[马克思主义与儒学的融合]自序

贾 陆 英

马克思主义哲学与中国传统文化研究，是近年来学术界关注的热点，已被列入国家社会科学基金项目2011年度课题指南“哲学”部分。本书以“马克思主义与儒学的融合——中华文化百年走势探析”为题，旨在抓住哲学层面这个核心和切入点，探讨鸦片战争以来形成的中华传统文化、西方文化和马克思主义（以下简称“中、西、马”）三种文化鼎足而立的新格局下，中华文化的历史走势和发展方向。

“马克思主义中国化”，是毛泽东提出的重大时代课题。中国共产党90年奋斗最重要的历史经验之一，是把马克思主义与中国实际相结合，形成中国化马克思主义。这个“实际”，既包括中国革命、建设和改革的实际，又包括中国优秀文化传统的实际。然而在过去很长时间内，我们对前一个实际比较重视，而对后一个实际则重视不够、研究不够。

近年来学术界关于马克思主义与儒学关系的探讨，主要有三种观点：对立说、并存说和融合说。本书坚持融合说，着重探讨马克思主义与中华传统文化、尤其是与儒家文化相融合的问题。

关于马克思主义与儒学的关系，自上世纪八九十年代以来，就引起学术界关注。进入新世纪以后，随着中国崛起和中华民族伟大复兴，“国学热”进一步升温，国人的民族文化认同意识进一步增强，学术界关于马克思主义与儒学相融合的探讨不断深入。主要体现在：（1）更加自觉地回应时代提出的重大课题。把中国传统文化中的儒家思想精华同马克思主义在当代的新发展，如坚持科学发展观、构建社会主义和谐社会、加强社会主义核心价值体系建设等，联系起来加以考察。（2）以新的视角分析对比儒家学说与马克思主义的异同。突破对立说只看到二者之“异”，看不到二者之“同”的局限，强调要看到“同中之异”、“异中之同”，在“同”和“异”的辩证统一中把握其真谛。（3）把马克思主义与儒学的关系集中到哲学层面进行研究。马克思主义哲学是科学社会主义和马克思主义政治经济学的思想理论基础，是我们认识世界和改造世界的世界观和方法论。儒家学说的精华及其在当代的价值，也主要体现在其中蕴含的深刻哲理和价值观中。因此，从哲学层面入手，探讨马克思主义与儒学的关系，才能找准契合点，提纲挈领，把握全局。

至于马克思主义与儒学如何融合，则见仁见智，其方向和界限有待进一步厘清。少数学者提出“立儒教为国教”，主张“将儒学道统写入宪法，恢复其‘王官学’地位”，“儒化共产党、儒化中国”等等，是与中华文化在近代以来的走向和在当代的发展大势相违背的，既无益于社会进步，也有害于儒学自身的复兴。只有坚持以马克思主义为指导，坚持“与当代社会相适应，与现代文明相协调”的正确方向，马克思主义与儒学关系的研究、儒学自身以及中华文化的弘扬才能实现健康发展。

本书紧扣“建设中华民族共有精神家园”这个重大现实问题，从剖析中国社会处在加速转型期以及复杂的国际环境下，一些人在精神信仰上产生迷茫、犹疑甚至动摇的种种现象入手，追寻五四运动以来中华文化发展的历史，从而论证马克思主义与儒学的融合是中华文化百年走势的主线，深入探讨二者融合的历史脉络和原因，认真梳理毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系中的儒学因素。从这样的视角切入来探讨马克思主义与儒学的关系，有助于推进马克思主义中国化、时代化、大众化；有助于建设中国特色社会主义新文化；有助于发挥社会主义核心价值体系对思想领域的引领整合作用；有助于增强中华民族凝聚力，提升国家软实力，扩大中华文化的国际影响力和话语权。

本书研究的重点是：（1）马克思主义与儒学融合的历史脉络；（2）毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系中的儒学因素；（3）马克思主义与儒学融合的主要原因和历史必然性；（4）中国化马克思主义在哲学世界观、社会历史观、人生价值观上体现的民族性特征。

通过对上述重点问题的研究探讨，形成了以下基本观点：

（1）建设中华民族共有精神家园，核心是弘扬中华文化，重构中国人的基本信仰和价值观。要在“中、西、马”三种文化系统鼎足而立的文化背景下，坚持以马克思主义为指导，以中华传统文化为根基，以革命、建设、改革时期形成的新文化为主干，吸收借鉴西方文明成果，通过综合创新，实现社会主义文化大发展大繁荣，筑牢中华民族安身立命之所。

（2）马克思主义与儒学相融合，是近百年来中华文化发展的主线。 回顾百年来的思想文化史，马克思主义与儒学融合的过程虽然有曲折，有起伏，有波澜，甚至有惊涛骇浪，但是，它总是向着交流、融合的方向前进。这个历史的大趋势，是任何力量也阻挡不住的，它曾经引领了新中国的诞生，也必将继续指引着中国这条巨龙的腾飞。

