物象作用题

高考散文阅读“物象”类试题的解答技巧

重庆市求精中学 廖朝安

散文多以某种特定的“物象”来抒情言志，因而“物象”多成为高考散文阅读命题的重点内容。07年18套高考试题，以“物象”命题的有8套，它们在命

题上有何特点？怎样解答这类试题呢？本文拟对此作一些探讨。

先看看几道07年“物象”类试题：

全国Ⅰ14．文中刻画的“左公柳”和“民勤人”两个形象具有哪些相同的特点？

作者描写这两个形象的用意是什么？（6分）

答：

广东16．文章在开头花了不少笔墨描写雪，这样写有哪些作用? （4分） 辽宁17．第一自然段，作者写了“秋去冬来”的景色，这样写有什么作用？请

简要分析。（4分）

天津18．文章把小花称作“雪野里的精灵”，意在表现小花的哪些特点？（4

分）

答：

这类试题有如下特点：1. “物象”在文中有特殊所指，或群体或个体，或意象或精神，表达具体的特点和作用；2. 多和文章的结构（构思）相关；3. “物象”体现作者的情感或作品的主题。由此明确解答的思路：1. 审清试题问的具体内容：多在“特点”“作用”上设问，有时也从构思上设问，如06年重庆第16小题：文章以“说村落”为标题，就文章构思而言，作者对“村落”是如何“说”开去的？2. 明确“物象”所处的位置（段落）以及具体所写内容，把握“物象”的特性、作用等；3. 分析具体内容，明确“物象”体现的作者情感、文章主题等；4.

综合上述内容，参考试题分值，分条答出。

如天津题，问把小花称作“雪野里的精灵”，表现小花哪些特点。凡问“特点”，宜抓住文中“物象”写的具体内容，体现的情感，和主题的联系等。该题解答时首先从“精灵”一词着手，明确“小花”的特殊特点，再研读文章写“小花”的具体内容：“有几点蓝色的彩乐在雪地里闪动”“ 浸透着星的璀璨，月的妩媚，日的明丽”“ 显得那样稚嫩和孱弱”“ 纤细里充满着坚韧，孱弱里蕴藏着刚强，微小里含纳着博大”“ 与巨大的寒流搏击，鼓破了厚厚的冰窖”等，从这字里行间，不难读出“小花”的特点和作者的情感。抓住这些具体内容，结合所给的分值（4分），比较容易答出“小花”的4个特点：美丽；纤弱，稚嫩；

顽强，不怕困难；充满活力。

又如广东试题问“文章在开头花了不少笔墨描写雪，这样写有哪些作用? ”凡问“作用”，应明确“物象”所处的位置（段落），这和作品的谋篇布局紧密相关，须从构思、情感、主题等方面思考其作用。回答该题，要弄清“雪”的特性（美丽与丑陋并存），“雪”与“泥泞”的关系（由雪引出下文写泥泞，结尾照应），作者对“雪”的情感（热爱，赞美）等，然后结合具体内容可答为：突出了雪美丽与丑陋的两重性，从而为下文写泥泞作铺垫。 至于辽宁试题，和广东试题几乎如出一辙，首段写“秋去冬来”的景色，自然和下文写“炉火”有关；

而自然的变化引起作者情感的变化。只是该题在问法上有不同，要作“简要分析”，明白这些后，就不难答出：起铺垫（或引出下文）的作用。写“秋去冬来”，自然引出下文的“炉火”，由自然环境的变化写出了作者的感伤情绪，为下文写

“炉火”的意蕴预设了空间。

全国Ⅰ和06年重庆试题相对比较复杂，解答的基本思路和方法是一样的，全国Ⅰ要答出“左公柳”和“民勤人”两个形象相同的特点以及作者描写这两个形象的用意，就要回到文中找“左公柳”“民勤人”的形象特征，比较后得出相同点。读文章具体写“柳”的内容，不难抓住“柳”的特点：顽强不屈，有着极强的生命力。而写柳其实是为了写“人”，具体写人的内容依然表现“人” 顽强不屈，有着极强的生命力的特点。至于其“用意”即作者写作意图，这和情感、主题紧密联系，作者就是通过这两个形象来体现主题与情感的，自然可概括为：

①表现大西北的精神风貌，②表达作者对大西北的赞美和崇敬之情

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2014/1/10 11:21:00 录入：

zhangwei19910302

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散文中的物象，就是倾注了作者的思想与主观情感的生动鲜明的形象，它是作者抒怀言志的凭借与依据，作者塑造物象就是为了言志、言情、言心声。根据考纲要求，学生要学会感受形象，这形象在散文阅读中既包括物象，也包括人物形象。命题者从文章的物象入手设题，常见的提问方式有：（1）联系全文，指出某物象在结构上的作用。（2）某物象对表现文章的主旨有什么作用？请简要分析。现在就这一考点进行解析，希望能够帮助同学们拨开迷雾，见得光明。

