自然辩证法论文
议科学与迷信—科学不迷信、迷信不科学
小小的太阳
(电气工程及自动化学院 仪器科学与技术 13S001014 Tel:###########)
一、引言
在我们所受的教育中,科学与迷信是一对水火不容的死对头。“科学技术是第一生产力”,科学对当今社会经济发展起着巨大的推动作用。相信科学、依靠科学,认为只要有科学就可以解决问题,或者只有科学才能解决问题,已经成为我们最重要的思想观念之一。科学昌盛,迷信就会不攻自破。如太阳高升,霜露自然无形。科学之神所到之处,迷信之鬼便该悄悄溜走。[2]但是,近几年来,首先是伪科学方面把现代社会对科学的信任说成是“迷信科学”,其次也有一些人把人们对科学的信任和迷信鬼神等量齐观,更有甚者在科学技术的突飞猛进所带来的物质生活条件大大提高的基础上开始相信迷信,例如看相、算命、风水、巫医治病等等。如此,则科学和迷信是否有此消彼长的关系,大可怀疑。
二、迷信的科学与科学不迷信
在田松的《科学的迷信与迷信的科学》中,他认为科学就是迷信,迷信也科学。他是这样说的:一、科学,常常是迷信的对象。虽然从理想上,我们会说科学不承认权威,只承认事实。但实际上,科学本身已经成了最大的权威。一个科技副县长在向农民推广化肥时,他会理直气壮地说:“这是科学。”尽管他可能不懂化肥的化学细节,他也会底气十足。就如红卫兵在抄家之前高声念诵:“毛主席指到哪里,我们就打到哪里。”虽然毛主席究竟怎么想的,他们根本就不知道。但是他们却自以为掌握了天机,真理在手,便有了为所欲为的胆量。就如当年没有人敢于反对毛主席一样,现在,也没有多少人敢于反对科学。科学殿堂这个常用词表明,科学在大众中的形象恰恰是神!把自己不懂的东西尊奉到一个至高无上的位置,这种态度,正是迷信。由此可以看出,科学就是迷信。二、迷信的人很少认为自己在迷信着,而认为自己在相信。事实上,我们也很难区别,科学家的信仰与迷信者的信念在心理上有什么区别。爱因斯坦相信上帝不掷骰子;一个农家老妇相信电闪雷鸣出自雷公电母,同样是信念,我们能否从心理状态上区分,这个是迷信,那个是科学?同样,凭什么我们应该相信,科学必然能够给人带来幸福?这种对科学的信念与一位农妇坚决地相信菩萨的保佑,哪个是迷信,哪个是科学?他举了一个例子:当现代化的伐木工人进入长江中上游时,当地人可能会说出若干不能砍树的道理,比如触怒山神树精,给人带来灾祸之类的,从科学的角度看,当然是迷信。只有被现代科学武装起来的头脑和技术,才能够并且敢于剃光一个个山头,并把这视为对自然的征服。这难免使人产生困惑,为什么那些落后、迷信的风俗保住了环境,而使人战胜了自然的科学却反过来使人陷入了困境,这是不是因为我们对科学过于迷信了呢?这我们可以概括为迷信也科学。[6]
当然还有一类人认为,迷信不科学、科学就不迷信。科学和迷信的区别是径渭分明,一清二楚的。比如洪水泛滥:应当是又防、又治、兴水利,不应当是烧
香、求神、建龙宫。非典来袭:应当是找病源,定判据,隔离传播渠道,研究和掌握治疗方法和药物不应是念经文,求保佑,请来巫医跳大神,进而大概还要找李洪志靠他的特异功能来消灾。在李申的《也谈科学与迷信》中,他认为对科学应该坚信。他说,无论给科学多少定义,给人类提供正确的、可靠的知识,是科学不容争辩而唯一的功能,而正确的知识,则是人类生活道路上的光明。赖有这样的知识,人类才会由一个在地球上出现最晚的生物,成为地球的主宰。人类深知可靠的知识是多么重要,所以也给生产可靠知识的科学给予了应有的尊重和信任,并且产生了一大批献身科学事业的任务。科学在生产知识的过程中,也会出现错误。然而科学之所以为科学,就在于它不断否定自己,纠正自己的错误,使之趋于正确。而且科学从不掩饰自己会犯错误,并实事求是地说明自己所提供的知识的可信程度和适用范围。