试卷及参考答案
一、单项选择题(本大题共25小题,每小题l 分,共25分) 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的,请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.原始的巫术、生产领域中的行业禁忌、文学上所说的建安风骨等属于 ( )
A.文化内涵 B.文化现象
C.文化事象 D.文化产品
2. 下列关于中国文化概论课程性质的说法,错误的是 ( )
A.它是一门兼顾历史的关于中国民族文化的基础知识和基本理论课程
B.他不同于以中国文化历时演变为主要内容的中国文化史
C.它不同于仅仅以研究全人类文化存在与发展普遍规律为目的的人类文化学
D.它不仅关注一切上层文化的研究成果,也研究吸取底层民俗文化的诸多成果
3.地理环境是人类存在和文化创造的 ( )
A.基础条件 B.先决条件
C.根本原因 D.必要条件
4.从公元1400年到1900年是第三个大的气候时期,竺可桢称此期为 ( )
A.方志时期 B.仪器观测期
C.温暖期 D.前方志时期
5. 中国古代文明国家最早兴起于 ( )
A.长江中下游 B.长江上游
C.黄河中下游 D.黄河上游
6.下列不属于我国古代改造利用自然的成就的是 ( )
A.土地的开垦 B.环境的保护
C.水利的兴修 D.运河的开凿
7.“三皇五帝”是中国古代的 ( )
A.文明时代 B.旧石器时代
C .先秦时代 D.传说时代
8.中国文化的鼎盛时代是 ( )
A.西周 B.秦汉
C .隋唐两宋 D.明清
9. 下列不属于唐朝时期北方文化背景的是 ( )
A.尚武精神 B.崇尚玄学
C.开放的民族政策 D.崇佛教与重诗文
10. 下列关于元明清三朝的文化政策与知识阶层的文化活动的说法.错误的( )
A.元明清时代中国知识分子阶层的生存状态,要比唐宋以前简单得多
B.元朝社会阶层中出现了一个新的名目“儒户”
C.一般而言,道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃,是明代思想文化的明显特征
D.清王朝文化政策体现在大型文献编篡和日趋残酷的文字狱这两种事情上
11. 标志中国黄河中、下游地区农耕业萌芽的文化遗址是 ( )
A.仰韶文化 B.河姆渡文化
C.半坡文化 D.屈家岭文化
12.现存第一部完整地记录了二十四节气名称的历史文献是 ( )
A.《齐民要术》 B.《农政全书》
C.《天工开物》 D.《淮南子》
13. 中国古代最初的交通设施是 ( )
A.水路 B.索道
C.陆路 D.挑担
14.中国古代政治制度的鲜明特点是 ( )
A.以儒家伦理学说作为指导思想
B.以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专政的政治体制相结合的伦理政治
C.世卿世禄制
D.察举征辟制
15.秦以前的周代, 出现了大一统的君主专制政体雏形,这就是 ( )
A.郡县制 B .宗法分封制
C.中央集权制 D .君主立宪制
16.中国科举制度的雏形是 ( )
A.文官制度 B .三公九卿制
C.察举制度 D.军功制
17.记录与阐释先秦礼仪制度的礼经不包括 ( )
A.《周礼》 B .《曲礼》
C.《仪礼》 D.《礼记》
18.下列能够体现中国古代整体思维模式的是 ( )
A.天地与我并生.而万物与我为一 B.方以类聚,物以群分,吉凶生矣
C.修身、齐家、治国、平天下 D.祸兮福所依,福兮祸所依
19.提出“中庸”这一价值原则的思想家是 ( )
A.老子 B.孔子
C.孟子 D.萄子
20.提出“知先行后”主张的是 ( )
A .苟子 B.朱熹
C.程颐 D.王夫之
21.佛教禅宗的_______观点,启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点,以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。 ( )
A.“直指本心” B.“知为心体”
C.“知觉是性” D.“轮回说”
22.现代中国境内有56个民族,使用的语言却至少有80多种,根据语言之间有无亲缘关系及亲缘关系的远近可以将它们归属为 ( )
A.四大语系 B.五大语系
C.六大语系 D.七大语系
23. 下列文字字形结构虽受汉字影响,但有自己的特点,借用汉字不太多的是 ( )
A.契丹大字 B.方块壮字
C.朝鲜文 D.突厥文
24.由语言的社会功用而提出“正名”问题的是 ( )
A.需子 B.苟子
C.墨子 D.孔子
25.中国文化与域外文化的第一次大规模的交流与融合是 ( )
A.中国儒家思想向外传播 B.印度佛教的传人与中国化过程
C .欧洲西方文化的传人 D.基督教的传人与中国化过程
二、多项选择题(本大题共5小题。每小题2分。共10分) 在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的,请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选、少选或未选均无分。
26.秦朝时期,皇帝之下的“三公”是 ( )
A.丞相 B.太尉
C.太师 D.御史大夫
E.尚书
27.我国传统的市商贸易活动的模式主要有 ( )
A.市 B.墟
C.集 D.店
E.会
28.我国古代人文范围内的服饰标志包括服饰的 ( )
A.信仰标志 B.礼仪标志
C.职业标志 D.年龄标志
E.审美标志
29.中国传统的哲学观念有 ( )
A.“天人合一”的宇宙观 B.中庸之道的价值观
C .“知行合一”的实践观 D.强调个性的伦理观
E.祖先崇拜的宗教观
30.中国占代教育的教学思想有 ( )
A.因材施教 B.启发诱导
C.学思结合 D.教学相长
E.乐以教化
第二部分非选择题
三、名词解释题(本大题共5小题。每小题3分。共15分)
31.文化政策
32.永嘉之乱
33. 家庭与家族
34.科举制
35.语系
四、简答题(本大题共5小题,每小题6分,共30分)
36.简述构成区域文化的因素。
37.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现。
38.简述我国的生产经济与文化特征。
39.秦汉以后中央集权的君主专制制度有哪些特点?
