略论汤因比文化形态史观

略论汤囚比文化形态史观

李弘祺

（华南理工大学思想政治学院广东广州

【摘要】汤因比的鸿篇巨著《历史研究》凝聚了他作为文化形态史观集大成者的思想精华，从中深入研究其多元文明

５１０６４１）

这种更大的范围就是文明。他使历史以一种全新的模式展现在人们面前，对当时以欧洲中心论为代表的传统史学观念发起挑战。

汤因比的多元文明观认为。在人类社会近六千年的历史发展

观——包括文明的单位、文明的运动规律及人类文明的“挑战

一应战”论以及他对中国文明的认识和期待等，对于我们了解和把握历史与文明的辩证关系以及当代社会的发展走向，具有重大的理论价值和实践价值。

中，共出现了２１个文明形态。后来。汤因比又加上了５个停滞发展的文明。使文明变成了２６个。文明是具有一定时空关系的人群，一般包括数个同样类型的国家；文明在一定意义上可以以不同的社会为单位进行划分和考察；所有的文明在哲学上是同时代的。在价值上是相等的，应该加以横向的比较和分析；文明的存在

方式主要表现为希腊模式、中国模式和犹太模式，要理解人类文

【关键词】汤因比；文化形态史现；《历史研究》；中国文明

在中国人开始睁开眼睛看世界、研究学习西方文明时．有一位英国学者却把目光投向了西方以外的文明、包括中国，他就是阿诺德・汤因比。作为文化形态理论的集大成者。汤因比在斯宾格

勒之后，在文明形态学上作出了理论探索的飞跃。他跳出了西方

明。就得从希腊模式和中国模式入手。应把古希腊罗马文明作为理解当代西方文明的钥匙。而当代西方文明面临着衰亡的趋势，与古希腊罗马晚期的衰落有着惊人的相似。他对不同文明的研究，是受他对西方文明发展的忧患意识而驱动的。

他的历史学说讲述的是世界历史。突破了时空的限制，把文

明的更替过程看做是历史的发展过程。他认为，历史是整体性的

文明的局限．开始尝试在其它文明中找寻推动西方社会发展的动力和经验。他的出现对历史研究产生了极大的影响。从前的历史学家都把民族国家作为历史研究的一般范围，他认为，应该把历

史现象放到“文明”中加以比较和考察。

文明史，文明是多元等值的。文明是一个整体，他们的局部彼此相依为命。他们的社会生活的一切方面和一切活动都彼此调和成为一个社会整体。在这个整体里。经济的、政治的和文化的因素都保持着一种良好的平衡关系。

２文明的运动规律

汤因比一生中著作颤丰。他既是一位历史学家，又是一位哲学家，他十二卷本的鸿篇巨著《历史研究》（１９３４—１９６１）被誉为二十世纪最伟大的历史著作，是思辨的历史哲学。他是２０世纪西方

思辨历史哲学和文化哲学的主要代表，是文化形态史学的集大成

者。西方人称汤因比为当代最伟大的历史学家和历史思想家。

一、《历史研究》的写作背景

考察《历史研究》的写作背景对理解和研究汤因比文化形态

汤因比通过历史分析法，对文明的运动规律做了详细的描写和论述。他认为，社会历史是世界不同文明从起源、成长、衰落到解体的全过程，在这个过程中，相同、相通或相近的文明模式在不停地运动和相互作用．并呈现出相近的社会历史发展规律性。他

的视角并不局限于西欧大陆．而是放到了更多的非西欧地区。他

史观的形成有非常重要的作用和意义。这是因为．《历史研究》被人们视为二十世纪最伟大的历史著作。而汤因比的文化形态史观则在这本书中得到最大的体现。

汤因比开始着手构思《历史研究》是在１９２１年．当时第一次

视野的开阔．使得《历史研究》的多元文明观具有普遍性意义。

首先，文明起源于人对环境。包括物质环境和自然环境。所提

世界大战（１９１４—１９１８）刚结束不久，３２岁的他作为《曼彻斯特导报》记者到巴尔干半岛各地采访。目睹这片曾孕育西方文化的古希腊文明的土地遭受战火的蹂躏。他在一张便笺上写下了一份有十三个标题的提纲，这份提纲从１９３４年《历史研究》第一卷的出版到１９６１年最后一卷的完成，标题只改动了两个。

汤因比曾谈及写作《历史研究》的两个原因。一是当代西方世界的历史发展的需要。二是受他所接受的希腊化教育的影响。他说：“写作《历史研究》这本书，就是我对呈现在我面前的人类冷血罪行之挑战．所提出的回应。”①

