易学占卜的方法

易学占卜的方法

孔日昌

易学的用途很广，大至天地万物，小至无微不包，难以尽述。而占卜一类，则可依照所得卜象及卦的变动，预知过去未来和人事天象„„等等的吉凶休咎，贤愚寿夭，穷通得失，运造之深，可以契鬼神之妙，可以会蓍龟之灵。运用之久，可以入道，可以通神明，可以趋吉避凶。依照前贤易学正宗的占法，约分三类：（一）原来文王卦的占法，即筮卦法，这种占法，就是用易经的原文（文王周人以孔子所说的卦爻彖象系辞）来解识天下事物。（二）是邵康节梅花易数的占法。（三）是京房易学的占法（用浑天纳卦六十甲子乾去配卦）。（编者按：古代的卜巫方法，自三易以次，不下数百种，此处乃略述三类。）

特以其第二第三种方法，较为易于了解，兹先介绍第二种——梅花易数的占验法则于后，以供爱好此道诸公、探索占玩。

一、 基本认识

天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，为十天干。甲乙为东方为木，丙丁为南方为火，戊已为中央为土，庚辛为西方为金，壬癸为北方为水。甲丙戊庚壬乾属阳，其性刚强，乙丁已辛癸属阴，其性阴柔。甲与已合，丁与壬合，戊与癸合。甲禄在寅，乙禄在卯，丙戊禄在已、丁已禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。

地支：子丑寅卯辰已午未申酉戌亥，为十二地支。子为阳水，丑未为阴土，寅为阳木，卯为阴木，辰戌为阳土，已为阴火,午为阳火，申为阳金，酉为阴金，亥为阴水。寅卯辰为东方木，旺于春；已午未为南方为火，旺于夏；申酉戌为西方金，旺于秋，亥子丑为北方火，旺于冬。

地支相冲相合：子午相冲，寅申相冲，辰戌相冲，已亥相冲，卯酉相冲。子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，已与申合，午与未合。又申子辰合成水局，已酉丑合成金局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，辰戌丑未四字全，合成土局。

五行次序及方位：水一、火二、木三、金四、土五、北方属水，南方属火，东方属木，西方属金，中央属土。此五行顺序是根据河图：一六水，二七火，三八木，四九金，五十土之生成数而来。

五行相生相克：金生水、水生木，木生火、火生土，土生金。水克火、火克金，金克木、木克土、土克水。

五行长生旺弱：

金——长生在已，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

木——长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在辰，病在已，死在午，墓在未，绝在寅，胎在酉，养在戌。

水——长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在已，胎在午，养在未。

火——长生在寅，沐冠在卯，冠带在辰，临官在已，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

土——长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在已，胎在午，养在未。

卦爻六亲相生相克：生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，与我同类比和者为兄弟姊妹。

先天八卦顺序：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。

八卦所属五行：乾兑属金、坤艮属土、震巽属木、坎属水、离属火。

卦气旺：震巽木旺于春，离火旺于夏，乾兑金旺于秋，坎水旺立，坤艮土旺于辰戌丑未月。

卦气衰：坤艮土衰于春，乾兑金衰于夏，震木衰于秋，离火衰于冬，坎水衰于辰戌丑未月。 八卦形象：乾三连，坤六断，震仰盂，巽下断，坎中实，离中虚，艮覆碗 ，兑上缺

文王后天八卦及干支方位：坎一数北方水，坤二数西南土，震三数东方木，巽四数东南木，五数戊已中央土，乾六数西北金，兑七数西方金，艮八数东北土，离九数南方火。即所谓九宫八卦方位是也。

二、六十四卦名称（熟记）

乾宫八卦：乾为天，天风姤，天山遁，天地否，风地观，山地剥，火地晋火火天大有。（乾宫八卦均属金）。

坤宫八卦：坤为地，地雷复，地泽临，地天泰。雷天大壮，泽天夬，水天需，水地比。（坤宫八卦均属土）。

震宫八卦：震为雷，雷地豫，雷水解，雷风恒，地风升，水风井，泽风大过，泽雷随。（震宫八卦均属木）。

巽宫八卦：巽为风，风天小畜，风火家人，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。（巽宫八 卦均属木）。

坎宫八卦：坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济，泽火革，雷火丰，地火明夷，地水师。（坎宫八卦均属水）。

离宫八卦：离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼，天火同人。（离宫八卦均属火）

艮宫八卦：艮为山，山火贲，山天大畜，山泽损，火泽睽，天泽履，风泽中孚，风山渐。（艮宫八卦均属土）。

兑宫八卦：兑为泽，泽水困，泽地萃，泽山咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。（兑宫八卦均属金）。

二、 八卦象数所属（宜熟记）

乾：天、父、老人、官贵、头、骨、马、金、珠宝、圆物、冠、镜、刚物、木果、大赤色、水寒、狮、象、天鹅、大雕。

坤：地、母、老妇、土、牛、布帛、文章、舆、举、方物、柄、黄色、瓦器、腹、裳、黑色、黍稷、书、米、谷。

震：雷、长男、足、发、龙、百虫、蹄、竹、萑苇、马鸣、母足、颡、稼、乐器之类、草木青碧绿色、树、木核、柴、蛇。

巽：风、长女、僧尼、鸡、股、百禽、百草、臼、香气、臭、绳、眼、羽毛、帆、扇、枝叶之类、仙道、工匠、植物、工巧之器。

坎：水、雨雪、工、豕、中男、沟渎、弓输、耳、血、月、盗、宫律、栋、丛棘、狐、蒺藜、桎梏、水族、鱼、盐、酒醢、有核之物、黑色。

离：火、雉、日、目、电、霓、霆、中女、甲、胃、戈兵、文书、槁木、鲈、鳖、龟、蟹、蚌、螺、凡有谷之物、红色、紫色、花、文人、乾燥物。

艮：山、土、少男、童子、狗、手、指、径路、门阙、果蓏、阍寺、鼠、虎、狐、黔喙、之属、木生之物、藤生之瓜、鼻。

兑：泽、少女、巫、舌、妾、肺、羊、毁折之物、金刃、破碎带口之器、泽口之物、金属者、发缺之物、白色、奴仆婢庸人。

四、占卜时卦与数的起算法

卦的起数，以先天卦、乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为准，不可用后天卦的数字。

卦以八除：起卦时，凡数目超过八数，即以八除之，除后余数为卦，如一八除不尽，再以二八、三八除，不论数之多少，皆以除尽八数为准，所得余数为卦，如得八数整，不必再除，八为坤卦。若零数为一是乾卦，二是兑卦，三是离卦，四是震，五是巽，六是坎，七是艮卦之类。