科学的坦白和真诚,也是赢得社会信任的基本原因。科学提供的知识是可靠的知识,不是那自称全知全能实则并不可靠的神谕。对这种可靠的知识和生产可靠知识的科学,不仅应该相信而且应该坚信,信任的越坚定越好。这种坚定不仅不是迷信,而且是应该在整个中华名族加以培养的美德。在科学问题上,我们特别需要那种执着求知的心态,需要一大批不计名利、不畏艰险、执着认真、拼命硬干的傻子、痴人。把对科学的这种信任和执着称为“迷信”在理论上是 错误的,在实践上是有害的。假如一面自认为是从事着科学或者与科学有关的工作,一面又对科学三心二意,将信将疑,深知把对科学的笃信视为迷信,这样的人就一定会迷失正道,跌入迷信的一类中去。道理很简单,因为要获得正确的认识,科学以外没有别的道路可走。[4]
我认为,当今世纪,科学技术就是第一生产力,要想获取知识,要想发展,除了科学以外没有别的道路可走。迷信是愚昧落后的,相信迷信只会仍我们停止前进的步伐甚至倒退。科学和迷信是此消彼长的,要想立于世界不败之林,就要相信科学,发展科学。
三、迷信的不利影响
(一)不利于全民素质的提升
迷信与愚昧落后没有什么区别。首先表现为迷信者对待科学的态度是愚昧的。科学本无所谓绝对正确。其次,迷信为伪科学提供一定的土壤。在今日之中国,由于社会主义市场经济建立过程中的脱序效应,非理性主义的倾向颇有市场。 用迷信的或实用主义的态度崇拜科学间接引致伪科学的出现。伪科学为了达到某种庸俗低级甚至卑鄙的目的,把非科学伪装成科学,对社会造成了或深或浅的危害,这些都不利于全民素质的提升,科学反而导致了愚昧。
(二)不利于和谐社会的构建
我们所要建设的社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。 迷信,对科学有可能给社会带来危害的忽视,不论是生态破坏还是高科技战争等都加剧了人与自然、人与人之间的矛盾;对宗教信仰等其他信仰的排斥,有可能激化科学与宗教信仰间的矛盾,这些都是有悖于和谐社会“充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的题中之意。
(三)阻碍民族精神信仰的树立
科学以客观物质为基础,偏向于客观世界。当然,迷信就是一种主观思想。 在这里,论证迷信的主观思想的内容是客观的。迷信会导致一种结果:一切以是
否是科学的、是否被验证过了为考虑问题、做事情的出发点和标准,在市场经济条件下,表现为能否为个人取得利益,极具功利性。 我们的民族需要建立这样一种精神信仰: 不要太过于强调我们想的、 做的对个人是否有益, 应该逐步树立大和谐、博爱、仁爱的崇高理念。
四、为什么要相信科学
目前“科学”在一些人的心中已面貌全非,几乎成了和世界上所有“坏的”、“罪恶的”事物相关联的词。他们认为:物理学就是原子弹;化学就是污染;生物学就是基因工程(也是罪恶的?);工业就是灰尘、油污和更大的污染。他们还把科学和灭绝人性的战争联系在一起,就连科学家的形象也不是那么美好而令人羡慕了。他们无非就是身着白大褂,整天站在实验台旁,盯着冒泡的玻璃试管和烧瓶;要么就是目不转睛地注视着示波器,周围全是各种开关和仪表,没意思。
但是,无数事实证明,违背科学、信奉上帝、信仰鬼神,只能是自欺欺人,害人害己。中世纪时,西方教堂的钟常用于驱赶恶鬼。因为雷雨被认为是魔鬼所为,所以人们常常敲钟企图使暴风雨停下来。结果许多敲钟人被闪电击毙。我国有些农村落后地区,孩子生病后父母不请医生,反而烧香拜佛,求菩萨保佑,或请巫婆跳大神,找“仙丹”、“圣水”以致贻误病情。各种迷信活动都是为了迎合人们对美好生活的渴望来进行的,由于人们缺乏科学知识、缺乏自信,往往都被居心厄测的人利用。恩格斯说:“自然界的一切,归根到底是辩证地而不是形而上学地发生的。”