究分析中总结和概括出来的。掌握马克思主义，决不能只是熟读它的一切公式和结论，抱住某些字句不放，而要领会其实质，学会在各种条件下运用马克思主义理论来解决革命实践中出现的问题，善于用适合于新的历史形势的新原理和新结论来代替它的某些已经陈旧的原理和结论。“假使我们削足适履地拿狭隘了解的‘理论’来硬套复杂的、迫切的、迅速发展着的实际革命任务，而不把理论看作首先是、最主要是行动的指南，那就大错特错了。”1研究和探讨列宁对待马克思主义的科学态度，对于我们今天坚持和发展马克思主义，科学地运用马克思主义理论指导我国的社会主义现代化建设，无疑具有十分重要的意义。 *

一

马克思主义是马克思、恩格斯的观点和学说的体系。“马克思的观点极其彻底而严整，这是马克思的敌人也承认的，这些观点总起来就构成现代唯物主义和现代科学社会主义——

2世界各文明国家工人运动的理论纲领。”说马克思学说科学，是因为“它给予人们一个决不

3同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整世界观。”世界

革命的历史反复证明，任何一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。不是受正确的理论指导，就是受错误的理论指导。正因为马克思主义是全世界无产阶级革命运动的经验总结和概括，所以马克思主义成为一切无产阶级政党和被压迫民族人民指导思想的理论基础，是进行无产阶级革命和社会主义建设的根本指导方针。但是，马克思主义是科学的理论与科学地运用马克思主义是不同的两个概念。学习和运用马克思主义的科学理论，

4关键在于掌握马克思主义的立扬、观点和方法，而“不在于必须永远遵守‘正统’公式”。

列宁指出，卡尔·考茨基、奥托·鲍威尔这类“享有专利权的”马克思主义者的最大罪恶和错误，就在于他们不懂得这一点，不善于在无产阶级革命最紧要的关头运用这一点。他们把无产阶级革命想象成“涅瓦大街的人行道”一样清洁、宽广而平坦。俄国的无产阶级革命家由于忽视或忘记了这个真理，而遭受了无数的牺牲。“我们无论如何要使左派共产党人以及西欧和美国忠于工人阶级的革命家，不至于像落后的俄国人一样，付出那样昂贵的代价来领会

5这个真理。”列宁还曾在十月革命后的若干篇著作中，把马克思主义理论原则叫做“公式世

界”，把亿万群众参加的革命运动叫做“现实世界”。他要求人们不但要注意公式世界，更要注意现实世界。“不应当抱住昨天的理论不放，因为这种理论和任何理论一样，至多只能指出

6基本的和一般的东西，只能大体上概括实际生活中的复杂情况。”一切事情的具体演变与任*

1作者简介 宋才发（1953—），湖北武穴人，华中师范大学科学社会主义研究所副教授，硕士研究生导师。 《列宁全集》第23卷，第338页。

2 《列宁选集》第2卷，第580页。

3 《列宁选集》第2卷，第441页。

4 《列宁全集》第17卷，第167页。

5 《列宁选集》第4卷，第226页。

何人所想象的都不同，它要“新奇得多，特殊得多，复杂得多。”马克思主义者如果不愿落后于现实生活，就应当在坚持马克思主义基本原理的同时，把马克思主义这门科学向前推进。

马克思主义是行动的指南，而不是万古不变的教条。列宁在莫斯科党工作人员大会上的讲话中指出，我以前说过，而且要再三地重复说，马克思主义学说“不是教条，而是行动的

1指南。”学习马克思主义决不能拘泥于经典作家的个别警句或具体的论断；研究马克思主义决不能把其理论当套语或标签贴到各种事物上去，不能把功夫花在对经典著作的注释和考证上。必要的注释和考证是为了更好地理解马克思主义的基本原理，不能一味地搞繁锁考证和索引，把它搞成经院哲学，或在经典著作中寻章摘句，机械地对照联系。否则，“就会把马克思主义变成一种片面的、畸形的、僵死的东西，就会阉割马克思主义的活的灵魂，破坏它的