爻以六除 起爻之法，以重卦总数除六，以六作动爻，如不满六数，则用六以下之数，为动爻，不必再除，如多过六数则以六除之，一六除不尽，再以二六，三六除，直除至剩六为止，以六以下之零数为动爻，如乘余是一，则卦之初爻为动爻，乘余二，则二为动爻，乘余三，则三为动爻，乘余四，则四为动爻，乘余五，则五为动爻，乘余六，则六为动爻，由下爻向上数，又看此动之爻是阴是阳，如阴即变为阳，如是阳，即变为阴，以单爻为阳，如

（一）以变为阴，如（--）、取爻之法，以占卦时之时辰数加总数除六即得。

互卦 互卦者是将六画卦，除去初爻。及上爻、即第六爻，以中间之四个爻、分为雨卦，二至四爻为下互卦，三至五爻为上互卦，在六十四卦中，只有乾卦与坤卦无互，其余六十二卦皆有互，以变出之卦取互。例如以年月日时卢六画卦之法——年月日之总数目除八为上卦，年月日加时之总数除八为下卦，又以年月日时之总数取动爻。

比如 子年一数，丑年二数，寅年三数，卯年四数，辰年五数，已年六数，午年七数，未年八数，申年九数，酉年十数，戌年十一数，亥年十二数，

月者 如正月一„„至十二月以十二数， 日者 如初一、一数„„至三十日为三十数、（宜以中国太阴历书为准）以占卦时之年月日共计数目，以八除之，用八以下之零数为上卦，时者 如 子时为一数，以下类加、直至亥为十二、再将年月日之数加时数，总计数目若乾，以八除之，所得八数以下之零数为下卦，又以年月日时之总数除六，所得六以下之零数为动爻。

以物取卦之法——起卦之时，凡见有可数之物，即以此数除八作上卦，如不够八，以零数为上卦，比如 零数是五，则先天卦数巽为五，即巽为上卦，再以时数配作下卦，又以卦数及时数合计总数除六，而取卦之动爻。卦分内外、以不动爻之卦为体，动爻之卦为用，

如外卦动以外卦为用，内卦不动为体，（以下卦分体用时，再详细说明）。

以声音起卦之法——起卦之时，凡闻声音，数得几声，作为上卦，以占卦时之时数作下卦，又以所闻之声音，如为动物或鸟叫之声，或是敲鼓声之声，皆作起数卦，以上下卦合计总数除六取动。

以文字数起卦法——凡以字数起卦，如停匀，即平分一半为上卦，一半为下卦，如字数不匀，或三字数目者，以一字为上卦，取轻清为天之义，以多一字为下卦，取重浊之义为下卦，上下卦总数加时数除六取为动爻。

数目仅一字起卦法——凡见一字为太极未判，如草书之混沌不明、不可得卦，如楷书者，则取其字，以左边之画为阳，右边之画为阴，看居左边者，是几画数，取为上卦，居右者，看是几画数，取为下卦，又以此字之阴阳总卦数除六取动爻。

二字起卦之法——二字为两仪平分、一字为上卦，一字为下卦，合上下卦总数加时辰取动爻。

三字起卦之法——三字为三才取几，以一字作上卦，二字作下卦，合上下卦总数加时辰取动。

四字起卦法——四字为四象取几、平均二字为上卦、二为为下卦、又四字以上起卦，可不必数画数，只以平仄声音调之，平声为一数，上声为二数，去声为三数，入声为四数，合上下卦数加占卦时，时辰数取爻。

五字起卦法——五字为五行，以二字为上卦，三字为下卦，合上下卦总数加时辰数取动爻。

六字起卦法——六字为六爻之集取几，平均上卦三字，下卦三字，合上下卦总数加占卦时之时辰取动爻。

七字起卦之法——七字为数齐七政，以三字为上卦，四字为下卦，合上下卦总数加占时之时辰取动爻。

八字起卦之法——八字为八卦定位取义，平均上卦四字，下卦四字，合上下卦加占时之时辰总数除六取动爻。

九字起卦之法——九字为九畴取义，以四字为上卦，五字作下卦，合上下卦总数加占时之时辰总数除六取动爻。

十字起卦法——十安为成数取义，平均上五字为上卦，下五字为下卦，合上下卦总数加占时之辰除六取动爻。

十一字起卦之法——十一字以上至于百字，皆可起卦，但十一字以上不分平仄声之调，仅用安数，如字数均平，则以半为上卦，半为下卦，合二卦总数加占时之时辰数除之取动爻。

为人占卜起卦法——为人占卜不能以呆板方式，当占卜之时，偶有所触所闻为最灵验准确，或听语声而配合当时所触情况起卦，或观其人品，或近取诸身，或远取诸物、或因其服式，或触其外物，或以年月日时，或以画为来意字数，灵动运用，此为易学业最精妙之真理。

听其语声起卦之法——凡听语声，如是一句，即如安数分之起卦，如人说两句，即用先一句作上卦，后一句作下卦，如是多句，但用初听一句，或末后所闻一句、余句不用。加占时，时辰取动爻。

观其人品起卦之法——如老人为乾卦，少女为兑卦，老妇为坤卦，少男为艮卦，中年女人为离卦，中年男人为坎卦，中年以上男人为震卦，中年以上女人为巽卦等等之类。再加占时辰除六取动爻。