【方法指要】

物象作用题一般从两个方面来思考：1. 文章的结构形式；2. 内容、主旨（包括作者的思想感情）。具体如下：

1. 结构上：主要是起到勾连上下文的线索作用，能够把众多的材料组织贯穿在一起，使文章更紧凑。

2. 内容：对内容的充实作用。

3. 情感主旨上：作者寄托情感的载体，作者借这一物象表达了一种特定的情感。有时也起到点明或深化文章主旨的作用。

以《荷塘月色》《听听那冷雨》为例来谈谈散文中物象的作用。《荷塘月色》写了荷塘上的月色和月下荷塘，荷塘和月色贯穿始终；《听听那冷雨》中，从江南的杏花、春雨写到美国丹佛山的黄昏的雨，从绵绵春雨写到潇潇秋雨，“雨”贯穿始终。这是物象在结构方面的作用，能够把众多的材料组织贯穿在一起。朱自清借对月下那繁盛茂密、幽微清雅的荷塘的描写和荷塘上的那淡淡月色的描写，营造出一种优美、雅致的境界，让作者沉迷其中，表达出暂时忘却内心的烦恼，幻想超脱但又无法超脱的心境；余光中借对各地的雨的描写、抒情，写出领略最美的意境仍需回到中国，表达出作者的乡思乡愁、故国之恋。这是物象对情感、主旨的作用，借这些物象的描绘来点明文章主旨，抒发情感。当然对各地、各种情境下的雨的描写，对内容也起到一种充实的作用。

【典例展示】

牛铃叮当

李清明

水乡多水牛。

从我记事开始，一直到成年走出水乡，多以水牛为伴。不但假期要整天放牧水牛，即使上学了每天也带上镰刀和竹筐，放学的路上割上满满一筐青草，回去喂养水牛。

„„„„

漫长的农耕时代，水牛一直被视为农家的命根子。从牛犊学会走路的那天起，它的脖子上便被精心挂上一串铜制的铃铛。农忙季节，水牛可用于犁田、耙田；农闲时分，水牛能帮助拉磨，碾压菜籽、稻谷，以便得到食油、大米。 „„„„

与水牛朝夕相处，我们也摸透了它温和、驯良的习性。只要你往牛头前一站，哪怕它正在吞食草料，也会赶紧把头一低，让你攀住牛角，爬到它背上。待你坐好，水牛还不忘摆动头角，“嗯呀——嗯呀”撒娇般地叫唤几声，牛铃也会“叮当——叮当”地响个不停。骑在牛背上的我们，头上扎着柳条帽，腰间别着把弹弓，右手高高地扬起柳条鞭子，活像一个个舞剑骑马，披挂出征的大将军。 „„„„

现今的水乡，早已不用水牛精耕细作，而是直接向稻田抛撒谷种，等天收粮，靠天吃饭。放眼望去，湖洲上唯有水草疯长，久而久之便成了放养水牛的天然牧场。春天里，不再耕田的水牛被赶至牧场，脖子上换上了刻有记号的新铃铛，直到冬天才各自牵回。一起牵回的还有傍着公牛母牛的新生牛犊。牛犊的认领沿用的是乡里的老规矩：将各家的大牛小牛赶至一处，看哪头牛犊跟谁家的大牛走，哪头牛犊就算是谁家的。

如今，利益的驱动让这样的老规矩开始面临挑战。由牛犊引发的纠纷，每有耳闻。曾有相邻的两家因争六头小牛而互不相让，直至对簿公堂，一家甚至提出要用船装着大牛小牛去省城做“亲子鉴定”。自然，鉴定最后平息了纠纷，但花去的鉴定费、差旅费和诉讼费加起来远远超过几头小牛的价值，这一时成了人们茶余饭后谈论最多的黑色幽默。

打那以后，水乡的水牛们大都由放养改成了圈养。岁月流逝，牧童牛笛仿佛一夜之间成了绝响。没了广阔湖洲茵茵绿草的映衬，少了骀荡和风的吹拂„„牛铃依旧叮当，但总觉得少了往昔的悦耳与悠扬。

（本文有删改）

【问题】文中多次写到牛铃，有什么艺术效果？（2013高考浙江卷）

【解析】本题其实就是考查物象的作用，那就要从三个方面来思考：结构、内容、情感。①从结构上看：题目是“牛铃叮当”，明显地呼应题目，同时，牛铃出现在文章的多个段落中，明显地起到了勾连上下文的线索作用，把众多的材料组织贯穿在一起，形成一个有机的整体。②从内容上看：小时候牛铃叮当，水牛是农家的命根子，农人很爱护它，水牛能发挥出巨大作用，而如今，“早已不用水牛精耕细作”，身上的铃铛刻有记号，只是作为一个标识，为了点滴的利益，人们争得不可开交，淳朴、诗意乡村不见了，虽然“牛铃依旧叮当，但总觉得少了往昔的悦耳与悠扬”。用“牛铃”来形成背景旋律，写出世间的变化，点出了文章的主旨。③从情感上看：“牛铃”是作者情感寄托的载体，借“牛铃”来表达对农耕时代的情感，对淳朴、诗意乡村的眷恋，对田园牧歌图景消逝的怅惘。