2根本的理论基础”。如果不把马克思主义看作行动的指南，而仅仅当作现成的公式，按照它

来剪裁丰富多彩的社会现实，那末，再正确的理论也要变成自己的对立物。所以列宁说：“在

3任何场合下搬用空洞的革命辞句，这是不够的。我们一向反对死背决议的共产主义者。”列

宁在俄共（布）第八次代表大会上的报告中，还曾寓意深刻地用俄国的实例来论证这个道理。他说，如果我们简单地按照死板地格式来为俄国各地抄录法令，如果乌克兰和顿河区的布尔什维克党员、苏维埃工作人员不加分析地笼统地把这些法令推行到其他地区去，那就错了。我们无论如何不能一成不变地认为俄国中部的经验，可以完全搬到一切边区。在如何看待俄国革命经验的问题上，列宁同样指出：“假如把我们的革命说成是一切国家的一种理想，认为它做出了很多的天才发现和实行了一大堆的社会主义的新奇东西，那是十分可笑的。”“如果

4我们自充好汉，吹牛夸大，我们就将成为全世界的笑柄，成为纯粹的吹牛家。”

马克思主义不是包医百病的灵丹圣药。恩格斯早在《英国状况》一文中说过，我们已经看到，卡莱尔本人也承认他没有一种“莫里逊氏丸”，没有一种万应灵药可以医治社会弊病。可是直到现在，还有人把马克思主义书本上的某些个别字句看作现成的灵丹圣药，似乎只要得到了它，就可以不费力气地包医百病，这是一种天真幼稚的想法。列宁历来认为，马克思的理论不是一成不变的和神圣不可侵犯的东西，它只是给一种科学奠定了基础，“它所提供的只是一般的指导原理，而这些原理的应用具体地说，在英国不同于法国，在法国不同于德国，

5在德国又不同于俄国。”列宁还指出，马克思从来不把自己的思想局限在十八世纪末的“死

板公式和楷模”上，当他评价阶级斗争时，总是剖析它是否涉及到基本的东西，无情的抨击任何怯懦的思想和任何掩盖不发展的、被阉割的、被自私地歪曲了的阶级斗争的行为；即使使用暴力，他也认为“方式愈多愈好，共同的经验也就愈加丰富，„„因为只有实践才能创

6造出最好的斗争方式和手段。”同样道理，一切民族最终都将走到社会主义，这是不可避免

的。但是一切民族的走法却没有一个固定的模式，在民主的这种或那种形式上，在无产阶级专政的这种或那种类型上，在社会生活各方面的社会主义改造的速度上，每个民族都会有自己的特点。“如果要开一张包治百病的丹方，或者拟定一个适用于一切情况的一般准则（‘不

7作任何妥协’! ）那是很荒谬的。”在任何一个以科学态度对待马克思主义的国家陈旧的、脱

离实际的、把马克思主义当作灵丹圣药的时代都应当结束了。权威不是自封的，我们只能运用马克思主义去研究、去解决实际生活中提出的各种理论和实际问题，在此基础上发展马克思主义，而决不能靠简单地摘引并歪曲马克思主义经典作家的个别言辞来增强自己意见的权威性。 7

17 《列宁全集》第26卷，第387页。 《列宁全集》第28卷，第199页。

2 《列宁选集》第2卷，第398页。

3 《列宁全集》第32卷，第452页。

4 《列宁全集》第29卷，第164页。

5 《列宁选集》第1卷，第203页。

6 《列宁全集》第26卷，第363页。

马克思主义是革命批判精神和科学求实精神的结合体。“马克思认为他的理论的全部价

1值在于这个理论‘在本质上是批判的和革命的’。”马克思主义的批判原则，不只是适应于对

付论敌，也适用于对自身的批判。如果说否定之否定规律对马克思主义自身不适用，那么马克思主义的辩证法是不彻底的。列宁高度地赞扬了这种革命性和批判精神。他指出，凡是人类社会所创造的一切，马克思都用批判的态度加以审查，任何一点也没有忽略过；凡是人类思想所建树的一切，马克思都重新探讨过，在工人运动中检验过。马克思主义之所以对世界各国社会主义者具有不可遏止的吸引力，“就在于它把严格的和高度的科学性（它是社会科学的顶峰）和革命性结合起来，并不是偶然地结合起来（即不仅因为学说的创始人兼有学者和