近取诸身起卦之法——如头动为乾卦，足动为震卦，目动为离卦，手动为艮卦，股为巽卦，口舌为兑卦，腹为坤卦，耳为坎卦之类，仍加占时之时辰总数除六取动爻。

远取诸物取卦法——如见马为乾卦，牛为坤卦，蛇震卦、鸡为巽卦，豕为坎卦，龙为

离卦，虎狗为艮卦，羊为兑卦，或人手足偶有何物，如金玉为乾杯，土瓦为坤之类，或今世之飞去机车船等等，皆可依象起卦，以卦之总数加占卦时之时辰除六取动爻。

因其人服式起卦法——如青衣为震卦，赤衣为离卦，玄色为乾卦，黑色为坎卦，青绿为巽卦，黄色为艮卦，白衣为兑卦，加占时之总数除六取动爻。

因触其外物起卦之法——占卦之时，偶而下雨为坎卦，偶而烧炯见火为离卦，或偶鸡鸣为巽卦，狗叫为艮卦，羊叫为兑卦等之类，仍要加时辰除六取动爻。

占动物起卦之法——凡占群物之动，不可起卦，如见一物、则就以此物为上卦，物来之方位为下卦，合物卦数，及方位卦数、加时数取动爻。

占静物起卦之法——凡占静物，如江河山石，不可起卦，若屋宅树木之类，则屋宅初建之时，树木初置之时，皆可起卦，至于器皿，则置成之时可占，如枕椅之类，余则无故不占，难占不验。

附注 识得起卦之法后，无论是占他人，或占自己，必须有所感触而占，有事发生而占，百发百中，若平常无事而占，则不灵验，所谓不诚不验是也，又起得卦之后，先查其卦动爻，即易经原文爻辞之吉凶，次察体用生克制化，时令之进退，一动一静、细心求其数理，远取诸物，近取诸身，无不灵验如神。

五、占卜的方法

占卜起卦的方法很多，有古代筮策的起卦法，有用三个铜钱摇卦法，（此法又称为六摇卦，实际是京房氏的浑天纳卦法），有以本文介绍的梅花易数起卦法。卜占的种类也很多，除此三种全用易卦占法外，又有最为人称道的奇门遁甲占卜法，及六壬课占法。奇门遁甲占法，很复杂，不易精通，往往因布局错一字，便全盘皆错，甚难求得正确灵验结果。六壬课亦甚麻烦复杂，起课费时太多，每天仅有十二个时辰起课，（即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥）如果占卜的人，超过十二数，便有重复或相同的感觉。惟有此三种占卜，除原来古老的筮策法，较为麻烦外，六摇卦与梅花易数，可随时随地，因人因事，因物，因各种形象„„而起卦，即灵活又简便，如能熟玩下面各种原则，研几穷理，精益求精，虽金房复生，康节再世，孔明重来，亦不过如些而已。

（一）、占卦的顺序

熟玩起卦之法后，第一步就要分别此卦的动静体用，易云：〔吉凶悔咎生乎动〕，六画卦分为上下，上三画为上卦，下三画为下卦，上卦动爻动，上为用，下为体，下卦爻动，则下为用，上为体。例如：康节先生，辰年十二月十七日早时，偶观梅见二雀争枝坠地，因而心有所感触起卦，于是即以辰年为五数，（由子数至辰是五数），十二月为十二数，十七日为十七数，年月日数加起来，共为三十四数，以八除三十四，四八除三十二，余二，（先天卦乾

一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八），二数属兑为上卦，再加申时九数，（由女数至申是九），总共四十三数，又以八除，五八除四十，余三数，三为离，作下卦，则此卦上兑下离，兑为泽，离为火，合成泽火革卦，又以上下卦所得总数四十三，除六以取动爻，六七四十二，余一，一为动爻，则这个泽火革卦，应取初爻为动爻，（动爻之单以Ｏ表示，双以Ｘ表示），泽火革初爻变，则成泽山咸卦，因之这个卦是上卦不动，上卦是兑，则兑为全，下卦动为离卦，是离为用卦，又下卦初爻变，应称为革之咸。兑为体，兑为少女，是知有少女折花，因伤股坠地。

既明体用后，第二步，应认识互卦，互卦是除去初爻及第六爻，用六画卦的中间四个爻为互，如泽火革卦，由第三爻至第五爻三画属单，为乾卦三，又称为上互，由第二爻至第四爻所连成的是双单单，为巽卦，又称为下互或用互。

识得卦之体用，及卦之上互下互后，第三步查看周易爻辞。以断吉凶，如泽火革初九之爻辞为：（巩用黄牛之革，不可以有为也。）爻辞解释不够明白，或与所问的意向不合者。

第四步，再看卦之体用，以论五行生克制化，体用即动静之说，全为主，用为事，用

生体及比和则吉，体生用为泄气不吉，或用克体必节，又须看用卦变出之卦是否生体，若生体则克变为生，反吉无凶，是以变化多端，不能呆板执一。

如上所举例泽火革之咸卦，兑为体，被用卦离克之，互卦又有巽木生离火，则克体之卦气盛，兑为少 女，因之是女子被伤，下互卦巽木，又被上互乾兑二金之克，巽为股，故又知此女伤股之应，幸用卦变为艮土，兑金乃得生，是以离火不克兑金，反生艮土，艮土又生兑金，所以又知折花女子，虽股受轻伤，而不至凶危。

（二）体用概说

体用者，如易卦，具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，借“体用”二字，以寓动静之卦，分主客之兆，以为占卦之准则，体卦为主，用卦为事，互卦为事之中间，克应变卦为事之终，应与体之卦气，宜盛不宜衰。

盛者，如春震巽，夏离火，秋乾兑，冬坎水，辰戌丑未四季之月，为坤艮之土。衰者，春坤艮，秋震巽，夏乾兑，冬离火，坎衰辰戌丑未四季之月。

体宜受他卦之生，不宜被他卦之克，他卦者，谓用卦与互卦之变。生者，如乾兑金为体，得坤艮土之生；坤艮土体，得离火之生，离火体，得震巽木之生；坎水体，坎水体，得乾兑之生。克者，如金体遇离火，离火遇坎水之类。（余类推）。

体用为动静之机，八卦宾主，五行生克，体为已身之兆，用为应事之端，体宜受用卦之生，用宜见体卦之克，体盛则吉，体衰则凶，用克体固不宜，体生用亦不利，体党多而体势盛，用党多，则体势衰，比如体卦是金，而互变皆金，则是体卦党多，如用卦是金，而互变，皆金，则是用之党多，体生用为泄气，如夏火之体逢土，亦为泄气。