【参考答案】①呼应题目，点明文旨。②作为线索，使全文结构更加紧凑。③形成背景旋律，增添了感染力。④构成象征，承载了农耕时代的情感与记忆。

中国诗歌中常见的物象及其象征意义

杨柳:”由于“柳”“留”二字谐音，故经常以此暗喻离别，有惜别怀远之意，如 “主父西游困不归，家人折断门前柳”（李贺《致酒行》），“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”（王昌龄《闺怨》）。又由于“杨柳”多种于檐前屋后, 故常作故乡的象征。

燕子: 燕子因结伴而成为爱情的象征, 如“落花人独立, 微雨燕双飞”(晏几临江仙>),词人以“燕双飞”这一乐景反衬“人独立”这一哀情, 孤独相思之苦油然而生。又由于燕子有眷恋旧巢的习性, 故又成为古典诗词表现时事变迁, 抒发人事代谢的寄托, 如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”（刘禹锡《乌衣巷》），坦露了诗人面对今昔变化的无限感慨。

流水: 因水具有柔和清冷的特点，故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物，如“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星“（杜牧《秋夕》），诗人借水的清冷，从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运。又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终无止无休正好吻合，故诗人又常以水喻愁，如“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》），“问君能又几多愁？恰似一江春水向东流”，“花红易衰似侬意，水流无限似侬愁”（刘禹锡《竹枝词》），“花自飘零水自流，一种相思，两闲愁”等等，都是以流水喻愁思的典范。

月亮:古诗中的月亮往往是思乡的代名词，是相思之情的载体。如“露从今夜白，月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》），“海上生明月，天涯共此时”（张九龄《望月怀远》）。明月还常常蕴涵诗人的悲愁，如“秦时明月汉时关，万里长征人未还”（王昌龄《边塞》）的悲壮雄浑。有时明月还蕴涵时空的永恒，如“古人今人若流水，共看明月皆如此”（李白《把酒问月》），把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致。此外，月亮有圆有缺，月圆可喻亲朋相聚，事情结果圆满，月缺可喻亲朋分离，事情不如意，所谓“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”说的就是这个道理。宋代吕本中的词《采桑子》即借月亮的这两个特点来喻人事：“恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。 恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时。”

梅花: 迎寒早开，美丽脱俗，诗词中梅花常常是坚忍不拔高风亮节的人格象征，是身陷逆境却勇往直前为理想而拼搏的勇者，是趋绝于世清高隐逸不随波逐流的孤高智者。梅花诗中最著名的莫如林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”。还有南宋诗人卢梅坡的“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”，哲理暗蕴，意味深长。它的另一首：“有梅无雪不精神，有雪无梅俗了人。日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。”描绘了诗人踏雪赏梅赋诗的情景，可见诗人的旷远逸致，别有一番高雅情趣。诗人谢枋《武夷山中》诗云：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”以深山中梅花高洁超尘的形态，象征诗人自己不随俗浮沉的崇高品格。

菊花: 菊花清丽淡雅，芳香袭人，而且欺霜傲雪，它艳于百花凋后，不与群芳争列，在诗词中常常是恬然自处，傲然不屈品格的象征。元稹《菊花》：“秋绕舍似陶家，编绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开后更无花。”则表达了诗人对坚贞，高洁品格的追求。其他如“宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中”（郑

板桥《寒菊》）。“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙“（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花寄寓诗人崇高的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。

莲花：又名荷花，芙蓉，芙蕖，菡萏等。由于“莲子”即“怜子”谐音，“怜”意为“爱慕”，“子”，第二人称敬称，“怜子”即爱慕心上人，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。”虚实相生，语意双关，表达另一个女子对所爱的男子的深长思念何爱情的纯洁。又由于莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，故被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征。

青松：它是耐寒树木，经冬不凋，因此常被看作有刚正节操的象征。李白的《赠书侍御黄裳》：“君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都要保持高洁的品质。

鸿雁：雁是侯鸟，春秋迁徙。秋天，大雁仿佛奋力飞回故巢，这种情景每每牵动游子的思乡之情，因此诗人常常借大雁抒情，寄寓自己浓浓的乡愁。如“人归落雁后，思发在花前”（薛道衡《人日思归》），早在花开之前，就起了归家的念头，但等到雁已北归，人还没有归家。诗含蓄而又婉转。以雁写思的还有“乡心正无限，一雁过南楼”（赵遐《寒塘》），“夜闻归雁生乡思，病人新年感物华”（欧阳修《戏答元珍》）。也有以鸿雁代指书信的，如“鸿雁几时到，江湖秋水多”（杜甫《天末怀李白》）。“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼”（李清照《一剪梅》）等等。

竹子：它虚心，有节，根固，潇洒，挺拔，所以，诗词中多为“坚贞”，“高雅”，“气节”的象征。诗人常借竹言志，托竹寓情。苏轼在《绿竹筠》中咏道：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗。”表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”（郑板桥《竹石》），高度赞扬了竹子不畏逆境，蒸蒸日上的秉性。此外表现高风亮节的，如“自是孔子猷偏爱尔，虚心高节雪霜中”（刘兼《新竹》）。表现顽强生命力的，如“千花百草凋零后，留向纷纷雪里年”（白居易《题李次云窗竹》）；表现忠诚的，如“始怜幽竹山窗下，不改清荫待我归”（钱起《暮春归故乡草堂》）等等。