2革命家的品质），而是把二者内在地和不可分割地结合在这个理论本身中。”正是由于马克思

和恩格斯始终不渝地坚持了实事求是的科学态度和批判的革命精神，他们才能够解放思想，破除迷信，独立思考，勇于开拓创新，使马克思主义成为高度革命和科学性的统一体，成为无产阶级革命的强大思想武器；他们才“得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级

3偏见来束缚住的人所不能得出的结论。”

二

把马克思主义的科学理论同本国具体实践结合起来，是学习和运用马克思主义的基本方法。恩格斯本人在致威·桑巴特的信中说过，马克思主义的整个世界观不是教义，而是方法。马克思主义是发展的科学，它的生命力就在于不断地分析研究实践中出现的新情况、新问题，同各个时代和各个国家的具体革命实践相结合。国际共产主义运动一般规律告诉我们，革命最激烈的时候和地方，往往也正是教条主义者活动最猖獗的时候和地方。俄国1905年革命以后，以列宁为代表的布尔什维克党为捍卫马克思主义的活的灵魂，曾同“左”右倾机会主义进行过尖锐激烈的斗争。第二国际的领袖们和苏俄的一些自命不凡的马克思主义者，把马克思主义的词句当作他们背弃时代的挡箭牌，削足适履地拿马克思主义的个别原理和结论去套裁丰富多彩的革命现实，肆意宰割和歪曲马克思主义活的灵魂。列宁对此非常气愤地指出：“马克思主义中的俄国机会主义即现代孟什维主义的特点，就在于它用教条主义态度把马克

4思主义的规定简单化、庸俗化和加以歪曲，背叛马克思主义的精神”。在《合法派和反取消

派的对话》中，列宁更进一步强调指出：“马克思主义的活的灵魂就在于抓住使无产阶级处于

5被压迫地位的这个制度本身的矛盾，而不在于僵化了的公式。”目前俄国党内的悲剧就在于

6“死的抓住了活的”。由于列宁和布会维克党不做马克思主义词句的奴隶，勇敢地把马克思

主义的普遍真理同帝国主义时代世界形势的最新发展，同俄国的具体实践结合起来，走自己的路，决定自己的路线和政策，才开创了十月革命的道路，成功地实现了社会主义革命首先在一国胜利的科学设想。如果列宁和布尔什维克党拘泥于马克思主义关于无产阶级革命必须在世界主要资本主义国家同时胜利的个别结论，而不按照俄国的实际情况办事，那么，就绝对不会有十月革命的胜利，共产主义也许还是处在“幽灵”的徘徊状态之中。

应当把马克思主义看成是发展的体系，而不能看成是封闭的理论框架。列宁指出：“马克思主义这一革命无产阶级的思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价