体用之间，比和则吉，互乃中间之应变，乃末后之期，故用吉变凶者。先吉后凶，用凶变吉者，先凶后吉。体克用诸事吉，用克体，诸事凶，体生用有耗失之患，用生体有进益之喜，体用比和，百事顺遂。（生克不逢，止随本卦论之）。

六、八卦生体克体吉凶之应验

乾卦生体——主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官得财，或问讼得理，或老人长上进财，或尊长赠送。或有官贵之喜（请参阅八卦事物分类篇）。

坤卦生体——主有田土之喜，或在土地方面进财，或老妇人及阴人之利，或有果肴之进，或有布帛之喜。

震卦生体——主有山林木材之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或木材货币之利，或得草木姓氏人帮助发达。

坎卦生体——主北方之喜，或受用北方之财，或水边人进利，或因水边姓氏人进财，或得鱼盐酒货交易之利。或有水边送赠之喜。

离卦生体——主有南方之财，或文书之喜，或炉冶场之利，或因火边旁姓氏人之财。 艮卦生体——有东北方之财，或山地之喜，或山林土地获财，或富贵带土边旁姓氏人之财，物当安隐，事有始终。

兑卦生体——有四方之财，或喜悦之事，或食物玉金货利之财，或高音人之吉，或主宝之乐，或朋友讲习之喜。

乾卦克体——主有公事之扰，或门户之忧，或财宝有失，或金谷有损失，或有激怒尊长之嫌，或得罪上司官贵。

坤卦克体——主有田土之扰，或田土有损失，或有小人之害，或有阴人之侵，或失布帛之财，或丧谷粟之利。

震卦克体——主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏人相侵，或山郴树木有所损失。

巽卦克体——亦有草木姓氏人相害，或林木之忧，谋事则是东南方人之阻碍，家居则

忌阴人小口之厄。

坎卦克体——主有阴陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边之人，或生灾于酒后，或点水连旁人姓氏相害，或住北方之人见殃。

离卦克体——主文书之忧，或火灾之惊，或在南方之忧，或火字旁姓氏要相害。 艮卦克体——诸事牵连，百谋受阻，或山林田地之失，或带土姓氏人相侵，或东北方之祸害，或坟墓被人破坏之忧。

兑卦克体——不利西方，主口舌事纷争，带口性氏人侵侮，或有毁折破碎之患，或因饮食而生忧愁。

七、断卦要灵活运用各种原则

（1）断卦之时，如偶闻吉语，或偶见吉兆，（此时放弃所起之卦数），则宜捕捉易理之神机，此事必吉，如偶闻隐说，或见凶兆，见圆物，事易成，见缺物，事终毁，此理至验，学者细心领会可也。

（2）注意自己本身之动静，如坐则事应迟，行则事应速，跑则事更速，卧则事应尽迟之类，数者既备，可论占卜之道矣，但仍须以易卦为基楚，克应次之，如卦数与理具吉，则大吉，卦数与理具凶，则大凶，如有凶有吉，则详审后天易经卦辞，及克用体应之类，以断吉凶，切勿固执一理，务宜圆通为上。

（3）断卦又当以数及理，合并运用，不可拘泥于数而不论理，如拘执一端则不验矣，例如：古人占卦，冬月某日酉时，邻居夜扣门借物，康节先生，方抱炉取暧，忽闻扣门声，初扣一声而止，继而又扣五声，并言借物，先生嘱勿开门，先饰其子占之，以头一声属乾为上卦，以后五声属巽为下卦，又以上卦一乾，下 卦五巽，总共六数，加酉时十数，共得十

六数，以六除之，二六除一十二，余四，卦得天风姤，以第四爻为动爻，巽为体，乾为用，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，（四爻变上卦为巽）所借是金木之物，其子因断曰：金短木长，所借是锄头。先生曰，凡起数必先明理，以卦推之，斧亦可，锄亦是，特以理推之，夜间安用锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用。又如断饮食，得震卦，震为龙，以理论之，龙非可取当取鲤鱼，或蛇之类代之，又以天时 得震，当有雷声，若冬天占得震，以理论之，冬天不可能有雷声，当有风撼震动之类，能知以上数理之妙用，则占卜之道，无余蕴也。

（4）又有先天后天之别。先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用易经之爻辞，盖先天者，未得卦，先得数，是未有易画，先有易理，数卦前之易也，故不必用经之辞，专以先天卦断。后天则以先得卦，必用卦画，爻辞，后天之易也，故用以爻之辞，兼易卦辞以断之。又后起卦，与先天不同，其数不一，今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九、此数为用，圣人作易画卦，始以太极两义四象八卦，加一倍数，自然而成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，故占卜起卦，合以此数为用，又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，制做止此一爻动，更无移易变通之道，故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定时应之期，则取之卦气，如乾兑，则应庚辛及五金之日，或乾为戌亥之日时，兑为酉日起，如震巽当应于甲乙，及五木之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总合而分行卧坐之迟速，以为事应之期，卦数时类，应近而不能取诸远者，必合先后天之卦数取决可也，又凡占卦中决断吉凶，其理同见，止于全卦体用，生克之理，及兼用易辞期可以。不必用魁破败亡灭迹日等类，因历象选时，与此不相涉。

（5）断卦之际，固以体用为主，然有时不具体用者，例如：康节先生，偶见西林寺牌额，（林）字无两钓，以西字七画为艮，作上卦以林字八画为坤，作下卦，以上七画加下卦八画，总共十五画，除二六一十二，零数得三，是山地剥卦，第三爻动变艮，互见重坤。卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆，详此 则断寺中当有阴人之祸，因问之果然，遂谓寺僧信之而添（林）字下面两钓，自然无无阴人之祸，僧信之而添林字两钩，寺果然安静无事。盖添林字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮卦，是为山泽损，第五爻变动为中孚

卦，互见坤震，损者益之，此用互具生体为吉卦，则可以得安也，此先得数，以数起卦，所谓先天之数即此是也。其它之例尚多，总在研几穷理，细心求证，自能得其与妙。

八、占卜问事分类

占天时气象——古人云：（天有不测风云，人有旦夕祸福。）欲知吉凶，当求验于易理，理见凶时，可作预先防范准备，往往可以减少很多不必要损失，理见吉时，能作预期周密安排，当可收事半功效，未当不是作事良好措施之一。

