西方马克思主义经济学论文
论物化
姓名:吕亚鸿 学号:21090102
班级:经济一班
【摘要】:在我看来,西方马克思主义经济理论与其说是经济理论,还不如把它看成是哲学理论——一种描绘人类理想世界的图景。在这之中,我对卢卡奇的“物化理论”感受最深,其哲学上的意味也非常明显,它强烈地批判了把那个把人与人的关系用物来衡量的世界,因其漠视着人身为人的本性,造成人与世界格格不入的疏离感。本文旨在从哲学上分析物化对当今世界产生的破坏,并,如果可能,希望能够找到消除“物化”这一怪物的途径。 【关键词】:物化,物质,冷漠
古人把感情寄于山水之间,其情也真,其意也切;反观现代人,生活比古代富足了不知多少倍,却偏偏整体上地感到迷惘不知所措,孔子说,学而不思则罔,这句话我看来很对,人生活在这个世界却不对自我的生存状态加以考虑,即意识不到我们已经被“物化”这一事实,那么,迷惘痛苦将会常在!
物化,在生产力水平较低时不会蔓延到整个人类,因为古代生产力低下,人们对物质的要求是能达到温饱状态就欢欣鼓舞了,它从人类迈进资本主义开始发展壮大,其后几百年,尤其是进入21世纪后,物化现象表现得尤为严重。之所以如此说,是因为物化已经不知不觉地侵袭社会生活的方方面面了。物化的一个集中表现是使人们对物质有一种饥渴的欲望,整个人类社会陷入急功近利,短视,唯物质论。
一 、物化的“显性”原因
首先,在资本主义私有制条件下,劳动者与劳动对象在所有权上发生分离,劳动对象不属于劳动者,劳动者只有在为了生计被迫出卖劳动力时,才能参与劳动活动,与劳动对象发生直 接的、客观的关系,劳动者成为劳动过程中的客体,被迫忍受劳动过程的商品化和简单化,自身的能动性被埋没,从而被劳动过程“物化”了。这种劳动活动再也不是劳动者生活的第一需要,不会给劳动者带来快乐,它要将劳动者退化为物,成为由物来支配、用物来衡量其价值和尊严的物。
其次,随着分工的发展,劳动者只是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去,他发现这个机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行,他不管愿意与否必须服从它的规律。
在这一机械化的过程中,劳动者的活动越来越多地失去了自己的主动性和创造性,他们的生活也被局限在一个愈来愈小的圈子中,使他们的目光留恋于周围发生的局部的事情上,失去了对整个社会的理解力和批判力。正如卢卡奇所说:“技能的专门化导致了对整体的每一个想象的破坏”。
第三,人与人之间的社会关系表现为物与物的,即商品与商品之间的关系。正如卢卡奇指出的“随着经济关系的形式变得越来越复杂,越来越间接,人们就越来越难干、并且很少能够发现经济关系的人的性质,很少有人能够看透这个物化的面纱。”
第四,卢卡奇认为,为了适应与促进资本主义经济的发展,物化过程就“必须遍及社会生活的所有表现形式。这样,资本主义的发展就创造了一种同它的需要相适应的、在结构上适合于它的结构的法律、一种相应的国家等等”。随着物化的发展,资本主义社会的政治上层建筑也相应地发生了变化和调整。这首先表现为合理化和系统化,即社会生活中的一切现象和事件都 被合理的、系统的法律形式囊括在内。国家机构的分工越来越细、越来越合理,受制于其中的人的非人化倾向也越来越突出。
第五,人们长期生活在被物化的世界中,最后连意识都被同化而不自觉了。反倒能够心安理得地生活下去,反倒认为人与人的交往过程用物来衡量是理所应当的事情,并把这一方式当成了人类的永恒命运,从而失去了批判和超越的能力。
二 、物化对当今世界造成的巨大破坏力
人从呱呱坠地那一刻就注定了永远要在未来的最大迷茫中生活下去,这是无论如何也改变不了的事实,所以人人都会怀着一份对未知的恐惧之心。因为有恐惧,所以人胆战心惊地活着,当物化注入到恐惧之心,一切就变得千奇百怪了,人们会最大利益地考虑自己的利益,因为此时在他看来,自己已经不是“人”,而是“物”了,既然是物,那就该以物的角度来看世界,所以如何让自己过得好,如何让自己这个物更有价值才是他的第一要务。由此,人们的交往中衡量彼此就像是在衡量客体一样。