（3）马克思主义与儒学相融合，是毛泽东思想的一大特色，是毛泽东思想之所以为中国广大老百姓所喜爱、所接受，成为指引中国人民前进的伟大旗帜的根本原因之一。毛泽东思想与孔子学说的契合点，主要体现在10个方面，即关于尊重人，爱护人的思想；关于社会和谐的思想；关于人与世界关系的思想；关于民为邦本的思想；关于国家统一的思想；关于重视教育的思想；关于修身立德、心怀天下的思想；关于见义勇为、坚忍不拔的思想；关于热爱学习、追求真理的思想；关于注重实际、知行统一的思想。

（4）马克思主义与儒学进一步融合，是中国特色社会主义理论体系的题中应有之义。小康社会的目标、和谐社会的构想、与时俱进的观念、自强不息的精神、以人为本的思想、依法治国与以德治国的结合、民族精神与时代精神的结合、保障和改善民生的政策、社会主义荣辱观和公民基本道德规范、推动建设和谐世界的主张等，无不蕴含着儒学的智慧和精华。

（5）马克思主义与儒学的融合，体现在哲学层面，是全方位的。本书从历史与现实交相辉映的视角，按照哲学世界观、社会历史观、人生价值观三个板块，从传统文化融入当今时代社会生活的角度，选择若干关键词，进行具体阐述，力求把马克思主义与儒学融合的整体面貌轮廓地呈现出来。我深知，做到这一点是很困难的，绝非一人之力、一朝一夕之功所能奏效。我的努力，只是投石问路而已。

近年来，我对马克思主义与儒学的关系问题进行了持续的关注和研究。2009年6月，论文集《智慧.人生.境界——国学哲理古今谈》由山西人民出版社出版。这本论文集“主要是以哲学思维和时代眼光，探讨弘扬中华文化、建设我们共有精神家园的问题；以人们普遍关心的问题为中心，探讨马克思主义指导思想与中华传统文化相融合的问题。”（《自序》，第8页）其中《今天，我们怎样建设中华民族共有精神家园》一文，对处理好“中、西、马”的关系作了这样的回答：“如果把中华文化比作一棵大树的话，优秀的传统文化就是它的根基，当代有中国特色的社会主义文化就是它的主干，外来的其他民族的健康有益文化为它增加了营养，中国化马克思主义就是它的灵魂。把握好这四个方面的关系，中华文化这棵大树才能根深叶茂，以崭新的面貌走向世界，屹立于世界民族之林。”（《智慧.人生.境界——国学哲理古今谈》，第17页）《谈谈中国化马克思主义的三大特色》一文，集中探讨了中国化马克思主义的实践特色、民族特色、时代特色：“中国化马克思主义的实践特色，就是运用马克思主义对中国革命、建设和改革中最鲜活的实践经验所作的理论概括”；“中国化马克思主义的民族特色，就是马克思主义理论与中华民族优秀文化传统的不断融合”；“中国化马克思主义的时代特色，就是在对时代课题的回应和时代精神的把握中，不断推动社会前进”（《智慧.人生.境界——国学哲理古今谈》，第126——128页）。

2010年12月，又由山西人民出版社出版了专著《札记》。学术界关于马克思主义与儒学关系问题的探讨，有种种思路和方法，我赞同“回到马克思和孔子”。为此，对《论语》这部研究孔子及其学说最具权威性和可靠性的文献，用一年多时间进行钻研，通过对《论语》中231个成语典故的诠释，切入了《论语》的精华；通过“四论”——人生论、君子论、教化论、治世论，以专题研究的方法，概括了《论语》的基本思想；又通过对不同观点的争鸣与交流，阐述了自己在对待孔子、对待中华传统文化上的认识和态度。我认为，正确对待孔子及其学说，一是要跳出尊孔或反孔的误区，从孔子社会活动和学术活动的实际出发，从当今社会和现代文明的需要出发，进行科学探讨和深入研究。二是要跳出把孔子的学说与后世儒学混为一谈的误区，既要看到二者的传承关系，又要注重二者的区别。三是要跳出对待诸子之学上的门户之见，按照和而不同的精神，吸纳百家优长、兼集八方精义。四是要跳出关起门来搞学问的误区，放眼世界，把孔子及其学说放到人类思想文化发展的大格局中去研究。五是要跳出用今天的标准去衡量和要求古人的误区，既要依托历史，又要立足现实；既要尊重过去，又要面向未来。

张岱年先生认为，中国哲学中的唯物主义气论哲学，可以作为接引来自西方的新唯物论思潮之“内应”（《张岱年全集》第1卷，第198页）。本书的研究途径和方法，是以马克思主义为指导，以当前我们正在做的事情为中心，上承以孔子为代表的先秦儒学，下接以张载、王夫之为代表的气学，具体深入地探讨近代以来中华文化的历史走势，从而得出马克思主义与儒学的融合始终是一条主线的结论。

由于学识所限，不足之处欢迎批评指正。

注—，《马克思主义与儒学的融合——中华文化百年走势探析》一书，以于2012年7月由《山西人民出版社》出版发行。

注二，《国际儒学网—新书推荐》栏目对本书予以推荐。网址：http://www.ica.org.cn/shuku.php?ac=blist&bid=193