从医学角度而言,疾病是与生俱来的,它伴随人类的发展而发生。用唯物论、辩证法观点来认识疾病,用科学的方法寻求病因、防治疾病才是正确的态度。医学正是在不断地与疾病斗争、战胜疾病的过程中才发展起来的。我们一定要破除迷信,普及科学知识,让人们懂得相信科学就是相信人类自身;只有依靠科学才能战胜自然灾难、驱散疾病的阴霆。人类文明发展到今天,人类对科学的认识在增长,对科学的信心在增强。正如爱因斯坦所说:“科学通过作用于人类的心灵,克服了人类在面对自己及面对自然时的不安全感。”科学上的每一次发现,都是人类战胜自然,迈向自由的一步。历史上所有以满足公众切身利益—如增强抵抗力,战胜疾病,增进身体健康为宗旨的科学活动都会得到公众的支持和资助。以中国为主战场,世界范围内的抗SARS斗争就是最好的例子。
江泽民同志在北京师范大学百年校庆上的《讲话》中指出:“我们要坚定不移地实施科教兴国战略,不断培养大批合格的有中国特色社会主义的建设者,不断造就大批具有丰富创新能力的高素质人才,不断提高全民族的思想道德素质和科学文化素质。”为全面适应21世纪社会、经济、科技、文化和教育发展对高等教育人才培养的要求,我国高校人才培养都定位于培养高素质、高水平、高层次的具有创新创业能力、国际意识和国际竞争能力的各类人才,包括科学研究人才、技术与开发人才等。并注重加强科学精神和人文精神的贯通和融合,通过各种有效的措施和方法,全面提升学生的思想道德素质、文化素质、科学素质和身体素质。发扬依靠科学、相信科学的求真务实精神。[5]
总之,我们要热爱科学,尊重科学,相信科学。作为一名硕士研究生,我们要以身作则,相信科学,发展科学,与一切迷信划清界限。
五、破除迷信,辩证的对待科学
要用辩证的态度对待科学,即要正确估计科学的实际作用,掌握好分寸,正确认识科学是把“双刃剑”。同时,科学不断地与经济、政治、文化、意识形态等相互影响,共同推动了历史前进。 在现代社会这个复杂系统中,科学固然起着主导作用,但不能主宰一切。有许多东西本来就有存在的合理性,并不需要硬说成是科学,诸如文化背景、民族传统、艺术风格、社会习俗等等。[2]
要用全面、联系、发展的观点破除迷信,辩证的对待科学。一是全面。 科学技术是把“双刃剑”,我们要正确对待科学技术的双重作用,克服其消极作用。 既要反对唯科学主义又要反对反科学主义,要看到二者合理的一面,反对以偏概全,充分发挥科学的积极作用。二是联系。 要把科学同经济、政治、文化、意识形态等联系起来,善于看到社会发展或一系列灾害中的科学因素。例如,工业化带来的生态破坏,科学作为文化的一部分与其他文化构成要素之间的矛盾关系,等等。科学同样与宗教信仰密切相关,科学与宗教信仰是客观与主观的辩证统一。三是发展。 科学并不一定是正确的,也并不是万能的,我们要用发展的观点看待科学,在不断怀疑、不断改进的过程中推进科学的发展。科学在认识论上也是有局限性的, 其实质是人类认识有限性的具体表现。最大的局限性就在于它无法回答人类生活的意义问题,无法为人类生活提供价值根据用发展的观点看待科学,就要重视实践,因为实践才是检验真理的标准。当然,一些经过历史考验、经过实践检验的科学理论是可信的。
参考文献:
[1] 刘大椿.对当代科学与迷信的哲学反思[J].求是,1999 (7).
[2] 吴雨星.对科学迷信的哲学反思[J].重庆科技学院学报,2012 (1).
[3] 李申.也谈科学与迷信[J].神学与无形论,2004 (4).
[4] 朱国伟.议科学的迷信与迷信的科学[J].神学与无形论,2003 (6).
[5] 邹映辉.相信科学、热爱科学、尊重科学[J].神学与无形论,2003 (5).
[6]田 松.科学的迷信与迷信的科学[J].科学时报,2003 (8).