凡占天时气象，所起得之卦，不分体用，而以全卦爻象变易推之，是以离多主睛，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主睛良，震多则春夏雷轰，巽多四时风烈，艮多久雨必止，兑多不阴不雨，若夏占离多无坎，则亢旱炎炎，冬至坎多，无离，定见雨雪飘飘。

所谓全卦爻象变易者谓互变卦，五行离属火主晴，坎为水主雨，坤为地气主阴，乾为天主晴，震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，如有巽佐之则为风撼震动之应，艮为山云之气，若久雨得艮当止，（艮者止也），亦土克水上之意，兑为泽，故不雨亦阴，然以造化之辨，固离测，但理数之妙，亦有可 ，故乾象乎天，四时睛明，坤体利地，一气惨然，乾坤两同，晴雨时变，坤艮两并，阴晦不常，卜数有阳有阴，卦象有奇有偶，阴雨阳晴，奇偶暗星，坤为老阴之极而久晴必雨，阴多而久雨必晴，如逢重坎重离，亦日时晴时雨，坎为水必雨，离为火必晴，乾兑之金，秋明晴，冬雪凛冽，坤艮之土，春雨泽，夏火炎蒸，易云：（云从龙，风从虎），又曰：（艮为云，巽为风，）艮巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四时，不必二用，坎在艮上，布务与云，若在兑上，凝霜作雪，乾兑为霜雪霰雹，离火为日电虹霓，离为电震为雷，重会则雷电俱作，坎为雨，巽为风，相逢则风雨骤与，震卦重逢，雷惊百里，坎爻叠见，润泽九垓，故卦体之两逢，亦爻象之总断，地天泰水天需，昏蒙之象，天地否，水地比，黑暗之形，火纯离，夏必旱，四季皆晴，水纯坎，冬必寒，四时多坎，久雨不晴，逢艮乃止，留题有不雨，得坎亦雨，又若水火既济，火水未济，是四时不测风云，风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪，水山蹇，山水蒙，百步必须执盖，地风升，风地观，四时不可行船，离在艮上，暮雨朝晴，坎互艮宫，暮晴朝雨，巽坎互离，虹霓乃见，巽离互坎，造化亦同，又须推测四时，不呆迷执一理，震离为电为雷，应在夏天，乾兑为霜为雪，验于冬月，天地之理至大，理数之妙，至精至微，当反复演练，自得其奥。

占运气——运气否泰之占，宜详观卦爻之体用，以体卦为变我，用卦为宜，用克体不宜，体克用则吉，用生体，有进益之善，体生用，有损失破耗之患，体用比和，（指卦之五行相同）例如乾见乾，或兑谓比和，余类推，谋为吉利，又要详观互卦变卦，以断吉凶，复究其五行，金木水火土月令之盛衰，以详得失，更看到页所属及其五行，即知有何吉凶悔咎，若无生无克，则以本卦断之。

占婚姻——婚姻可以与恋爱并用，以卦体为变我，用为对方，（男占用为女方，女占用为男方），用生体，是他来就我，婚姻易成，或因婚姻得厚资，体生用，是我去求他，纸难成，或因婚姻有损失，体克用，免强可成，但成之迟，亦少顺利，用克体，不可成，成亦有害，或中会发生婚变，体用比和，是男女方两情欢悦，婚姻吉利，可白头到偕老，其次占婚姻，体为所占之家，用为所婚之家，体卦旺，则此家门户胜，用卦旺，则彼家资盛，用生体，则得婚姻之财，或彼有相就之意，体去生用，则无嫁奁之资，或我去求婚方偕，体用比和，则彼此门当户对，良缘佳偶自天成。例如：易经归妹卦九四爻变

，，（归妹愆期，迟归有时），此四与初皆纯阳，卦无正应，故延期，中爻三至五坎为月，二至四互离为日，是日期之象，今九四爻变而三至五爻成坤象，则坎月不见矣， 非延期而何，震为东春木，兑为西秋金，震为卯是早朝，兑为酉，太阳西坠之际，是晚，东西相隔甚远，所以延期，若以占婚论，震为长男，兑为少女，知期为男方年龄距离较大，女方为兑，兑为少女，龄甚轻，外卦震变坤，婚姻不能成矣，且亦为其老母不喜欢而破裂也。

占生育——以体为母，用为生，体用俱宜乘旺，不宜乘衰，宜相生，不宜相克，体克

用，不利于子，用克体，不利于母，体克用而用卦衰，子难完，用克体而体卦衰，则母难保，用生体，易于母，体生用，易于生，体用比和，生育顺快，若欲辨其是男是女，当以全卦详审之，如是阴卦阴爻多者，则生女，阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之，如欲决其出生日辰，则以用卦之气数决之，（日期之气数者，即看何为用卦，请参阅拙作正宗卜易一书可也）。

占求财——以体卦为占主，用卦为财，体卦克用，可行财但费力，用卦克体无财，且恐有灾祸，体卦生用，财源有损耗之忧，用卦生体，财源有进益之喜，体用比和，双双值月令卦气旺，利泽优厚快意，欲知得财之日，以年月日时生体之卦气决之，欲知破财之日，亦以年月日时克体卦气定之。

占谋望——以体为主，用为谋望之事，体克用可成，但成多费力而迟，用克体，事不成而有灾，体生用，所求难成，内中更多枝节横生，或受侮辱，用生体最吉，百求皆遂，体用比和，谋望称意，欲知成功之日，生体卦气详之，欲知任职之方，以变卦之方道决之，若在任职官员自占，最忌见克体之卦，如卦有克体之爻动，即居官见祸，轻则责罚，重则削官失职，欲知得失日期，以年月日时卦气决之。

占行人——以体为主，用为行人，体克用，行人归迟，用克体，行人不归，体生用，行人未归，用生体，行人即归，体用比和，归期不出数日内，又以用卦为行人之迎旺逢生，在外顺快，逢衰受卦爻克，或年月日时之卦气所克，主在外不顺利，又多灾殃，又如震克多，动荡荡不宁，艮多有阻，坎有险难，兑主纷争之类，例如一妇人占夫在外何时归，在占卦之时，适逢手拿折扇，跌落地上，其人因断曰，骨肉分离，永难见面了，妇人乃器泣而去，归家至半路，又遇一善于占卦之人，因见其哭泣，遂问缘由，妇告以占卦之事，其时适逢炎天，妇人解去外衣，其人细察该妇气色，见其红肖满面，不类寡相，因随口断曰，穿衣见父，脱衣见夫（同音），尔夫今晚即归，可速回家备酒菜，及至晚，其夫果归团圆。