在日本平安时代,当时的天皇“白鸟”下令,所有渔民不得捕鱼,结果几年间,日本饥荒遍野,民不聊生,这位白鸟上皇何以如此残酷地对待自己的国民呢,因为在他心中,臣民只不过是自己的玩物,是物品之类的东西,自然不需要把他们当人来对待。可见,物化观念在古代是存在的,只不过现在尤为严重。当今世界,物化具体表现人们整体性地思虑过重,人与人的交往陷入物质至上的病态中,以及对人性关怀的漠视,社会中弥漫着冷漠的气息等等。
1思虑过重的现代人
台湾有位著名的美学家,写了一本《孤独六谈》,一本《人生十讲》,主要是讲人生应该怎样过才会轻松自在,不为外物所困,在“孤独”一书中他指出,人的本性是需要孤独的,所以呼吁人们不要盲目地陷入社交热中,不要盲目地与人攀比奢侈的物质生活,人要享受孤独,人要坚守本性,不要迷失在欲望的海洋中。在“人生”中他更是直接指出现在人沦陷在物化中而不自知,整个社会更是一片虚假的繁忙,一片机心重重,一片思虑过重。
诚如这位蔡先生所言,尽管现代社会物质极为丰富,但大部分人都被剥离了生产资料,想要生存下去,就必须千方百计地赚取生活资料,人们根本无暇享受自在,畅快等等能够提升人心灵的东西。有一部叫做“时间规划局”的电影中,那个世界人们以时间为货币,没有足够的“时间”货币,人的生命就会终结,这样人们哪有时间来干自己喜欢的事情啊,终日陷于枯燥,繁琐,无聊的劳作中。
由此看来,当前的制度现使得代人为了生存而苦,为了生存而思虑重重。
2物质至上的人际交往
古人有云,人以群分,物以类聚。但实际上,连生存都必须用心挣扎的我们哪有那个资格挑三拣四啊。现代社会人与人交往的标准往往直指核心——钱与权。若是有钱有势,趋炎附势之徒绵延不绝;若是无钱无势,保管一桩金玉良缘也会变质。
这种事情并不少见,譬如各种“求包养”“炫富”的言论屡见不鲜,甚嚣尘上,各种“二代”横行街头,惹出各种事端,也无人敢管。
人的确是需要物质才能生存的,但我们不能为了财富就做出昧良心,有损道德的事。也不能过于追求物质而丧失了人的高贵,财富由劳动所得才是最让人愉悦的事。
往往各种相亲活动中,人们谈的不是感情,而是进行一项感情与物质的交换,就像把人按财富的多少贴标签,这样的人际交往实质上不就是把人看作物,简单地用物的眼睛看世界吗!
3冷漠的世界
物化对这个世界影响最为深远的莫过于对人的思想观念了,当人在物化的世界中自得其乐地生活过后,完全被物化所操纵,无法对宏观世界做出评判,丧失了超越当前维度的能力。最直观的表现在于人变得冷漠,无法对除自己之外的世界产生深刻的反应。人,开始漠视彼此!
前段时间闹得沸沸扬扬的“小悦悦”事件中,众多路人见小女孩被车多次碾压,竟全部无动于衷,于是这件事被媒体披露后人么纷纷批判那些冷漠的路人。其实啊,那些批判别人的人,何尝不是在批判自己的内心,如此作为何尝不是在掩饰自己的心虚,设身处地,我们又何尝不是那些路人们!
漠然,疏离,时刻侵染着现代社会,使我们的生存环境越来越恶劣了。
三、对出路的探讨
我想,物化的根源其实还是人性在作怪,只不过在现在社会高度发达的商品经济中,他被披上了一层复杂繁复的外衣。因为人性本私,我们都会尽可能的考虑自己,而在当今世界,我们无暇考虑其他人了。所以为了消除这种“私”的一面,须得改进当今的制度。
孟子提到,人无恒产者无恒心,推广到现代,引申为,我们自己都没有得活的生产资料,不能够把握自己的命运,整日为生活奔波劳累,陷入对未来无穷的不确定性的恐惧中,又怎么能够推己及人,凡事为他人考虑呢。
所以说,我认为要消弱人对未来不确定性的恐惧。第一步,使每个人都拥有至少能够保证生存的生产资料,这并不是说就能够不劳而获,而是通过使用自己的生产资料进行劳作,将满足基本生存需要,可以想见,这仅仅是满足生存而已。为了生活得更好,还必须付出努力。既保证了人不会过于忧虑,也是他们有对工作的积极性。第二步,在法律面前人人平等,保证在公民不会受到不公平的侵害,使每个人都能够运用法律武器保卫自己的利益。第三步,确立有效的激励制度,保证公民只要为社会做出贡献就能够得到更多收益,这是为了消除人们对物质过度的狂热,毕竟在一个制度良好,只要有劳就会有得,多劳多得,且生存能够得到保障的社会中,又何须通过其他手段屈身去获取多余物质呢?