5前因后果

一、事出有因

我们知道，孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人，他是风气之先，也是众矢之的。也就是说，因为有孔子，才有了百家争鸣。孔子我们知道，是中国历史上最伟大的思想家之一，他的思想一直影响到我们今天，但是孔子生前是不得志的，周游列国，四处碰壁，累累若丧家之犬。

那我们就会有一个问题了，孔子和孔子的思想有那么伟大吗？如果很伟大，他生前为什么会四处碰壁呢？为什么大家都不接受他、都不赞成他、都不采纳他的主张和主义呢？这个问题孔子自己也想到了。而且，孔子还和他的学生讨论了这个问题。关于这个问题的讨论，发生在鲁哀公二年（前493年，59岁）（六年，前489年，63岁）楚昭王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。

消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子人楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷人了绝粮的境地。孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？”（《史记.孔子世家》）译文：我们不是犀牛，也不是老虎，沿着旷野匆匆赶路，是我们的主张和主义不对吗？我为什么落到这个地步呢？

子路的回答：“是不是我们不够仁爱，所以别人不信任我们，还是我们不够智慧，所以别人不实行我们的主张。”孔子点评说：“有这个说法吗？如果因为仁者的条件是别人一定要信任他，那么伯夷，叔齐算什么？如果说智者的条件是别人一定要实行他的主张，那么比干算什么？

子路出去了，子贡进来，孔子问了同样的问题，子贡回答：“哪里是你的主张和主义不对呀，分明是您的主张和主义太伟大了，伟大得比天还大，那当然容不下了嘛，要不，咱们能不能不那么伟大呢？”孔子点评说：“—个好农民，能够精工细作，未必就有好的收成，一个好工匠，能够巧夺天工，未必能让人人都满意，一个君子，就应该做好自己的学问，掌握真理，但是未必会得到别人的接受，你怎么老是想到别人的接受呢？你的志向不远大呀。”

子贡出去了，颜回进来了，孔子还是这样问他，颜回回答：“哪里是您的主张和主义不对，分明是您的主张和主义太伟大了，比天下还大，那当然容不下了嘛。虽然是这样，您还是要极力地推行，天下不能容我们，正好证明我们是君子，如果没有掌握真理，那是我们的耻辱，我们掌握了真理，那些掌权的人不用我们，是他们的耻辱，不用我们没什么了不起，正好证明我们是君子。”孔子点评：“有这样的说法吗？颜家的孩子真不错，你要是钱多的话，我来给你当管家。”

这三个学生干部的回答，只有颜回的回答还比较让孔子满意，我们来分析一下这三个答案。

子路的性格是战士性格，他的思路也是战士的思路，他是反思自己的，他失败了，就会找自身原因，因为战士失败了，是不会怪对手的强大。

子贡的性格是商人性格，他的思路是商人的思路，商人擅长的就是抬价和让价，目的就是为了成交，所以他先肯定老是的主张，也就是“抬价”，然后再提出整改意见，就是“让价”。而孔子的观念是“做官的目的是行道，人可以讲价，道不可讲价。”

颜回的性格是官员性格，官员擅长的是揣摩领导，首先颜回认为孔子为什么会问这个问题？是老师真认为自己的主义和主张不对吗？不可能。为什么要问？很清楚，老师希望我们给出肯定的回答，是明知故问。所以颜回给出了肯定的答案。那么孔子为什么问这个问题，是老师真的想找出路吗？也不是。因为孔子的

特点是“知其不可而为之。”他是一个知其不可而为之的人。那他为什么要问？他是问自己吗？不是。他是问学生。他为什么要问学生？因为现在人心浮动，军心不稳，这个组织快解散了。所以颜回马上领悟过来，老师要的既不是什么反思自己，也不是什么整改措施，老师要一个说法。这个说法既可以肯定自己，也能够解释当前困境，然后重新凝聚人心，团结队伍、继续前进的这样一个说法。所以颜回的回答得到了孔子的表扬。

结果就是：子路得到了孔子的批评，子贡得到了孔子更严厉的批评，颜回得到了孔子的表扬。

子路：意者吾未仁邪，人之不我信也，意者吾未知邪，人之不我行也。 子贡：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子，夫子盖少贬焉。

颜回：夫子之道至大，故天下莫能容，虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子，夫道之不修也，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有国者之丑也，不容何病，不容然后见君子。——有是哉颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。