40.简述“天人合一”观:念对中国文化的影响。
五、论述题(本大题共2小题,每小题l0分。共20分)
41.试述明清之际学风变化的原因。
42.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想,具体表现在哪里?
一、l.C 2.A 3.B 4.A 5.C 6.B 7.D 8.C 9.B 10.A 11.A
12.D 13.C 14.B 15.B 16.C 17.B 18.A 19.B 20.C 21.A 22.B 23.A
24.D
25.B
二、26.ABD 27.ABCE 28.ABCE 29.ABC 30.ABCD
三、31.文化政策指一定时代、一定的社会条件下,行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。
32.晋永嘉五年,刘渊的军队攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝,史称“永嘉之乱”。永嘉之乱的最大结果是北方边地民族的大举内侵和汉族人群的大规模迁移。
33.家庭指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团。家族是由出生和婚姻形成的亲属关系,里面包括血缘关系和姻缘关系。
34.科举制是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。
35.语系是有共同来源的诸语言的总称,语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。
四、36.简述构成区域文化的因素。
(1)地域文化形成的第一个条件就是自然环境。
(2)地域文化形成的第二个因素是地理条件的特殊或得天独厚。
(3)特定区域的人群有明确的区域意识,并与其他区域的人群形成竞争关系。
(4)典范人物潜移默化的影响,也可以带出特定地域的文化特色。
37.简述明清利用民间宗族关系加强统治的表现。
明清两朝看重民间宗族在社会治安、收取赋税方面所发挥的作用。朱元璋曾发布过“明长幼,厚风俗”的诏书。清朝则大力提倡“移孝作忠”,利用宗族道德对普通的民众进行控制。同时,族长权力也因政权的支持而变得牢固,其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。
38.简述我国的生产经济与文化特征。
(1)天时、地利、人勤的重农经验。
(2)以工补农、以商求富的农人心理。
(3)精打细算、知足节用的务农传统。
39.秦汉以后中央集权的君主专制制度有哪些特点?
(1)皇帝总揽天下大权。
(2)拥有庞大的官僚办事机构。
(3)严密的人身控制。
40.简述“天人合一”观念对中国文化的影响。
(1)造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。
(2)造成了追求和谐社会的理想主义倾向。
(3)造成“诚明合能”的人生修养哲学,推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。 五、41.试述明清之际学风变化的原因。
明清之际学风变化的原因是:明朝的灭亡,对仁人志士产生了强烈的刺激,以明末清初的“三先生”为代表的知识分子对中国历史文化进行了深刻的反思。再者,清初对知识分子实施-文化高压政策,以文字狱来迫害他们,使他们走向纯而又纯的学术研究中去了。另外,清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧。在成圣成贤的方式上,有的儒家如朱熹特别强调,多学多思,另派如陆象山,就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。后一派的意见在明朝王学兴盛的时代,是占了上风的。但明朝的灭亡,教训了人们不能只是空谈性理,还应该博学以致用。正是在这两方面的作用下,考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作,整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛,所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就,对后代中国古代文化的研究,是有很大帮助的。
42.中国古代法律制度以儒家伦理学说作为-立法的指导思想,具体表现在哪里?
(1)以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则。汉儒董仲舒将“君为臣纲,父为子纲,夫为妇纲”说成是合乎大道的伦理规范,用“天尊地卑,阳贵阴贱”的“天象”说明君臣父子夫妇的关系,从而把君权、父权、夫权神化为不可侵犯的神圣权力。古代法律制度的宗旨就是维护社会伦理秩序,自汉以后,维护“三纲”的封建伦理道德规范纷纷演变为律令,历代封建法律制度尤其是作为古代法律典范的《唐律》,即被概括为“一准乎礼”。直到清代末期,统治者仍然宣称三纲五常,“实为数千年相传之国粹,立法之大本”。
(2)贯穿“德主刑辅”、“明刑弼教”的精神,以德为主,德刑并用是统治者所倡导的统治方法。在立法与司法实践中,人们注意德、刑的关系与各自适用的范围。
(3)通过引经断狱、引经注律使儒家经典法典化。在儒家思想上升为官方的意识形态后,不仅“三纲”成为立法司法的根本原则,就是阐释儒家学说的儒家经典也不断地被人们引为法律适用的依据。