7值的东西。”这就告诉我们，马克思主义不是封闭的理论框架，而是开放的体系。无产阶级1

2 《列宁全集》第1卷，第305页。 《列宁全集》第1卷，第305页。

3 《列宁选集》第4卷，第347页。

4 《列宁全集》第16卷，第115页。

5 《列宁全集》第17卷，第168页。

6 《列宁全集》第17卷，第167页。

世界观最科学、最伟大的地方就在于它从来没有把自己看成是封闭的“框框”，这正是马克思主义历经一百多年之后仍然保持旺盛的生命力之所在。而黑格尔的学说，虽然含有丰富的辩证法思想，但他把绝对精神视为全部发展的基础，他的体系则是神秘的绝对精神的自我展开。正是这种唯心主义的世界观，才使黑格尔学说陷入圆圈式的、封闭的体系。因此，任何把马克思主义理论当作僵死的教条或固定不变的“框框”，或把马克思主义理论看作像神明一样只能顶礼膜拜的观点和做法，都是极端错误的。马克思曾以毕生精力对资本主义社会进行过“最确切、最缜密和最深刻的研究”，可是他们在涉及到未来共产主义社会时，却只限于指出一个大致的轮廓和方向，而不愿意规定出未来社会的细节，或者回答未来实施社会主义的具体步骤。恩格斯曾经这样说过，“任何一种社会哲学，只要它还把某几个论点奉为最后结论，还在开莫里逊氏丸的药方，它就永远不是完备的；我们最需要的不是干巴巴的几条结论，而是研究。结论要是没有使它得以成为结论的发展，就毫不足取，这一点我们从黑格尔那里就已经

1知道了；结论如果变成一种故步自封的东西，不再成为继续发展的前提，它就毫无用处。”

在恩格斯看来，并非任何体系都是“框架”，都会窒息真理发展。所以列宁认为“马克思既没

2有束缚自己的手脚，也没有束缚未来的社会主义革命活动家的手脚”。因此，我们一方面要

认真学习和完整地掌握马克思主义的科学体系，不要不敢承认马克思主义是完整的科学体系，另一方面也不要一讲体系的完整性，就不敢讲发展马克思主义，把马克思主义当成一个封闭真理的理论框架。

三

马克思主义是发展的科学体系，不是终极真理。马克思主义不是凝固的、封闭的理论终

3结，而是“发展的理论”。恩格斯在批判杜林的“终极真理”时，阐明了人类认识的发展规

律，对思维至上和非至上性、认识的绝对性和相对性作了精辟的分析。这些分析，无疑也是适用于马克思主义理论本身的。客观世界是不断发展的，如同世界上任何事物一样，马克思主义理论也必然处于不断完善和发展的过程之中。列宁就是发展马克思主义真理的一个典范。他在十月革命取得胜利后不久的1919年，就曾经郑重指出：东方各民族的共产党人面临着一个特殊的任务，这就是：必须以一般共产主义的理论和实践为依据，适应欧洲各国所没有的特殊条件。“在东方那些人口无比众多、社会情况无比复杂的国家里，今后的革命无疑会比俄

4国带有更多的特色。”他还指出：“对于旧‘公式’，例如布尔什维主义的旧‘公式’，要善于

5补充和修改，因为这些公式总的说来是正确的，而到具体实现时却有所不同。”我们决不能

以过去的马克思主义理论来论证和说明今天的马克思主义理论，决不能把对实践中提出的新问题的研究纳入原有理论框架束缚之中。而应当从实际出发，在实践的基础上，用新的事实、新的观点、新的理论概括和总结，使马克思主义的理论体继续得到补充和发展。

马克思主义是真理，但不是真理标准。1842年8月25日，马克思在致达·奥本海姆的

6信中指出：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”列宁始终坚持

7了这一原则，极力维护“实践高于（理论的）认识”，“行动的结果是对主观认识的检验”

8的权威性。在他最初发表的一批著作中，就确立起了“理论符合于现实是理论的唯一标准”

的唯物主义观点，从来没有认为马克思主义本身就是真理标准。当俄国人民在布尔什维克党的领导下，推翻了沙皇和克伦斯基政府，建立了世界第一个社会主义共和国之后，列宁极力1

2 《马克思恩格斯全集》第1卷，第642页。 《列宁选集》第4卷，第511页。

3 《马克思恩格斯选集》第4卷，第460页。

4 《列宁选集》第4卷，第692页。

5 《列宁选集》第3卷，第19页。

6 《马克思恩格斯全集》第27卷，第433页。

7 列宁：《哲学笔记》人民出版社1956年版，第230、235页。

反对把马克思主义当作真理标准，曾严肃指出：“理论在变为实践，理论由实践赋予活力，由

1实践来修正，由实践来检验。”他认为马克思主义者从马克思理论中无疑地只是借用了阐明

社会关系所必需的宝贵方法，所以他们在评判自己对社会关系的估计时，完全不是以抽象公式之类的胡说为标准，而是以这种估计本身的正确性及其与现实相符合为标准的。列宁还谆谆教导各国共产党在运用马克思主义科学原理的时候，必须从各自的民族、国情出发，决不能笼统地遵循一种“千篇一律、死板划一、彼此雷同”的策略规则；而必须把“考察、研究、