鹧鸪：它在古诗词里有特定的内蕴。它的叫声北老百姓摹拟为“行不得也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”（辛弃疾《菩萨蛮? 书江西造口壁》）等。鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行，以此表达思念知群，如“座中亦有江南客，莫向东风唱鹧鸪”（郑谷《席上贻歌者》），它借所谓“江南客”之不忍唱鹧鸪曲，表达诗人不愿继续游子行的思乡之情。

寒蝉：晋人陆云在《寒蝉赋? 序》中称赞蝉有五务虚美德：头上有蕤，这是文采；只饮露水，这是清高；不食五谷，这是廉洁；不住窠巢，这是俭朴；应气候守季节，这是信用。蝉常常成为诗人自比清高的载体，而秋蝉命折旦夕，一番秋雨后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了。因此，蝉又成为悲凉的同义词了。柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”还未直接写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。此外，“秋风发微凉，寒蝉鸣我侧”（曹植《赠白马王彪》）表达的也是这样的情思。

杜鹃：又名杜宇，子规，蜀鸟。传说蜀王杜宇（即望帝）因水灾被迫让位给他自己的臣子，自己隐居在山林，死后灵魂化为杜鹃。它的叫声被老百姓摹拟为“不如归去”，其声凄惨，因而古诗词中的杜鹃常常凄凉，哀伤的象征。诗人常常用以表达思亲之情，归家之念。如“湘江日暮声凄切，愁杀行人归去船”（吴融《简州归降贺京兆云》），该句意为“傍晚杜鹃的凄切之声，使湘江上尚未归家的游子更加忧愁悲伤, 更加归心似箭”。传说杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉，如“杜鹃啼血猿哀鸣”（白居易《琵琶行》）；也有用其来比喻忠贞的，如“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”（文天祥《金陵驿》），诗人以此表达对南宋王朝的赤胆忠心和宁死不屈的民族气节。

梧桐：凄凉悲伤的象征。元人徐再思《双调? 水仙子? 夜雨》：“一声梧桐一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”以梧桐夜落和雨打芭蕉写尽愁思。“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”（白居易《长恨歌》），秋日冷雨打在梧桐叶，凄苦之情可想而知。其他如“一叶叶，一声声，空阶滴到明”（温庭筠《更漏子》），“梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴”（李清照《声声慢》）等，大体上也是表达这样的情感。

浮云：比喻在外漂泊的游子，如“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》）。

梅子的成熟： 比喻少女的怀春，如“倚门回首，还把青梅嗅”（李清照《点绛唇》）。

骏马：比喻志向，如“骁腾有如此，万里可横行”（杜甫《房兵曹胡马诗》）。

丁香：指愁思或相思，如“自从南浦别，愁见丁香结”（牛峤《感恩》）。

红豆：象征爱情或相思，如“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思”（王维《相思》）。 杨花：写离情，如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”（苏轼《水龙吟》）。

青草：喻离恨，如“离恨恰如春草，更行更远还生”（李煜《清平乐》）。

雨打芭蕉：写离愁别恨，如“闲愁几许，梦逐芭蕉雨”（葛胜中《点绛唇》）。

折梅：写离情，如“折梅逢驿使，寄于陇头人。江南无所有，聊赠一枝春”（陆机《贡范晔》）。 春雨：喻愁绪，如“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”（秦观《浣溪纱》）。

长亭、短亭：写离情，如“何处是归程？长亭更短亭”（李白《菩萨蛮》）。

丝麻：喻愁绪，如“剪不断，理还乱，是离愁”（李煜《相见欢》）。

大海：喻愁绪，如“诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到多”（赵遐）。

西风：写愁绪，如“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（李清照《醉花阴》）。

猿啼：写愁绪，如“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”（杜甫《登高》）。

鸳鸯：喻指恩爱的夫妇，如“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙人”（卢照邻《长安古意》）。

精卫鸟：喻指相爱而不得不分离的男女，如“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”（白居易《长恨歌》）。 乌鸦：描写荒凉的景色，表现凄清的氛围，因此形象不佳，再加上歌喉不爽，故此。如“枯藤老树昏鸭，小桥流水人家”（马致远《天净沙? 秋思》），“斜阳外，寒鸦点点，流水绕孤村”（秦观《满庭芳》）

松柏：傲岸，坚强，顽强的生命力。 梅：傲雪坚强，不屈不挠。

折梅：表示别离，赠送寄思。 兰：高洁，友谊，幽雅清秀，孤芳自赏。

竹：高节，坚贞，清拔凌云，积极向上，不畏霜雪。

菊：隐逸，高洁，脱俗，昂首怒放，自命清高。

牡丹：浓妆艳抹，富丽堂皇，富贵美好。荷花：表示清雅高洁。

杨柳：“杨柳”，是一个关乎离别的意象。折柳：寄托依依惜别之情，对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