颜回的回答得到了孔子的表扬。但他同时也给我们留下了问题，那就是他的回答并没有找出孔子的主张不受欢迎的真实原因。到此为止，孔子组织自己学生的讨论同样解释不了我们前面提出的问题：孔子和孔子的思想有那么伟大吗？如果很伟大，他生前为什么会四处碰壁呢？为什么大家都不采纳他的主张和主意呢？这个问题既然在他的学生那里找不到答案，我们该去问谁？

齐景公：晏婴——礼仪烦琐，内容庞大。

楚昭王：子西——回复周礼，则降低自己。给了封地，则引来隐患。14·9或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。” ——14

【注释】(1)子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。(2)人也：即此人也。

(3)伯氏：齐国的大夫。(4)骈邑：地名，伯氏的采邑。(5)没齿：死。

【译文】有人问子产是个怎样的人。孔子说：“是个有恩惠于人的人。”又问子西。孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他是个有才干的人，他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭，直到老死也没有怨言。”

在现实社会中，一个人要想实现理想，体现自身的价值，大致上要具备这样几个条件：一、自身要有相当的才能，二、理想要合理且为社会接纳，三、社会需要这样的理想与具有这种理想的人。但是这样的条件是很难同时具备的，不如意是十之八九。当理想与现实发生冲突，个人的价值无法体现的时候，我们应该如何呢？

孔子就用这一个问题分别考查了自己的三位学生：子路、子贡与颜回。 子路认为问题出在自身，一个人如果足够的仁且足够的知（智），那么他的理想一定会实现。这是一种相信实力的观点，我们姑且称子路为“实力派”。在子路的心目中，君子是应该在天下畅通无阻的，因此他才向自己的老师提出这样的疑问：“君子亦有穷乎？”（君子也会有走投无路的一天吗？）那么孔子又如何看待子路的观点呢？当然，自身的能力不足是导致理想无法实现的一个重要原因，但是仁者与智者未必一定能够横行天下，否则伯夷、叔齐、比干这样的仁人志士的不幸遭遇又如何解释呢？有一些人总是走在时代的前面，他们高瞻远瞩，他们志存高远，他们不愿同流合污，他们为了理想四处碰壁甚至悲惨痛苦的死去。这样的悲剧的根源又是什么呢？

子贡对自己所学习与信奉的“道”即理想发生了动摇，在他的这番话中，我们

可以听出这样的味道，所谓道不过是实现自己理想的一种手段、一个工具，只要能够体现自己的价值，那么换个道、改个理想也是未尝不可的，为什么不能向社会妥协呢？这就像一个生意人，东西贵了卖不出去，何不降价外加赠送小礼品来促销呢。因此，我们或许可以称子贡为“妥协派”吧。孔子在坚守理想与取悦于社会之间，他选择了前者，他批评子贡“而志不远矣”（你的志向不够高远），在孔子的心中，只有杀生以成仁，没有求生以害仁。

颜回是孔子最钟爱的学生，他说在群小纵横的时代，不被他们接纳不是坏事反而是幸事，因为这样恰恰体现了我们的君子本色。理想无法实现，颜回认为，如果是“道之不修”那么“是吾丑也”，如果是“道既已大修而不用”，那么“是有国者之耻也”。而在当时，颜回认为，“夫子之道至大”，因此错不在道，错不在己，错在这个时代没有能力水平去理解这至大之道。“君子固穷”，君子在走投无路的时候也坚守自己的理想，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，这就是颜回，我们可以称他为“执著派”。

二、以人为本：

孔子生前是不得志的，而他不得志的原因则是他要恢复周礼周制，而那些执政者没有一个人赞成；孔子要维护礼乐制度，那些执政者没有一个人感兴趣。所以孔子才到处碰壁。不但执政者不赞成，就连墨家、道家和法家也不要礼乐，所以如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准，先秦诸子可以分为两大阵营：儒家与非儒家。儒家维护礼乐，非儒家反对礼乐。只不过，他们反对的原因并不相同，提出的替代方案也不相同。那么这样一来，儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论，可以归结为同一个问题，即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。那么礼乐制度是一种什么样的制度？它为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢？

那么要想弄明白这个问题，首先就要问礼乐制度是什么原因产生出来的？礼乐制度是周公的发明。周公是孔子经常梦见的人。他是礼乐制度和礼乐文化的总设计师。周文王的儿子，周武王的弟弟。