占家住宅或新居——以体为主人，用为家宅，体克用，家宅多吉，用克体，家宅多凶，体生用多耗损，或有失盗之忧，用生体多进益，或有意外之喜，体用比和，家宅安稳。

占出行——以体为主，用为所行之应，体克用可行，所至多得意，用克体，出行有祸，体生用，出行有破耗之失，用生体，有意外之财，体用比和，出行百事顺利，又凡出行，体卦宜乘旺，诸卦及年月日时，宜生体，如体卦乾震多主动，坤艮多不动，巽宜行舟，离宜陆路，坎防失脱，兑主纷争之应，昔孔子在鲁讲学，弟子子贡不知何故迟未到，因占之，得鼎卦，遂曰鼎无足不行，子贡不会来了，颜回掩口而笑，孔子乃问何故笑，对曰，无足不行可以，未几子贡果然乘而来，今试以鼎卦分析之，上卦离为日，下卦巽为舟，离错坎为水，巽为舟，三至五兑为泽，巽错震为动，鲁为山东内陆有湖，泽即湖，是巽为舟，震为动，坎为水，舟动行于 湖泽之水上，此乃颜回知子贡必来之由，并非无中生有，实是依据卦理而来。

占失物——以体为主，用为失物，体克用，寻得迟，用克体，不可复得，体生用，物难见，用生体，物可复得，体用比和，物归原主。又当以变卦为失物之所在，如变是乾，则向西北方寻觅，或公邂楼阁之所，或金石之旁，或圆器之中，或高亢之地，变卦是坤，则向西南方寻，或田野之所，或仓廪之处，或稼墙之地，或圭窖穴藏之所，或瓦器方器之中，震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内钟鼓之旁，舟车之间，或木器之内，坎则寻于北方，多藏水边，或渠井沟溪之处，或酒醋之所，或鱼盐之地，离则归于南方，或庖厨之间，或炉灶之旁，或在明窗，或还虚室,或再文书之侧,或再烟火之地,艮再东北方寻之，或山林之内,或近路边,或岩石边,或藏土穴内,兑则寻于西方,或居湖泽之畔，或败垣破壁之内，或发井缺沼之中。

占宫讼 ——以体为主，用为对迟之人与官讼之应，体卦宜旺，用卦宜衰，体宜用生，不宜生用，用宜生体，不宜克体，故段克用者，已胜，用克体者有胜，体生用，非但失理，

且有所丧失，用生全，不只得理，或因讼有所得，体用比和，官讼最吉，非但行人主和之力，亦有主和之义。

占坟墓吉凶——以体为主，用为坟墓，体克用，葬之吉，用克体，葬之凶，体生用，葬之主冷退，用生体，葬之主与隆，且有荫益后嗣之吉，体用比和，是为全吉之地，葬之大吉大利。

占疾病——以体为病人，用为病症，体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克，用宜生体，不宜克体，故体克用，病易安，体生用，病难愈，体克用者，勿药有喜，用克体者，虽药无功，若体逢克而乘旺，犹为庶几可解，若体遇克而逢衰，断无生存之日，欲知凶中有救，生体之卦乘旺，体生用者，迁延难好，用生体者即愈，体用比和，疾病易安，若究和平之日，生体之卦决之，若详厄危之期，克体之卦定之，如论医药之属，当审生体之卦，离卦生体，宜服热药，坎卦生体，宜服冷药，艮卦生体，宜温补，乾兑主清凉药是也。

占鬼神——鬼神之说，虽非易道，然京不可谓易道之不该，姑以理推之，如卦有克体者，即可测其鬼神历由，乾卦克体，主有西北方之审，或兵刀之鬼，或天行时气，或称正之邪神，坤为西南之神或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇，震为东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影 时见，巽为东南之鬼，或自缢戕生，或枷锁致命，坎为北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼，离为南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或行愆于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡，艮乃东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精，兑为西方之神或阵亡之鬼，或发疾之鬼，或刎头戕生之鬼，卦中无克体之卦者，不必论之，或问乾上坤下，占病如何断，曰：乾上坤下初爻动，便是生体之义，变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈，第二多半劝，是变为坎水，乃为风火扇炉，俱为克体之义，更看占卦之时，外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑，以春夏秋冬，四季推之，更见详群理，第三爻动，坤变艮土，俱是生体之义，不问互卦怕其吉无疑，第四爻动，乾变巽木，金木俱有泄体克体之义，互吉亦凶，木有扛尸之义，金为砖□（石字旁加享）之推是理必定之推，是理必定之推，是理尸必定之理，第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉利无疑，若更有吉兆，则愈吉矣，凶则速而必死，第六爻动，乾变兑，乃能泄体，互见巽艮，一凶一吉，其病非死则危，亦宜看当时外应之兆吉凶，吉则方言吉，凶则方言凶，此断法之神，余卦占事断法亦如此，则心易互参，断事自无不变验矣。以上为占卦体用断决，略举占例，然以今日事务之繁多，其占问又且止上例，研究此道者，宜举一反三，类推之可也。

九、三要灵应之妙。

占卦，必须运用三要之妙，否则占事便甚少灵验，三要者，运用耳目心三者是也，耳之于听，目之于视，心之于思，为人一身之要，而万物之理，不出于视听之外，当起卦决疑之际，寂闻澄虑，心如止水，无毫杂念，故听其音而知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸神福，皆可为占卡之验，如谷之应声，如影之随形，灼然可见，其理出于易象，远取诸物，近取诸身之法。

三要之学理，出自先贤，采世俗之举止言语为例，历代名贤得传用之者，鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陈希夷，继而发扬者，邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、牛思继、高处士、刘湛然、富寿子、泰然子、朱清灵子，年代相传不一，不知姓名者，不录于此。

三要之说，原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五炁顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机，人为万物之灵，心乃一身之主，目万而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。