梧桐：寂寞，凄苦。春：惜春，对美好事物的留恋、追怀。

秋：荒秋——萧瑟；清秋——高洁；冷秋——冷艳；慧秋——悲怆；秋月：冷寂。

月亮：人生的圆满、缺憾，思乡，思亲。“明月”，是一个关乎“思乡”、“思人”的意象，古

人有“对月思人”之说。残月：表示不圆满，有孤独忧愁的心绪。

白云：思友，占人有“望云思友”之说。

江水：时光的流逝，岁月的短暂，愁思的绵长。

烟雾：情感的朦胧，前途的迷茫，理想的幻灭，愁绪的绵长。

小雨：希望，生机，活力，生命的滋润。 鸿鹄：理想，追求。

杜鹃(子规) ：因其叫声凄厉，又其声如言“不如归去”，最终成为“思归”的意象。多用作离愁的寄托。 大雁：思乡、思人，古人有鸿雁传书之说。 猿猴：哀伤，凄厉。

蝉：超世脱俗；寒蝉：表示冷凄，含有凄惨萧索之情。

归雁：常用以表达思乡之情。 短笛：表示送别、思乡，寄寓思念之情。

意象，对于诗人抒发感情，有着独特的作用。懂得意象的特定意义，也有助于我们理解诗歌的内容及诗人的感情。因此，对一些常见的意象，我们要多积累多记忆功课。

现代一些植物的象征意义

红玫瑰：象征爱情和真挚纯洁的爱。

郁金香：象征神圣、幸福与胜利。

康乃馨： 象征母爱是慰问母亲之花，宜在母亲节和母亲生日时赠送；去医院探望病人时也宜送此花，以表慰问。

百合：象征神圣、圣洁、纯洁与友谊。宜送新娘，寓意百年好合，未来生活充满阳光。

向日葵：象征光明、活力；可赠热恋中的男友，金黄色的宜赠恋人。

茉莉花：象征优美。

紫罗兰象征永恒的美或青春永驻。

鸡冠花：经风傲霜，花姿不减，花色不褪，被视为永不褪色的恋情或不变的爱的象征。在欧美，第一次赠给恋人的花，就是火红的鸡冠花，寓意永恒的爱情。

水仙花——象征来年走运，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花

杨花——随风飞扬，轻而易变，是轻薄和不坚贞的象征。

桃花——象征美人

杏花——象征幸福美满

兰花——高洁 典雅

荷花——清白、高洁的象征。

梅花——坚贞不屈 ，高洁，坚强

丁香花——象征愁思或情结

牡丹——圆满、浓情、富贵

菊花——凌寒傲霜，是高洁的志士，也象征孤高的隐者

桂花——象征团圆

枫叶——象征鸿运

松树—— 坚贞不屈的英雄气概。

竹子——正直虚心

红枫——革命热诚

桑梓——象征故乡 论诗歌中物象的类型和特征

2005-07-13 14:01 星期三

薛义恒

开篇 我对诗歌的理解

我从小就对诗歌情有独钟，但一直不得其门。十八岁那年，我当兵到了云南大理。从中国古文明的发源地跑到了边陲古城，一个充满神话色彩和异域风情的地方。多年过去后，回顾那段生活之时，竟然发现，由于十八岁充满幻想和激情的年龄阶段，由一名学生突变成一名士兵特殊情景，综合在一起经过异域风情几年熏陶后，又经过数年时间蕴酿，那段岁月，那段大理的风情，那冬天里柔柔白白的阳光，都变成了自己产生诗意美的源泉。我时常感慨，经历是诗歌的最好源泉。我写过一些诗歌来抒发自己对那段岁月的情怀，其中有一组题为《岁月》的组诗, 特选一首如下：

岁月之二

那段岁月

在一个山道路口

与我的眼神相遇

汇成一片风景

植入到记忆中

许多年后

我走短了岁月

却没有走出那个路口

诗的素材来源是：那一年新兵训练结束以后，我被从昆明分到了滇西大理。部队送新兵的车队早上出发，翻山越岭，走了将近一整天才进入大理境界。我们坐在军用解放车上，沿途尽情地欣赏着滇西的风光。我对滇西的第一印象是，优美的自然风光和充满艺术气味氛围的融合。其中，有一幕景象使我终生难忘，汽车进入大理境时，恰巧是夕阳西下的傍晚。夕阳发散的金黄色光辉罩在叠伏的山峦之上，景象相当辉煌。突然，我和战友们看到一位农民式打扮上了年纪的老头，扛了一把很大的吉它走在盘山小道上，那景象使全车的人都轰动了。而后三年，我就有幸在那个美丽且充满诗意的地方，度过了人生一段最美好的时光。回顾起滇西的那段生活，是一种严整的军营生活与异域风土民情相融合，优美的自然环境与澎湃的激情相融合的一种教育。由于部队工作的特殊性，我们有很大一部份时间是和地方上的人及自然环境打交道。常年在野外工作，尽情地欣赏了那里的美景。秋季里漫山遍野的小黄花在微风中冉冉而动；春季里烟雨朦朦的小雨罩在大山中村落瓦脊上；冬季里白白的阳光照在山间的大地上。还有那满是风景，丛林密布，长满奇花异草的大山，和阳光融为一体既清爽又湿润，不干不燥的气候，朴实的民风民情。许多年后，回忆起来都历历在目。那段日子不禁深深地植入在记忆里，而且融入到了血液里。我想，那环境对我的影响是巨大的，成了产生诗意，诗歌创作的源泉之一。有一日，受室内窗外风景的触发，我写下这首小诗，列入到岁月组诗之中。