那么周公为什么要创立礼乐制度呢？直接的原因是殷商王朝灭亡的教训。我们知道，武王伐纣速度是非常之快，比那个美国打伊拉克还快，多少时间？一个月。正月出兵，二月份灭了。前1027年，牧野之战，70万商军瓦解。一个月灭一个王朝，太快了，快得连周人自己都不相信。他就要想啊，殷商王朝那么强大，怎么手指头一捅它就倒了？什么原因啊？得出结论是，他们太不把人当人了。殷商政权灭亡的一个重要原因就是不把人当人。

人牲：把活人拿来祭祀。毛色纯的叫“牺”，体全的叫“牲”。

人殉：杀活人陪葬。贵族也杀的，大红包和小红包的区别。

这个教训太惨痛了。周公就想啊，我一定不能让我们周王朝再重蹈覆辙，怎么吸收教训呢？殷商王朝不把人当人，我们就得把人当人。这就体现出一种人道主义精神，一种原始的素朴的人道主义精神。

周人做的第一件事情是把人当人：废除人牲人殉制度，至少是认为这个制度是不对的。（宋襄公提议杀鄫国国君祭祀，被子鱼反对，未果。大臣陈子车去世，管家和老婆要找人殉葬，弟弟陈子亢反对，最该照顾的是嫂子和管家。——编外粉丝。）孔子：始作俑者，其无后乎？从根本上反对。

周人做的第二件事情是把神当人：为什么要把神当人呢？因为周人面临一个

问题就是天命还要不要，鬼神还要不要，周人说必须要。因为不讲天命他的统治没有依据，不讲鬼神他的统治没有手段。天下原本是殷商王朝的，凭什么我们周人来统治。天授权就是天命，革除天命就是革命，所以周人做的第二件事情就是把神当人。诗经里的《文王》，殷商子孙拜的是周祖宗，“天命靡常”。周公对昭公说：天不可信，我道惟宁王德人。天命无亲，惟德是辅。

但是这里面有一个问题，什么问题呢？就是在人类文明的初期，任何一个族群都必须有崇拜和信仰的对象。为什么必须有崇拜和信仰的对象呢？

三、新文化与新制度：

我们分析了礼乐制度产生的历史背景，周人总结了殷商灭亡的教训，为了保住战果从而提出了自己的一套治国思想，“以人为本”，这与我们今天所提倡的“以人为本”是有区别的。那么，这样的一个治国思想与后世盛行两千多年的礼乐制度有什么关系？究竟什么是礼乐制度呢？

周人提出了以人为本和以德治国的理念，而这只是思想层面的内容，在现实中还需要具体的实施方案，这就是礼乐制度。

夏道尊命，近鬼神而远之。周不信，而是躲。

以人为本——礼乐文化——以德治国。失德和有德，得。德的支撑点就是礼乐制度。

礼乐制度对于中国古代社会至关重要，历史学家在描述社会混乱时往往会使用“礼坏乐崩”这样的词汇，可见礼与乐关系着社会的稳定。那么，礼乐的具体内容究竟是什么，它与现实生活又有着怎样的关系呢？

礼的核心概念就是维持秩序，没序就是乱。

我们常常听到的五服制度（斩衰——臣为君，子为父，妻为夫，25个月。齐衰——儿为母，夫为妻，孙为祖父母，13个月。大功——堂兄弟，9个月。小功——岳父母，姑，姨。缌麻——外甥，女婿。），就是以丧服来表示亲属之间，血缘关系的远近和尊卑关系的一套制度，所谓“出五服”就是指在葬礼上没有穿丧服的义务，从而在伦理观念上已经不是亲戚关系了。五服制度奉行几千年对后世中国，特别是中国人的文化心理影响深远。那么，这样一套繁琐严格的制度，如果它只是针对于丧葬习俗，它为什么会有如此重要的作用？五服制度的真正用途是什么呢？

