灵岩寺导游词修改稿

灵岩寺导游词

各位朋友：

大家好！热诚欢迎大家来灵岩寺游览，今天我将陪伴大家度过一段美好的时光，希望灵岩寺的优美风光和深厚佛教文化能给您留下终生难忘的记忆，希望我的解说能帮助您更好地认识灵岩，解读灵岩，体验灵岩的“灵验”，带一份灵岩胜水灵山的灵气和快乐回家，与您的家人和同事们共享。

灵岩寺蕴含了丰富的自然和文化积淀，素有“灵岩奇异出尘寰，压尽江南万重山”的美誉，加之与泰山一脉相承，不但历代文人墨客趋之若鹜，就是历代皇帝去泰山封禅也喜欢驻跸此地。公园665年，唐高宗和武则天到泰山封禅曾在这里逗留十天之久。也许是两口儿住得舒心，玩得开心，又深感灵岩护佑大唐盛世的灵验之气，回京后便降旨免除当时的齐州也就是现在的济南一年半的赋税。而大家所熟悉的乾隆皇帝，曾经八次驻跸灵岩寺，留下一百多篇诗文。另外，自宋神宗熙宁三年至明代，灵岩寺的住持一律由皇帝钦定，可见其地位之高，名声之大。唐朝名相李吉甫把灵岩寺与浙江天台国清寺、南京栖霞寺和湖北江陵玉泉寺并称“域内四绝”，灵岩寺位列其首。所以，灵岩寺不但是全国重点文物保护单位、国家风景名胜区，而且也同泰山一起被联合国教科文组织列入世界自然与文化遗产名录。特别是灵岩与灵验谐音，人们在灵岩寺许下美好心愿，相信不久就会灵验，很快变为现实。因此，来灵岩寺不但欣赏了优美的景色，而且也会因灵岩灵验的寄托，助推您幸福的人生和光明的前程。 （万德，灵岩广场）

各位朋友，在我们前行的右方，有座四壁陡峭，险峻难攀的山，由于它的山顶突起，酷似一只傲然高唱的胸鸡，所以从前便

取名叫做鸡鸣山。传说，鸡鸣山上有只神鸡，不但能报时辰，且知阴晴、晓祸福，还能劝人改恶从善。元朝时期，这一带有一伙强盗，常常到鸡鸣山下集结，之后便入户抢劫偷盗，闹的远近村庄人心惶惶，夜不安寐。一天晚上，这伙强盗在山下刚刚商定行动计划，准备出发，就听到了鸡叫声。他们以为天就要亮了，便匆匆忙忙的作鸟兽散。回到贼窝，见天上星斗仍在上半夜，就又回到鸡鸣山下，商讨继续作案的计划。谁知刚欲动身，又听到此起彼伏的鸡鸣声，只得又作鸟兽散。待他们行至半路，仰观天上星斗刚刚移至半夜时分，就第三次返回山下，商议新的作案计划。但是，经过这三次的往返折腾，东方真的破晓，山下村庄的大公鸡们已经齐声高唱了。强盗们惊得目瞪口呆，以为这是神仙显灵，警告他们不要做坏事，于是他们商定，从此金盆洗手，改邪归正，不再干那鸡盗狗偷，伤天害理的勾当。从此，鸡鸣山周围百里之内，出现了夜不闭户，鸡犬不惊的安宁局面。鸡鸣山从此得名，不但是灵岩寺的门户，还被列为灵岩寺外八景之首。所以，从现在开始，我们就正式进入灵岩寺这个礼佛向善、福缘灵验之地了。

灵岩山青水秀，人杰地灵，更有许多巧夺天工之处，我们行进方向的右边，大约两公里处的那座山叫做明孔山。明是光明的明，孔是洞孔的孔，顾名思义，那就是因为该山的崖峭壁上有个透明山洞而得名。大家可以仔细观看，那镶嵌在悬崖峭壁上的透明山洞，远远望去，山阴暗淡处那大如磨盘的耀眼光亮恰似明镜高悬，皓月当空，令人叹为观止。正如许多奇景奇观一样，它也有一个美妙神奇的传说。朗公和尚创建的灵岩寺因为遭到北魏太武帝的灭法之劫而毁为灰烬，法定大师重建灵岩寺时，由一条青龙为他引路，两只老虎为他驮经，但当他将近灵岩时却遇到一座插翅难过的绝壁高山。法定大师便双手合十，面壁肃立，默念经文，不饮食长达三九二十七天，终于打动了菩萨心。菩萨令太阳