我认为，诗歌是主体审美感情与客体交融后，用语言文字固定下来，成表述状的文字。首先，客体一定要具有审美价值，如：有一连串能引起人遐思畅想，充满神秘色彩的生活场景。若是碰巧审美主体在适当的季节氛围里出现，带有很浓重的情感，与客体产生碰撞后，诗的意境就出来了。这其中审美主体想象力起了很大的作用，是用想象把那些场景图片联在了一起，产生了诗美。若是某一天，一切都变成了真实的联结，真正生活在一齐，那就不美了。这中间客观现实的成份多一些，对生活的了解深刻一些，就成了现实主义；若是比较注重于个体想象和情感的抒发，则是浪漫主义或现代主义；当然更多的是处于主客体相对均衡的，主客观交融的物象状态。我在这里提出诗的物象的划分，把诗的物象分成客观、自然化物象，主观化物象，主客观交融物象。

一． 客观、自然化物象

我这里所指的客观、自然化物象，是从诗产生的源渊所述。大凡以歌颂客观自然为美学特征所描述的物象，大都包括其中。用哲学上话说是一种“客观实在”。这样的话，范围就相当广泛。

1．自然物象

自然界是伟大、壮丽无边的。尽管人类经过数千年的高速发展，已经要洋洋自得地急于宣布是自然的主人，其实这远不可能。人类没有办法阻止火山的喷发，地震的发生；没有办法改变飓风的方向。人类所引以为自豪的“核弹”的能量和空中下雨前的雷电相比，犹如火炬和太阳。（据说一次雷电所产生的电量相当于目前人类一年的用电量）所以，鬼斧神工的自然美景出现在人面前之时，要引起诗人的感叹，如诗人彭浩荡的《桂林的山》

桂林的山

一万匹天国的骆驼

遛出了篱门

自由地徜徉在漓江之滨

愤怒的神

一夜之间将它们化成了岩石

于是，平地崛起了

山的一支奇特的家族

诗中用天国中骆驼的驼峰比喻成山峰，用一万匹来形容桂林山的山峦叠伏，群峰连绵不断；把大自然的力量喻作神的力量，《桂林的山》的壮观自然物象就跃然纸上。当然，自然事物之所以成为人们的审美对象，是和人们对它的主观审美评价分不开的，是人们思想意识与主观感情对自然美作审美观照后的结果。

2． 历史物象

中国是一个历史传统十分悠久的国家，读史基本上是每个中国人的共同爱好，这当然也包括诗人。主体在读的过程中有所感受，心情有所冲动，急于要表述出来，这就产生了历史客体与主观主体的激烈碰撞，碰撞过程中最好的表达方式应该是诗了。历史物象就在诗中被塑造出来。这里拟以我97年创作的《读清史》为例：

读清史

热河山庄上朗朗的笑声

把清朝扯得很近

康熙皇帝的呐喊声

被林则徐接着

就在袍袖一挥间

硝烟便弥漫了整个字里行间

骠悍的铁骑

伴着急骤的马蹄声

越过雄迈的山海关

走近

又走远

二百六十八年啊

被浓缩成黝黑的象形文字

遒劲的笔力

穿透纸背

时而滴下泪水

时而滴下鲜血

让人时而掩卷深思

时而拍案而起

这首诗用一系列的历史物象，展现了清朝的整个历史过程。其中有历史故迹，如：皇家行宫热河山庄；历史人物，如：康熙、林则徐；以及和历史战争有关的物象，如：战马、骑士，山海关。和记载历史事件有关的，就是纸、笔、汉文字、伤痛、苦难了。这一系列的历史物象联在一起，表达了一种历史思想“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”

客观、自然物象非常之多，由于篇幅和功力的限制，这里不缀述。但有一点总得特征是，当主客体发

生激烈交融碰撞时，这些物象贯注了诗人情感的同时，倾向于客观事物的描述，以及对事物内在规律的认识和揭示。有时候，尽管事物角度揭示的方式很独特，但那毕竟是事物本身所拥有的性质或特征，无非诗人用独到的眼光发掘了出来。

从文艺学的角度来说，客观、自然物象应属于再现派的文学范畴。当然，对于诗歌来说，划分的方式主要是看再现或表现那种成份更多一些。中国古人有“诗无达诂”之说，诗的本身是多义的，内涵丰富的，这是一种诗美。物象是为诗的中心服务的，中心决定物象的类型，如果诗歌属于再现派的表达的范畴，物象就属于客观、自然化物象了。