五服制度不仅只是一种丧葬礼仪，更重要的，它是中国古代社会伦理等级的一把标尺，五服制度虽然由周人首创，但经后世儒家发扬光大，成为中华传统文化的核心内容之一。

目的和作用：别内外（堂表），定亲疏，序长幼，明贵贱。礼的核心就是等级。——糟糕的地方。

因为不平等的礼法会让社会产生不稳定，所以，礼法的创立者周公同时创立了配套的乐文化，那么，乐文化的内涵又是什么？乐又如何能弥补等级制度带来的不公平？ ——为了解决人与人之间的不平等，就是乐。如果社会象音乐，那就很快乐了。乐音本身就是区别：音高（频率不同），音长，音强，音色（乐器不同），组合在一起就好听了，多样统一了，就和谐。功能：宣泄功能，调节功能，情感传达功能。——礼乐皆得，谓之有德，德者得也。《礼纪，乐纪》。

这个制度说明了，心智的成熟。

四、命运呼叫转移：

礼与乐相辅相成，共同构成了周人稳固的治国根基，并且对后世影响深远，时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定，起到了非常重要的作用。但是这样一个稳定的结构，却在春秋战国时期土崩瓦解，这又是为什么呢？

为什么能够实行？根据周人的设计，封建制（天下，国，家——层层分权）、宗法制（一夫一妻多妾制。嫡长子制，次子，庶子。父家长制。）与礼乐制相辅相成，互为支撑，共同构筑起周王朝家即是天下，天下也是家的制度。这个制度精巧而严密，周人奉行数百年，对后世中国的文化心理和政治格局都产生了广泛深远的影响。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期，那么，设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢？——都是月亮惹的祸。周天下是国家联盟，邦国。诸多的侯共尊天下的主。群星璀璨——众星拱月。在实力不变的情况下，可以保持。

在周人的礼文化之一的“五服”制度规定中，“出五服”就不是亲戚了，而西周经历达三百年之久，随着人口的繁衍，政治格局的稳定，“家天下”其实已经是一种名义上的制度了，王公贵族之间早就没有了血缘的联系，礼坏乐崩在所难免。那么，当旧的制度崩溃后，社会将变成什么样子呢？

《春秋》是儒家传统经典“四书五经”的“五经”之一，是我国现存最早的编年体史书，《春秋》记录的是春秋时期鲁国的历史，整部书以鲁国的十二代国君作为纪年方法，记载了从鲁隐公元年，即前722年，到鲁哀公十四年即前481年的历史。

郑伯克段于鄢：（郑伯就是郑庄公，而这个段就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好。）——春秋时的状况：旧制度解体，旧秩序崩溃，旧道德沦丧。——王室衰微，诸侯称霸；公室衰微，大夫擅权；氏室衰微，家臣专政。

我们通常所说的《春秋》分为两部分，一部分称为“经”，就是经孔子所修订的史书原文，另一部分则是后人的解释和说明，称之为“传”，例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”记录在《春秋》的开篇，而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件，在春秋时期时有发生，那么，这是一个怎样的过程呢？

熊渠第一个称王，不久就缩回去了。熊通厉害，发兵打随国，让周天子知道，我有敝甲，想去中原学习，提高一点待遇，被拒绝后，自称武王，诸侯都不承认。楚庄王开始叫板，在周边搞演习，问鼎中原，在德不在鼎。

星星是星星，月亮是月亮。——天下有道。

星星不是星星，月亮不是月亮。——天下无道。

星星变成了月亮，月亮变成了星星。——礼坏乐崩。

只有一个月亮。——改天换地。

社会的剧变。

五、士人的崛起：

四、命运呼叫转移：

礼与乐相辅相成，共同构成了周人稳固的治国根基，并且对后世影响深远，时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定，起到了非常重要的作用。但是这样一个稳定的结构，却在春秋战国时期土崩瓦解，这又是为什么呢？

为什么能够实行？根据周人的设计，封建制（天下，国，家——层层分权）、宗法制（一夫一妻多妾制。嫡长子制，次子，庶子。父家长制。）与礼乐制相辅相成，互为支撑，共同构筑起周王朝家即是天下，天下也是家的制度。这个制度精巧而严密，周人奉行数百年，对后世中国的文化心理和政治格局都产生了广泛深远的影响。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期，那么，设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢？——都是月亮惹的祸。周天下是国家联盟，邦国。诸多的侯共尊天下的主。群星璀璨——众星拱月。在实力不变的情况下，可以保持。