二、汤因比文化形态史观

文化形态史观在斯宾格勒之后，由汤因比批判地继承和发展，他使文化形态学说上升到了历史哲学研究的高度。

１文明：历史的单位

出的各种挑战进行了成功的应战。其次，文明的生长有内因和外

因．包括对物质挑战的征服和精神的自决，文明生长的动力来自．富有创造力的少数人。通过这些少数人带到大多数的普通人来成

功应对一些列挑战。文明得以生长和发展。再次，文明的衰落在于社会中的精英人士丧失了促进文明生长的自决能力，他们或者是失去了自身的创造能力．或者是沦为了统治阶级失去了多数人对他们的模仿和支持，造成了社会的分裂和应战能力。最后，随着文明的衰落，社会逐渐失去了昔Ｅｌ的统一性和自决能力，文明就进入了解体的阶段。

因而，文明是不停地运动、变化和发展的，历史也在不停地上演和落幕，应当以动态的眼光来研究文化形态史。

３。挑战——应战”说

文化的起源是人类积极接受“挑战和应战”的相互作用的结

果。而文明的衰落则是在干丧失了这种“挑战和应战”的机制，最

在《历史研究》的开头，汤因比就立下了他整个研究的基

点——文明是历史的单位。汤因比认为，历史就是记录文明的单

位的兴衰和灭亡以及各文明相互交流和影响的过程。在《历史研究＞中．与以往史学研究不同．汤因比既没有按部就班地叙述历史上的人物和重大事件，也没有把民族国家作为历史研究的基本单位．而是把文明作为历史运行的基本单位。

他认为，欧洲没有一个民族国家能够独立地说明自身的历史问题。因此，应该把历史现象放到更大的范围内加以比较和考察，

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终导致社会分裂和解体。汤因比关于人类社会文明起源、生长、衰落和解体的分析，承袭了斯宾格勒的基本框架。但他重视人与自然、环境的相互关系，并强调了社会发展中人的主体能动性的作用。当斯宾格勒《西方的没落》引起西方社会的恐慌和不安时，他果断地摈弃了斯宾格勒机械的循环论和悲观主义历史观。“挑战——应战”理论不仅是文化形态史学的一大发展，探索了文明社会的发展规律。生动地说明了历史发展前进的动力。

挑战主要来自于人们生存环境方面的困难．同时，汤因比认为，困难的环境有利于文明的产生；应战则是人们在遇到生存环境的挑战时所做出的反应。环境有自然环境和人文环境之分．这与马克思的自在自然、人化自然和历史自然的涵义相近。文明的生长取决于人们能否对一系列的挑战做出成功的反应，如果成功。文明就是向前发展，若接连地失败。文明就会停滞不前，走向衰落，甚至最终导致灭忙。在挑战的过程中，人的因素和环境的因素相互作用。其中环境的因素中．包括有自然环境和人为环境的作用，即人要面临和应对的，包括了“天灾”和。人祸”。

汤因比认为，挑战和应战的交错作用可以说明原本无法解释和无法预测的文明的产生和发展．同样的，也可以用来说明文明的衰落和崩溃。社会瓦解的固定模式是，瓦解中的社会分裂为反抗的无产阶级和越来越无能的少数统治者。瓦解的过程是不平坦的，在溃退——爱元——再溃退中交错运动着。在倒数第二次的复元中，少数统治者以大一统国家的和平强加于社会的办法，成功地暂时制止了社会的致命的自行毁灭。在少数统治者的大一统国家的机构里。无产阶级创造了一种大～统的宗教。再经过一阵溃退，那分解中的文明便最后僻体了，而大一统宗教则能够继续生存下去．变成后来从中产生出一个新的文明的蝶蛹。②

个大胆性的预设．在于汤因比对中国历史和文化传统有较为广阔和深入的研究。

在《展望二十一世纪＞中文版出版２０周年之际，池田大作撰文提及到自己和汤因比当年的一段对话。池田问：“如果再生为人，博士愿意生在哪个国家．做什么工作？”汤因比毫不迟疑地回答：。我愿意生在中国。因为我觉得．中国今后对于全人类的未来将起Ｎ！ｔＰ－常重要的作用。要是生为中国人，我想自己可以做到某种有价值的工作。”⑤

无可否认的是。汤因比在文化和文明的研究中，由于材料的运用不严谨，造成了研究的偏差和疏漏，甚至出现了多处前后矛盾的情况。从他的著作来看．他最关注的，其实是西方文明的前景。尽管汤因比的思想中具有较大的虚构色彩和宗教色彩，但是我们还是可以看到当中所透露出的唯物辩证的光芒。并充分肯定他对人类文明与社会发展方面的研究所做的杰出贡献。