是以占卜之际，遇吉兆而顺有吉，见凶残，而不免乎凶，物之圆者事成，物之缺者事败，明乎此理，夫复可言！

仰观天文以验人事之应——云开见物，事必争辉，烟务障空，物当失色，忽顺风而飘荡，遇雷震以虚惊，月忽当面，宜近清光，雨乍沾衣，可蒙恩泽。

俯察地理以验人事之应——重山为阴隔之际，重泽为浸润之深，见水流而事通，逢土积而事滞，石乃坚心始得，沙乃放手即开，浪激乃波涛之惊，坡崩主田土之失，旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

适逢人品之来以验人事之应——占卜之际，适逢荣宦显官，宜见其贵，富商大贾可问乎财，儿童哭泣，忧子孙吏卒之叫嚣，忌官讼，二男二女，重婚之义，一僧一道，孤独之端，妇人笑语，阴喜相逢，女子牵手，则阴私见累，匠民主门庭改换，宰夫则骨肉分离，逢猎者，得野外之财，见淦人，有水旁之利，遇孕妇，则事萌于内，见瞽者，则应根于心。

近取诸身之应——占卜之际，见摇手面莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者，方泣，搔首而弹垢者，有忧，足动者，闪赚，偶攘臂者，争夺乃得，偶下膝者，屈抑而求。

遇以下之事者，为人事之应——若逢童子授书，有小人词讼之端，主翁笞仆，防责罚之事，讲论经史，事体徒间于虚说，语歌词曲，谋为转见悠扬，见赌博，主争斗之财，遇题写，主文书之事，偶见携物，受人提携，适逢挽手者，遇事牵连。

远取诸物之应——舟楫在水，凭其接引而来，车马登途，藉之负载而往，张弓挟矢，必领荐，有箭无弓，未可试，（考试无意中遇此，必难登第）），持刀执刃，须是求快之方，披甲操戈，可断刚强之柄，缫丝者，事务繁冗，围綦者，眼目众多，妆花刻果，终非结实之因，画影描形，皆为妆点之类，络绎将成，可以问职，笔墨俱在，可以求文，偶倾盖者，主退权，忽临镜者，可赴诏，抱贵器者，有非常之用，大木者，有不小之财，升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用，见蹴鞠，有人发剔，开锁铃，遇事疏通，逢补器，终久难坚，值磨镜，再造始得，顽斧磨 者，迟钝得意，快刀砍木者，利事伤财，裁衣服者，破后方成，造瓦器者，成后乃破，奕棋者，取之以计，张纲者，摸之以，或持斧锯恐有伤，或涤壳觞恐有饮之，或挥扇者，有相招之义，或污衣者，防谋害之侵。

偶见草木之应——虽草木无情，亦于卜筮而有念，故芝兰为万草之瑞，松柏为帮考之坠，遇椿桧则几久年深，遇苗菰则朝生暮死，占产占病得之即死之兆，枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连，奇葩端的虚花，嘉果可以结实，相传战国时孙膑与龙涓，同师学艺于鬼谷子，学业在要成未成之时，龙涓求富贵心急，请师先准许其下山于是鬼谷子命他到门外，随便取一物给师看，涓至门外摘一牡丹花，师曰你此去立可富贵显耀，惟富贵不久，便目幻灭，你须多积德，好自为之可也，后孙膑学成下山，师亦同样要他至门外拿一物，膑却拿一曲断之菊花，师曰此去灵难重生，但菊花有傲霜之骨，见灵后当可富贵成名，而得后人景仰，报孙膑下山为龙涓所害，肘足，果验。

偶遇禽兽之应——至于飞走，最有祯祥，乌鸦在迎面飞来，灵即至，如已在头上飞过去了，是灵已过去无碍，喜鹊在迎面飞来亦然，若已飞过头后，是喜已过去了），鸿雁主朋友之信，蛇虺防毒害之谋，鼠噬衣，有小口之灵，雀噪檐，有远客至，犬斗恐遭盗贼，鸡斗主有喧争，牵羊，喜庆将临，骑马出入皆利，猿拴马，疾病难安，架陷禽，困人未脱。

杂见事物之应——酒乃忘忧之物，众乃祛病之方，故酒樽勿破，破则众极生悲，医师道逢，难中有救，藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威，耕田锄地者，事势必翻，破竹剖乾者事势必顺，春花秋月，虽无实而有景，夏绵冬葛，虽有用而背时，凉扇多生菓捐，晴伞渐逢开发，泡影电光，虚幻虽难信，蛛丝蚕茧，巧计方成。

巧合折字之应——若见物形，可知字体，平等互利以则破，人旁木为休，笠漂水畔，泣字分明，火人山林，林业菜可见，三女有 之摄，二牛有牵走之患，一木两火，荣耀之光，一水四鱼，众寡之象，人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚，一牛入空门者斗争，两丝褂白木者乐事，一人入门，诸事有闪，二人来木，所问必来。有人为一（张）字来问余，彼二子考试成功否，余曰，（张子乃长次都成功，（弓），后敖榜时，果然长次二子榜上有名，（请参阅

笔者拙作，〔测字学精髓〕一收可也）。

近取诸身之应——在我之身，实为彼事之应，故我心忧者，彼事亦忧，我心乐者，彼心亦乐，我适开，彼当从容，我适忙，彼当窘迫。

以即物叶音之义取应——叶音之法，如见鹿可以问禄，见蜂可以言丰收，梨主分别，桃主逃走，见李，问官讼得理，逢冠，问升 则得官，鞋事和楷，榼则诸事可合，难以详细举例，变通在人能举一反三耳。

已身一动一静之应——欲观人之道，须详细易之迟，将叛者其迟惭，将疑者，其迟支，吉人之迟寡，躁人之迟多，诬善之人，其迟游，失其守者，其迟屈。

吾人占卜，即明土上应心易原则，更须推五行，详八卦，卦吉而应吉部事终吉，卦凶而应凶其事终凶，卦应一喜一凶，事体半吉半凶，明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦，及克应动静之理，活法更存乎方寸，玄机又在于师傅，纵万象之纷纭，惟一理而融实，务要相机而发，亦合临事而详，是以方朔复射，知事物之隐微，诸葛马前，定吉凶于顷刻，皇甫端坐之妙，淳风鸟 之占，难所用之有殊，诚此理之无 。人非三世，莫能造其玄，心非七窍，莫其人莫传轻泄天机，重遭天谴，诫之可也。