在周人的礼文化之一的“五服”制度规定中，“出五服”就不是亲戚了，而西周经历达三百年之久，随着人口的繁衍，政治格局的稳定，“家天下”其实已经是一种名义上的制度了，王公贵族之间早就没有了血缘的联系，礼坏乐崩在所难免。那么，当旧的制度崩溃后，社会将变成什么样子呢？

《春秋》是儒家传统经典“四书五经”的“五经”之一，是我国现存最早的编年体史书，《春秋》记录的是春秋时期鲁国的历史，整部书以鲁国的十二代国君作为纪年方法，记载了从鲁隐公元年，即前722年，到鲁哀公十四年即前481年的历史。

郑伯克段于鄢：（郑伯就是郑庄公，而这个段就是他的弟弟共叔段。庄公姑息养奸，纵容其弟，其弟骄纵欲夺王位，后庄公使机打败共叔段。庄公怨其母，并将母亲迁于颖地。后来自己也后悔了，又有颖考叔规劝，母子有重归于好。）——春秋时的状况：旧制度解体，旧秩序崩溃，旧道德沦丧。——王室衰微，诸侯称霸；公室衰微，大夫擅权；氏室衰微，家臣专政。

我们通常所说的《春秋》分为两部分，一部分称为“经”，就是经孔子所修订的史书原文，另一部分则是后人的解释和说明，称之为“传”，例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”记录在《春秋》的开篇，而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件，在春秋时期时有发生，那么，这是一个怎样的过程呢？

熊渠第一个称王，不久就缩回去了。熊通厉害，发兵打随国，让周天子知道，我有敝甲，想去中原学习，提高一点待遇，被拒绝后，自称武王，诸侯都不承认。楚庄王开始叫板，在周边搞演习，问鼎中原，在德不在鼎。

星星是星星，月亮是月亮。——天下有道。

星星不是星星，月亮不是月亮。——天下无道。

星星变成了月亮，月亮变成了星星。——礼坏乐崩。

只有一个月亮。——改天换地。

社会的剧变。

五、士人的崛起：

周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，所以周人的礼乐算得上是既开明又文明的制度。在周代，已经确立了这样一系列举措，他们在思想上确立“以人为本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代，这个社会该何去何从呢？谁又能回答这个问题呢？

能够回答这个问题的是士，也就是士人。什么是士呢？士就是最低一级的贵族，天子、诸侯、大夫、士，为什么只有士能回答这个问题呢？因为在春秋战国，尤其是在战国时期，士是最牛的。士怎么个牛呢？

孟尝君的门客，冯瑗，《冯瑗客孟尝君》一文是《古文观止》卷之四中的一篇文章，记述了战国时期的一个故事，当时贫困潦倒，衣食难保的冯瑗竟敢向齐国当时最有权势的大臣孟尝君进言，愿寄食于门下。供养着三千多名食客的孟尝君问身边的人：“此人何好何能？”得到的答案是“无好无能！”不过，孟尝君并非把其视为下人而拒之门外，还是收留他作为三等门客。 谁知冯瑗并不知足，靠着柱子弹起他的剑铗唱着歌：“归来乎，食无鱼！”宽宏大度的孟尝君遂提升他为二等门客，饭亦有鱼；几天后，冯瑗有弹起剑铗埋怨“出无车”，孟尝君便待他上等客之礼，给其车驾；有过了几天，冯瑗还是弹着剑铗抱怨，“无以为家”，孟尝君再次满足他的要求，为其家母提供衣食费用。冯瑗感激不已，从此再不击铗抱怨了。众门下一边嘲讽冯瑗的不知量力，讥笑其贪心而不知足；一边为权势浩大的孟尝君如此忍让而百思不得其解。不过，正是一个抱怨冲天的人，后来却自告奋勇，挺身而出，辅佐孟尝君挽救岌岌可危的齐国，使孟尝君坐稳齐国相位，屡建奇功。

读罢此文，感慨万千，冯瑗有着超群的治国本领而被沦为“无衣无食”的下人，足见当时社会埋没人才，浪费人才，一批有才干、有抱负的人仁志士，他们的才华没有得到充分展示，甚至惨遭迫害；作为冯瑗，为什么在处境十分艰难得情况下大胆进言，而且“贪得无怨”，一次比一次提出更高的要求呢？原因应该有二：孟君能够接纳一个下等人作为门客，说明他体察民情，申明大义之人，在冯瑗心中种下了辅佐孟尝君治国的种子；二是冯一次比一次提出更高的要求，原因就是如果满足了他的要求，他有“受人滴水之恩，当以涌泉相报”的能力报答。冯瑗是一位满腹宏略、敢作敢为、怀才不遇的苦命才子，我很佩服他果敢的胆识，赏识他有治国富民的本领。但是他提出那么多苛刻的条件，也暴露他抱怨、自私、放荡等消极的一面，是不可取的。