2探索、揣测和把握民族的特点和特征”，作为各国共产党“目前历史阶段上的主要任务。”

我们必须像列宁那样，用科学的态度对待马克思主义，用实践的标准来检验和发展真理。在坚持马克思主义基本原理的同时，要有理论上的勇气突破某些已经过时的或实践证明不完全正确的个别原理，并用实践经验去丰富和发展它。当理论和实践发生不一致的时候，从来就不应当把它看成是理论的“危机”，而应当把它当作是孕育新理论的温床，理论获得新发展的起点。国内外所谓马克思主义“危机”论或“过时”论，说到底是一种怀疑或否定马克思主义的错误思潮。

丰富和发展马克思主义，绝不等同于修正主义。坚持和发展马克思主义是辩证的统一，是一件事情的两个方面，不能把两者对立起来或割裂开来。只有坚持马克思主义的基本原理，才能为丰富和发展马克思主义奠定坚实的理论基础；只有以新的认识和新的结论，正确地回答和解决现实生活中出现的新情况、新问题，改变过时的内容、概念和个别原理，才能更好地坚持马克思主义。列宁说过：对恩格斯的唯物主义的形式的修正，不但不含有任何通常所理解的“修正主义”，相反地，这正是马克思主义所必然要求的。因此，我们必须严格区分“修正”与“修正主义”的界限，“修正”不等于修正主义。我们通常所说的“修正”，指“修正错误，坚持真理”。它从实际出发，坚持理论和实际的统一，把马克思主义当作一门科学看待，坚持它的科学体系，用丰富的实践经验去丰富和完善马克思主义。同时，扬弃经过实践检验证明是错误的、过时的马克思主义的个别原理和结论。这种“修正”完全是正常的，实质就是坚持和发展马克思主义。而“修正主义”则绝然相反。列宁指出：修正主义“是一个相当严整的观点体系，即大家早已知道的自由资产阶级的观点体系。”它的实质就是用日常细小的改良来否定革命。列宁揭露说：“‘最终目的算不了什么，运动就是一切’，伯恩施坦的这句风行一时的话，要比许多长篇大论更能表明修正主义的实质。临时应付、迁就眼前的事变，迁就微小的政治变动，忘记无产阶级的根本利益，忘记整个资本主义制度、整个资本主义演变的基本特点，为了谋取实际的或可以设想的一时的利益而牺牲无产阶级的根本利益，——这

3就是修正主义”。简单地说，只有打着马克思主义旗号，全面背叛和从根本上否定马克思主

义基本原理的思潮和派别，才能冠之以“修正主义”。马克思主义是全人类的宝贵财富，不是任何人所能垄断的。马克思主义为我们提供了一种开放的、不带任何成见、反对任何偏见的活的研究方法，在马克思主义的研究和运用过程中，当人们对经典著作的某些原理提出商榷意见时，不应轻易扣上“修正主义”的帽子。要造成一种宽松和谐的理论研究的环境，要真正开展“百花齐放，百家争鸣”。要尊重理论发展规律，允许人们讲真话、讲心里话，积极稳妥地开展批评与反批评，不要搞“一言堂”。对于理论观点的是非曲直，要由实践来裁决，不能凭长官意志，用行政手段简单处置。最后我想借用斯大林的话来结束全文：“列宁的伟大，正在于他没有做马克思主义字句的俘虏，而善于抓住马克思主义的实质，并从这个实质出发，

4向前发展了马克思和恩格斯的学说。”

载《荆州师范学院学报》1986年第4期

此文发表后被《马克思列宁主义》1987年第2期转载全文 1

2 《列宁选集》第3卷，第398页。 《列宁全选集》第4卷，第246页。

3 《列宁选集》第2卷，第7页。

2007年8月10日，宋才发教授在甘肃省兰州拜见“孔子行教铜像”