十、十应占卦之说

三要以耳目心所得，如见吉兆，终须吉，逢凶识，不免乎凶，理之自然也，然以此遇吉凶，亦有未然者，黄金白银为世之宝，三要得之，必以为美，谁上应之扶，遇黄金有不吉者，利刃说刀，也谓凶器，三要得之，亦以为凶，十应之说，遇兵刃反有吉者，又若占逢见少男，三要得之，必为生子之庆，十应见少男则凶，占应遇棺，三要占之必死，十应以为有生意，例多若此，是研究卜易者，不可不知也。

十应者，以卦体为主，诸用卦为用，以内外体用卦参看为妙。内卦吉，而外卦不吉，反破其吉，若内外卦全吉，则断然吉，全凶，则断然凶，其内吉外凶，内凶外吉，又须详理，以断吉凶，祈其不胶柱鼓瑟为妙。外卦十应，约分天时地理及写字等项，兹分别于后，以供参考。

（1）天时之应——天无云务明朗之际，为乾之时，乾兑为体，则比和而吉，坎为体，则逢生而大吉，坤艮为体，则泄气，震巽为体，则见克而不吉，晴明日中为离之时，坤艮为体则吉，雨雪为坎之时，震巽为体则吉，离为体则不吉，雷风为震巽之时，离为体则吉，坤艮为全则不吉。

（2）地理之应——茂林秀竹为震之地，离与震巽为体则吉，坤艮为体则凶，江湖河池，川泽溪涧为坎之地，震巽与坎为体则吉，离为体则凶，窑灶之地为离，坤艮并离为体则吉，乾兑为体则不吉，岩穴之地为艮，乾兑与艮为体则吉，坎为体则不吉。

（3）人事之应——人事有论卦象五行者，有小论卦象五行者，论卦象则老人属乾，老归属坤，艮为少男，兑为少女之类，五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断，其不分卦象五行者，则以人事之纷见离出，有吉有凶，此应则随其吉凶，而为之兆，又观其事，则亦为某人，此人事之应。

（4）时令之应——时令不必论卦象，但详凶令，月日值之，五行衰旺之气旺者，如寅卯月日，则木旺，已午月日，火旺，申酉月日金旺，亥子月日水旺，辰戌丑未月日土旺，衰者，如木旺土衰，土旺则水衰，水旺则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰，故生体之卦气，宜值时令之旺气，不宜衰气，如克体卦气，则宜值衰，此时令之应也。

（5）方卦之应——即方位之卦，如离南坎北，震东兑西，巽东南，乾西北坤西南艮东北之类，论吉凶者，看来占之人，在保卦位，而以用卦参详，如坎为用卦，宜在坎与震巽之位，位在离则不吉。若离为用卦，宜在离与坤艮之位，在乾兑二位则不吉矣，盖宜在本卦之方者，为用卦所生之方，不宜受用卦之克也，若旺气卦所在之方，以当审之，如水从坎来，为坎卦气旺，水从坤艮来，则坎卦气衰，余卦类推。大抵本卦之方，生为旺，受克为衰，宜

以体卦参之，生体卦气，宜受旺方，克体卦气，宜受克方，此方卦之应也，又震巽之方，不论坤艮，坤艮之就，不论坎，坎方不论离，乾方不论离，乾兑之方不论震巽，以其寓卦，受方卦之克故也。

（6）动物之应——动物有论卦象者，如乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖，为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与，又有不论卦象五行者，如乌鸦报灾，喜鹊报喜，鸿雁主有书信，蛇蜂防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意，此为物应一类。

（7）静物之应——器物之类，有论卦象者，如水属坎，火属离，木之气属震巽，金之气局乾兑，土之气属坤艮，为体卦要参详。其不分卦象者，但观其气物之兆，如物之圆者事成，器之缺者事败，又详其气物是何物，如笔砚，主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷锁之具防官灾，百端不一，审其物器，此静物之应。

（8）言语之应——闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪，而占卜之，应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹业，言语喧集，难以决断，当定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之，如说朝廷遭选，可以求名，论江湖州郡，主出行，言争讼之事主官司，言喜庆事，利婚姻，事绪不一，随所闻以依之，此为言语之应大要。

（9）声音之应——耳所闻之声音而论卦象，雷为震，风声为巽，雨声为坎， 水声为坎，彭拍槌柝之声，出于木者，皆属震巽，钟声铃铙之声，出于金者，皆属乾兑此声音之论卦象，若为体参详决之，如声有欢笑，主有喜，悲悉主有忧，歌唱之声，主快乐，怒号之声，主争喧，至若鸟声，则鸦报灾，鹊报喜，鸿雁主远信，鸡鸣之声为佳音。

（10）写字之应——淡中浓墨，名为淬，浓墨中间薄似云，点画观画名鬼笔，定知贼在暗中缠，涕为流泪防丧服，定主忧惊萝里眼，鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。

十一、结论

万物卦数，本由于易，而此说，止五行生克之理，十应三要之决，例不同易，盖未有易书，先有易理，易书作于四圣之后，易理，着于四圣之先，人心皆有易理，而于易之占卜，无非用卦，卦即易，若得易卦爻，观其爻迟彖象，以断吉凶悔客更为妙也，未当不用易书，又观万物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？因起卦泛泛，未有一定，如前观梅卦例，今日观梅得革卦，知有女子折花伤股可利？是以必明其理，而后灵活运用，举一反三，方能得其直谛。昔李淳风之妹怀孕，书一（元）字，求李占之，则否生男，李因曰，元字二八之形，象巽卦，当生女，其妹因求子心切，不信，另求街坊先生占之，其人曰，乾元利贞，乃是男胎，其妹甚喜，及至分娩，果是女，于是始信服其兄占卦之神妙，其年四月，有两位小姐，书一（纪）字，问婚姻，余曰，你且下正是红鸾星动，喜上眉梢，婚姻已成，何用多问，彼问何以见得婚姻已成，余因曰，纪，左边是红鸾星用神出现，已为四月，故知之，于是二人告知目前已订婚，特试试先生是否灵验而已，遂含笑道谢而去。（占卜方法，为到此为止，如欲深造，请参阅拙作卜易宝鉴，及正宗卜易二书）