孟尝君作为齐国当时最有影响力的风云人物，能接纳一个“无好无能”的人作门客，实在难能可贵，可透露出他优忧民的思想以及胸怀坦荡、海纳百川的将相风度。当他发现冯瑗是才华横溢，有治世前瞻的栋梁之才后，立即招进府中委以重任，也体现他爱惜人才、重视人才、使用人才的强国强军战略。我认为这是他日后能够缔造强盛齐国的主要原因。

《冯瑗客孟尝君》一文，在已过几千年的今天，仍有很高的指导意义，也给我们新的启示，作为企业的员工，就应该发现、学习冯瑗身上的闪光点，只要对企业的改革、发展有利，就应大胆进言、大胆献计、大胆实施；同时，各级管理人员、科技人员也要像冯瑗一样，既然拿了企业的奉禄，就应对企业负责，对员

工负责，对领导负责，创造一个伟大的事业，缔造一个辉煌的业绩！作为企业领导者也要向孟尝君学习，学习他体贴民众，学习他胸怀宽阔、尊重人才、使用人才、保护人才的战略眼光。如果华锡员工人人都做到这一点，企业一定会兴旺起来，在市场竞争日益激烈的今天永远立于不败之地。

三个原因：第一：有本事。修齐治平。

第二：无负担。士为什么没有负担呢？我们要弄清楚，士是一个什么样的身份，他是最低一级贵族。天子、诸侯、大夫、士，就是天子、诸侯、大夫都有领地，天子有天下，诸侯有国，大夫有家，他们都是领主，他们有土地，有人民，士没有。而且士不能再封建，就是天子他的子弟要么继位当天子，要么封出去当诸侯，诸侯的子弟要么继位当诸侯，要么封出去当大夫，大夫往下就不能再封建，到士这层没有什么可封的，不能再封建。第二，他没有领地，他只有田。所以士的特点是不能再封建，没有不动产。因此士是毛，皮之不存，毛将焉附，士确实是必须依附在某一张皮上，也就是说士在当时他必须为大夫和诸侯服务，他不服务，他没有食田，他没有收入，他没有饭吃，他的才华没地方施展，这是事实。但是当时的皮很多。你这张皮我不能依附，我换一张皮去依附，换了一张皮还不能依附我再换一张皮去依附。——无东西可丢，只有知识和智慧。

第三：任自由，他是自由的。他没有心理上的负担，这是心理的自由。 社会剧变，士的特点：1，士不着急 2，士最有用 3，士最受益——士最牛。 士人的有本事，无负担，任自由的特点，决定了他可以朝秦暮楚，东奔西走，今天到这里，明天到那里。从春秋到战国，士已经作为一个特殊的阶层而崛起，成为当时社会的中坚力量。尤其是那些重量级的士，跑到哪个国家，哪个国家就兴旺发达；离开哪个国家，哪个国家就内外交困。那么既然他们是这个社会上最牛的一群人，所以也只有他们能指出这个社会的弊病，回答社会面临的问题，那么他们能回答吗？为什么呢？1，身份特殊——可以心系天下 2，使命感强——必定心系天下 3，成为精英——能够心系天下。

天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？上天把我们这些人生出来，把我们这些人培养出来，就是让我们去启发教育那些后知者。

他说，夫“天之生此民也”，此民就是我们这些人吧。予，予就是我。后面又是予就是我，我就是天民中间先知先觉的人。

国家以我懂得的明白的掌握的道，去启发教育我身边的人。不是由我来启发教育他们，还有谁来做这个工作呢？这就叫“非予觉之，而谁也？”我们现在说，一个社会要进步，要发展，很重要的一种规律性的现象就是说，

先掌握了知识的人教育那些暂时还没受到教育的人。这是文明发展的规律，文明发展的趋势，而不是超乎，而不是相反。曾几何时，比方说在文化革命期间，有所谓知识越多越反动。知识分子要去接受再教育，这样的一些观点。其实那个就是，怎么说呢？