【参考文献】

［１］陈玉霞：。汤因比文明形态史观研究”，《学习与探索＞，２００８（１ｌ【２］李晓晴：“文明忧患论”。《学术交流》，２００７《３）

［３】邵鹏：“汤因比论中国文明对解决人类困境问题的意义”，＜宁夏社会科学》，２００５（３）

［４］梁宗华：“汤因比的历史哲学与中国文化观”，《东岳论丛》，

２００３（５）

“挑战一应战”理论具有极大地现实意义．它超越了人类历史发展的宿命论和循环论，把人的历史描绘称人积极能动的奋斗

过程，体现了人的主体性原则。没有一种已知的文明是注定要灭亡的．决定的因素在于人们对环境挑战所作出的反应。虽然他过分强调英雄人物而轻视了人民群众的作用，但是他的思想里面，透露着不少唯物辩证的光芒，具有重要的实践意义。

三、中国文明——汤因比的宠儿

在汤因比的著作中．他用了很大的篇幅来评析中国文明。他在《历史研究》中就一百多次提到了中国文明。汤因比认为。中国

的文化是～元的。西方文化则是多元的。中国人自古以来就有大

【５】李庆霞，姜华：。汤因比的文化形态学及其启示”，《理论探讨＞，

２００３（２）

［６］张文杰：。中国传统文化与汤因比的历史哲学”，《河北学刊》，

２０００（３）

一统的观念。中国文化中强调天人合一，敬畏自然；而匿方文化则

注重多样性和多元化。强调征服自然。。超工业化的西方生活方式和中国的生活方式都潜藏着自我毁灭的因素。西方方式是爆炸型

［７］（英）阿诺德・汤因比：《历史研究》．上海：上海人民出版社，２００１年版，第３０页

［８］（英）阿诺德・汤因比：“我的历史观”。＜中学历史教学》，２００５

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的，中国的方式——传统的中国方式——是僵化型的。但这两种方式也都提供了让人们乐业所不可缺少的东西。爆炸型的西方方式是充满活力的，僵化型的中国方式是稳定的。根据历史上类似的发展情况看．西方目前的优势很有可能被一种混合和统一的文化所取代．那么西方的活力就很有可能与中国的稳定恰当地统一起来，从而产生一种适合于全人类的生活方式——这种方式将不仅使人类得以继续生存，而且还能保证人类的幸福安宁。”⑨

汤因比时刻关注中国的命运和前途。。如果共产党中国能够在社会和经济的战略选择方面开辟出一条新路，那么它也会证明白己有能力给全世界提供中国和世界都需要的礼物。这个礼物应该是现代西方的活力和传统中国的稳定二者恰当的结合。”汤因比对中国文明对人类未来发展中发挥的作用抱有极大的期待、并作出了高度超越性的评价。。将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。并且正因为中国又担任这样的未来政治任务的征兆．所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。中国的统一政府在以前二千二百年问，除了极短的空白时期外。一直是在政治上把几亿民众统一为一个整体的……，实际上，中国从纪元前２２１年以来。几乎在所有时代，都成为影响半个世界的中心。”④他这样的解释无疑是让人难以信服的。作出这么一

［９】（英）阿诺德・汤因比：《历史研究》，上海：上海人民出版社，２００１年版，第３９３页。

［１０］（英）阿诺德・汤因比．（日）池田大作：《展望二十一世纪：汤医比与池田大作对话录》．南京：国际文化出版公司，１９８５年版。第

２８９页。

［１１］（日）池田大作：《英国已故著名历史学家汤因比来生愿做中

国人》，新华网，２００５年１０月２４日

作者简介：

李弘祺（１９８７．３－－），女。华南理工大学思想政治学院在读研究生

活力２０１０・１

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略论汤因比文化形态史观

作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：

李弘祺

华南理工大学思想政治学院,广东广州,510641活力HUOLI 2010(2)

参考文献(11条)

1. 池田大作 英国已故著名历史学家汤因比来生愿做中国人 2005

2. 阿诺德·汤因比;(日)池田大作 展望二十一世纪:汤因比与池田大作对话录 19853. 阿诺德·汤因比 历史研究 20014. 阿诺德·汤因比 我的历史观 2005(08)5. 阿诺德·汤因比 历史研究 2001

6. 张文杰 中国传统文化与汤因比的历史哲学 2000(03)

7. 李庆霞;姜华 汤因比的文化形态学及其启示[期刊论文]-理论探讨 2003(02)8. 梁宗华 汤因比的历史哲学与中国文化观[期刊论文]-东岳论丛 2003(05)

9. 邵鹏 汤因比论中国文明对解决人类困境问题的意义[期刊论文]-宁夏社会科学 2005(03)10. 李晓晴 文明忧患论[期刊论文]-学术交流 2007(03)

11. 陈玉霞 汤因比文明形态史观研究[期刊论文]-学习与探索 2008(01)

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