二．主观化的物象

中国二十年代的诗坛上，曾出现过一股“纯诗”潮流。就是以李金发为代表，以1925年出版李金发的诗集《微雨》为起点的，活跃在20年代中后期的象征诗派，其中的主要人物是穆木天，冯乃超，王独清等。象征诗派的理论来源于法国。他们认为“此岸是丑陋的，只有彼岸是美好的”，要用此岸事物的描述，表达对彼岸的向往。如李金发《寒夜之幻觉》：

寒夜之幻觉

巴黎亦枯瘦了，可望见之寺塔

悉高插空际

如死神之手

SEINE 河之水，奔腾在门下

泛着无数人尸与牲畜

摆渡的人

亦张皇失措

此诗之中虽然也有具体的事物描述，如：寺塔，SEINE 河，人尸，牲畜等。但这些物象都是诗人的幻觉，所起的作用只是为了尽可能表达诗人心中的感觉，所以应称之为主观化的物象。

所谓的主观化的物象，是指诗人心中有了某种情绪，有了某种要表达的冲动，而在客观世间寻找某种系列物象，借助其来抒发自己心中的感受。主观化物象和客观、自然化物象不同的是，引起诗人情绪波动的因素有时和物象本身没有多大联系。通常，诗中客观、自然物象是由于自然美或历史的壮观、激荡美激发了作者。作者然后把自己的情感溶入到自然物象中，歌颂它。而主观化的物象，往往是某种不经意的事物触发了诗人的情感，诗人寻找一些物象来表达自己的情感。有些时候，诗形成了以后，从字面上看，与最初的触发反而没有了多大关系。如我的拙作《风从远方吹来》：

风从远方吹来

风从远方吹来

吹动了我的发梢

把我的心吹得格外纷挠

我向远方走去

顶着风

理着发梢

理着心中的纷挠

风是一定要从远方吹来

我是一定要走向远方的

风已吹进了我的心里

论诗歌中物象的类型和特征(续)

2005-07-13 14:05 星期三

我也正走在风中

风是注定要吹的

吹才形成了风

我是注定要走向远方的

前行是我的生命

这首诗无论是艺术上，还是形式上都没有多大的价值。我用它，只是想说明一些问题。诗中通过塑造一个在风中踽踽独行之人的形象，来抒发我的一种情绪，高档一点说叫人生价值观。诗的素材来源是：某一天，我正在图书馆中看书，可能是受有些成双成对恋人的影响，我心中很不平静，是试图回答一个问题，为什么人家的日子就能那样过，而自己的日子就如此清苦呢？风的物象是生活中的困扰形象化，人的物象是克服困扰向上进取的激情的物象化，这些都应该归属于主观化物象的范畴之内。

这里需要点明的是，从词义上分析，物象本身就是含有一定实质内容的事物，是中心词。而所谓客观、自然物象中的客观、自然只是修饰词，即确定物象的倾向性。当然，主观化物象中的主观也是修饰词，确定物象具有主观性。

如英国诗人休尔慕的《秋》，这首意象派的经典作品。

秋

秋夜里有一点寒意

我到外边散步

看见赤色的月倚在篱边

如一红脸的农夫

我没有停下来说话，只点点头

四周有沉默的星

脸色苍白，如城市里的孩童

这首诗有什么具体的含义，我看不出来。这首诗大概是作者休尔慕于一个秋天的夜晚对“秋”的一份独特感受，是一种自己也说不清道不明的情绪，这情绪是和诗中一系列的物象协调的，因为情绪就是由一系列物象引起的，他就如实的用形象化的语言描述下了那些物象，而产生了这首诗。由于诗的感觉代表了许多人对“秋”的感觉，所以由感觉而形成的诗就被广泛接受，而诗人本身也有足够的功力，所以“秋”就成为了名作。所能推断出的是，诗中为什么用红脸的农夫作比喻，而不是商人、工人或其它阶级，大概因为那是秋天，是庄稼收获的季节。

由此，就有国人评论说：西方的意象派诗人，往往重“象”而轻“意”。有时外在的形象虽然新颖、奇特，但却没有深刻的内涵象坚实的支柱支撑着高华的殿堂。我对此不敢苟同，不是诗中只有象而无意，诗是有“意”的，只是“意”

过于朦胧和不确定，是一种主观化的情绪体验。

李商隐的的传世名作《锦瑟》历来被注家和诗论家解释纷纭，莫衷一是，代表性看法至少有五六种以

上，就很能说明这个问题。

锦 瑟

锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

庄生晓梦迷胡蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆，只是当时已惘然。

《锦瑟》中的锦瑟、庄生晓梦、望帝杜鹃、沧海月明、蓝田日暖，这些事物其本身在现实生活中没有多大的联系之处，而却在一首诗中几乎是同一时刻出现，只能说诗人的情绪当时的急剧跳跃性。诗人在结尾也曾写到，“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”连诗人本人当时对这些词句和词句背后的情感都感到扑朔迷离，无法确定，却让千年以来的文人骚客伤透了脑筋。