是逆社会发展的规律而动的一些不正确的认识。应该是有知识的人去启发没有知识的人，知识分子发挥自己的长处去教导民众，去启发民众。这样，整个社会的文化水准、知识水准、道德水准就逐步提升。在这个过程中间，知识分子理应发挥骨干作用、带头作用。

孟子正是在这一点上强调，读书人要有自觉性，要有这种责任感。这是你的道德高尚的表现，是你品行修养的必修的功课。我们说这实际上是很重要的事情。

“以先知觉后知，以先觉觉后觉”，它其实对士人本身提出了很高的要求。什么要求？你这个先知先觉是必须要有什么，要有真才实学。你自己要有渊博的知识、高尚的品德。如果你自己都没搞清楚，自己都稀里糊涂，自己的文化水平不高，或者不精深，自己的道德水平很低劣，你拿什么去教育民众啊？你要想履行你的社会责任，你必须提高自己各方面的素养。孟子说，这叫什么？这叫贤者以其昭昭使人昭昭贤明的人，他自己把道理想得很明白了。他才能够让受教育的人也明白道理。他批评，有些人，可能也还在这个知识分子圈里混，但他自己要求自己不严格，自己提高自己能力的这种愿望不迫切，结果就出现什么情况啊？叫做以其昏昏使人昭昭你自己还稀里糊涂啊，你怎么让人家明白。我们现在很多，比方说当老师的，你自己不努力的去提高水平能力，你怎么能够教育好学生。所以，我们应该争取做到“以其昭昭使人昭昭”。而绝不能出现“以其昏昏使人昭昭”那样一种很滑稽的现象出现。孟子认为，孟子观点：先知先觉教化后知后觉，知识水平是一方面，更重要的还在于先知者自身的品格修养，应该成为后知后觉者的楷模。以先知先觉教化后知后觉，知识水平是一方面。更重要的还有，先知先觉者自身的品行修养，应该成为后知后觉者的榜样、楷模。他说，这个士人知识分子的品德好像风，民众的品德好像随风而倒的草。那么，士人你自己如果是坚持正气，你就可以影响民众坚持正气。如果你自己的品行不端，你也会影响民众的品德了。说到这里，孟子他讽刺那些急于去教导别人的人。他说，你自己的品行尚未端正，你去教导别人，这就好比你自己种的田里面杂草丛生。却慌忙地跑到别人的田里去帮忙锄草，这不是很可笑的事情吗？当然这里我们要说明的是，应该说孟子的思想“以先知觉后知，以先觉觉后觉”有它合理的一面，有它符合社会文明进步的规律一面。同时也反应了它确实是存在着对劳动人民的这种偏见，认为知识分子自然就应该道德水准高。

这个呢我们注意掌握就行了，也没有必要去给他扣各种各样的那种其他的大而无当的帽子，注意到这一点就可以了。这是我们讲的孟子修养论的第三点。我们下面讲第四点。第四点，孟子他强调，一个人的道德修养靠什么？靠严于自律的自觉。孟子修养论之严于自律的自觉孟子他非常强调，道德修养的自觉性这样一个问题。我前面说到，他有很著名的话，“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”——《孟子·告子下》天将降大任于是人也等等等等，那段话他说什么意思呢？他说，上天将伟大的历史使命赋予某人，一定会使这个人经历艰苦卓绝的身心磨难。通过这种磨难，来锻炼他的体魄，坚定他的意志，增长他的才干。在这一个过程中间，困难和错误是难免的。但是，吃一堑，长一智，正是通过想方设法的去克服困难，纠正错误，才能不断地砥砺情操，增长智慧。这就说，一个人你要注意到，当你在锻炼你的道德修养的时候，你应该去克服很多的困难，对自己有一个严格的要求。具体说来，严于律己，应该对自己有一些很明确的，道德修养方面的目标。道德修养准则之：知耻首先一点，比方说要有知耻，知道的知，羞耻的耻。什么叫知耻啊？就是孟子说，人要有羞耻之心。什么叫羞耻之心啊？还不是说，我懂得什么是丑什么是美。而是说，我在很多时候，当我觉得我做得不如人家的时候，我不能安之若素，我不能好像觉得无所谓。人家也是人，我也是人，人家能比我做得好，这个时候我就有一种耻辱感，羞耻感。然后有了这种羞耻感作为动力，我就要奋发图强去追赶人家，向人家学习。所以孟子说，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”——《孟子·尽心上》对这种说法，历来有两种解释。哪两种解释呢？一种解释解释一：将“无耻之耻”的“之”作动词“到”

解释，即为从不懂羞耻到懂得羞耻，才能够从根本上避免羞耻。是将“无耻之耻”的之做动词来解释，解释为到。从不懂羞耻到懂得羞耻，才能够从根本上避免羞耻，这是一种解释。解释二：将“无耻之耻”的“之”作结构助词“的”解释，即为不知羞耻的那种羞耻，真正是无耻之尤！另外一种解释，将“无耻之耻”的之理解为这个结构助词，的。这怎么解释呢？就是不知羞耻的那种羞耻，才是无耻之尤。这两种解释，实际上它的意思距离并不远。是什么意思呢？就是一个人要有“知耻而后勇”的这样一种道德的信条。说得简单一点吧，这也是儒家思想很重要的 道德修养论的一个内容，叫什么？见贤思齐什么叫见贤思齐？看到某人做得比我好，我就要向他看齐。看到人家做得比我好，我不是仅仅是妒忌人家，千方百计的去破坏人家的这种成功。而是从人家的成功中去学习好的东西，把它作为鼓舞自己前进的动力。从这个意义上说，知耻之心也好，或者说妒忌之心也好。有时候，应该可以转化为前进的动力。所以妒忌之心也要有一个辩证的理解。完全不妒忌，可能你这个人就此就丧失了前进的动力。所以他说，人要有知耻之心把自己道德上的缺陷，把自己知识水平上的缺陷，认为是一种耻辱，这就给自己施加了压力了，就逼着自己怎么样？努力，逼着自己进步。这个是很重要的一种思想。又比方说，道德修养准则之：诚信这也是孟子很注意的，追求诚信是什么？是人格修养的根本制度。你每个人你要反躬自问我对人、对事，是不是做到了诚。对人对事都能够做到真诚，真诚地去对待朋友，真诚地去对待事业，这是人生最大的快乐。如果你不讲诚信的话，那你这个人最后怎么样？必然是没有朋友，必然是没有事业，必然是一无所成。又比如说，孟子他还讲一种品行叫道德修养准则之：坚韧坚韧，坚韧不拔。坚韧不拔有人说是一个性格问题。孟子认为，这不是一个性格的问题，是一个人的道德修养的水准问题。大家可能都还记得吧，若干年前全国高考，语文试卷里面有一道题目，是作文。什么作文呢？画一幅图，图上有一个人扛着一把锹，向画面外面走。他身后留下了深浅不一的若干个土炕。什么意思？他想打井，挖了，往下面挖了一点深度，发现没有水，换个地方再挖，换个地方再挖。他挖了三四个地方，每个地方深浅不一。最深的地方距离那个泉眼啊，已经只有一点点距离了，但是他没有继续往下挖。如果他再坚持一下，再往下挖一点点，他就挖到水了。可惜他放弃了，扛着锹往外走，往画面外面走。口里还说“这里没有水”。这一幅漫画，这一个出题的思路，其实就是来源于孟子的书，来源于孟子他讲的一个故事。孟子他就说，一个人要干成一件事业，就好比挖井，向地底下打井。你打得再深，

但是你没有打出水来的时候，你不要放弃，你继续打。而古人，像画面上这个人，浅尝辄止，我们现在说一个人做学问不刻苦，叫浅尝辄止，，挖坑也一样，挖浅了没水，换个地方再挖。又挖一点点，见不到水，换个地方再挖。费了很多的时间，费了很多的劳动，没有效果。而你如果有一种坚韧的精神，按照孟子说的，

持之以恒的挖下去，那么你必然会怎么样？获得成功。就这样一种道理，应该说它既是这种事业成功的一种规律，也是我们道德修养的一种追求。又比方说，关于道德修养，孟子还强调，道德修养准则之：勇敢人要有勇敢的精神。怎么勇敢？一往无前、克服困难，

不怕牺牲。孟子很推崇的人是什么？“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。说白了，就是为了坚守自己的节操，纵然是死无葬身之地也不怕。为了实现自己的目标，哪怕是丢掉脑袋也不怕。当然他说的勇有大小之分。孟子观点：“勇”