若是用理论上的说法，文艺的范畴归类来说，主观化物象应归结到表现派的理论范畴。

三． 主客观交融之物象

从某种意义上来说，文学也是人学，是以人为中心的一种学科。文学不能离开人，离开了就不叫文学了。文学是人和世界相互交融矛盾碰撞的产物。一句话，文学是由人来写的，能离开人吗？所以诗的物象，以客观、自然化为主体是一类，以人的情感为主体是另外一类。这样化分干净利索，但人和世界的关系是复杂的，呈现出来的是多样性的，有些诗的划分，既不能单纯说其是客观、自然化的物象，也不能说是主观化的物象，那就只有另划一类，称之为主客观交融的物象。就是说，是主客观的完美结合，混然一体，不能归之以上所述的两种物象之一，如余光中的《乡愁》：

乡 愁

小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头

长大后

乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头

后来啊

乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头

而现在

乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头

余光中的《乡愁》是台湾乡愁派诗人群的经典代表之作。余光中是一名生于大陆，在大陆求学，后来

飘泊到台湾的学者型诗人。这一批人共同的特征是由于政治的原因，而与大陆隔离。几十年不能返乡，隔海相望，那么乡愁就自然的一点一滴的，慢慢积累成了一个情结。

《乡愁》通过四个平凡而独特，同时具有阻隔性和联结性的物象，“邮票、船票、坟墓、海峡”共同撑起了诗的整体意境，表达了人类一份共同的情感。

说这首诗的物象是主客体交融，是因为，乡愁虽然说是诗人的一情绪和感觉，但这种情绪和感觉已经是共性化了的人类共同情结，诗人选择的物象也具有一定的乡愁味道，这和那些象征派诗人只知抒发自己心中独特的感觉，然后寻找一些奇异的，怪诞的物象来描述有本质的不同。所以不能称之为主观化的物象，而《乡愁》毕竟是一种情感，也不能简单归属到客观、自然化的物象范畴之中。

所谓的主客观交融的物象，应该是主体所抒发的情感有一定的共性，所选择的物象应带有被主观情感本质化的倾向。如台湾诗人舒兰《乡色酒》：

乡 色 酒

三十年前

你从柳树梢头望我

我正年少

你圆

人也圆

三十年后

我从柳梢枝头望你

你是一杯乡色酒

你满

乡愁也满

这首诗是作者与“月亮”之间的相互关照和交融的产物。月亮是一种物象，这种物象溶入了诗人的感情，在此诗中有很独特的意韵。连他乡的月都充满了乡愁，可想诗人的乡愁之浓。月亮是诗人情感的化身，达到了主客观交融，不可分的境界。又如：《诗经》的《小雅、采微》：

小雅、采微

昔我往矣，杨柳依依，

今我来思，雨雪菲菲。

行道迟迟，载渴载饥，

我心伤悲，莫知我哀。

诗中杨柳依依，雨雪菲菲就充满了诗人的感情，前者是出征时意气风发时的写照，后者则是多年后归来伤痛的心情的描述。这首诗是主客体交融的绝妙佳作，不能够单纯的归入自然景物的描述之中，也不能归入主要是自己情绪的参照物之中，是一种情景交融，其中的物象是主、客观交融化的物象。

从文艺学的理论上来探根源，主客体交融的物象属于再现派和表现派相互渗透的概念范畴，是主体和客体交融后的产物，是主体情感的外衍化，是客体的主体化，是主体情感的表现，是自然客体的拔高。

结 语

我把诗歌的物象分为三类，客观、自然化的物象，主观化的物象，主客观交融的物象，并对其特征进行了简单说明，是根于对诗歌产生的源头和性质而论。是基于文学是人学的理解，是对人与世界关系问题

上的诗歌把握。

由于我只是一个诗歌爱好者，并非专业的诗人，对诗的认识有很多朦胧之处，尚需进一步的深造。很有可能这种划分的方法不可取，但这是个人的一点独立的思考，在当今学术领域抄袭成风之际，个人认为这一点态度是端正的。

敬请指导教师批评。

２００２年４月１５日

物象的作用

分类：教学感悟 | 标签： 物象 夏津一中 李法会

2008-06-22 19:02 阅读(112)评论(0)

物象的作用

运用物象表情达意是文学作品常用的手法，其主要作用有二：一是借物抒情或托物言志，二是线索。

诗歌最常用的手法之一是借对物象的描摹寄托诗人的感情。诗歌中以物象作线索的较少见，蒋捷的《虞美人·听雨》可为代表。全词以听雨为线索，贯穿了诗人少年、壮年、老年三个人生片断。

散文里借物抒情的较多。记叙性文体（记叙文和小说）有用物象作线索贯穿全篇的。如莫泊桑的小说《项链》，作品以“项链”为线索，串起故事情节，逐层揭示人物性格。有时这个物象对人物性格有衬托的作用，对情节有推动作用。若题目包含这个物象，则文章里的物象描写还有照应题目的作用。