神射穿岩石，绝壁高山顿时透出红光数里。法定大师寻光而进，穿越明孔洞，到达现在的灵岩寺址，开始了他的复兴大业，明孔洞也变永世不灭的留存在人间。现在的穿越题材影视剧充斥银幕、荧屏，我们面前的明孔山明孔洞应该算是穿越剧的鼻祖了。有机会的话，大家可以实地穿越一下明孔洞，过把穿越瘾。

（黄茅岗）

灵岩寺水秀山青，幽绝雅静，引历朝历代无数文人墨客来此寻好诗觅佳句。咱们眼前的这座小山岗叫做黄茅岗，岗侧的这座小亭子叫做黄茅亭。别看这座小亭子不入眼，他可是当年寺僧们迎接官员的地方，所以又叫接官亭。无论黄茅岗还是黄茅亭，之所以名声显赫是因为苏东坡大学士于元丰八年八月二十日，因奉命下齐州祭祀泰山，过灵岩时酒后醉卧黄茅岗并赋诗一首。那首诗豪放不羁，颇显有苏大学士的典型的文风，诗云：“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊。岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫，歌声落谷秋风长。路人举手东南望，指手大笑使君狂”。如今，这首诗镌刻在千佛殿西侧墙壁上，过一会大家一看便知。不仅东坡先生的诗意狂放醉游人，那豪放如游龙的笔法更令酷爱书法艺术的游人陶醉。所以，游人每每至此，必于黄茅亭中坐，更要在片麻石上躺，那“岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫”的潇洒与放浪便于不知不觉中浸润到肌肤与骨髓中去了，如果哪位游客朋友有兴致的话，不妨去岩石上躺一躺，找回一些东坡先生狂放不羁的豪放情怀。

（灵岩寺山门外）

灵岩山最早的名字叫方山，也就是我们面前这座山。方山峰巅雄伟高大，四面陡如刀削，方方正正，形状很像古代帝王的传国玉玺。所以，郦道元在《水经注》中又称它为玉符山。而“灵岩”的来历则与灵岩寺的创始人朗公和尚有关。据传说，朗公和

尚创建之初，在山前讲经说法，听众达一千多人，不但听众为他的精彩说法所打动，就连山上的岩石也为之点头，大家据此说他经文讲的精彩生动，他却十分谦虚，说是那是因为此山有灵气，于是，方山之名就逐渐被灵岩所代替，也就有了“灵岩灵验”的佳话。所以就有了山门外的这通“大灵岩寺”碑。我们通过这个山门，便可进入闻名遐迩的大灵岩院内。但是，进山门之前我还要给各位游客朋友，特别是年轻的游客朋友介绍一景，那就是大灵岩寺碑南边的“鸳鸯檀”。

所谓“鸳鸯檀”就是两株胸围分别为1.84米和2.2米的青檀树。据有关资料介绍，我国有青檀树皮造纸已有一千五百多年的历史。用这种原料造出的纸细致绵润，光洁如玉，纹理纯净，墨韵清晰，色泽耐久，吸水力强，揉搓无损，不蛀不腐，经久不变，享有“寿千年”之美誉，故又名“千年檀”。这两棵千年檀，根部交织在一起，枝叶相吻相伴，虽树心镂空、依然轻笃意深，所以人们便喜欢叫他们做“鸳鸯檀”。成为情侣们连心定情的留影宝地。凡在此留有合影的夫妻，无不亲密缠绵似鸳鸯，忠贞不渝如青檀。

广场正中这块大灵岩寺碑，是元代文书纳题写，往前走为乾隆皇帝的御碑壁，内容是对灵岩寺景色的赞美。灵岩寺不仅景色秀美而且文物众多，因为众多文物的存在，灵岩寺获得了很多的头衔，1982年被确定为全国重点文物保护单位；1987年被联合国教科文组织确定为世界自然文化双遗产；2000年被确定为全国首批4A 级景区。

寺内现存北朝以来的寺院建筑遗址，宋代辟支塔、墓塔林、40尊宋代彩塑罗汉等著名景观，现在我们可以逐一参观。

首先我们来到灵岩寺的山门——金刚殿，始建于元代，现为清代遗物，里面有护法金刚（1985年重塑），俗称“哼哈二将”，塑在山门里，守护佛法寺院的安全。

（进山门）

我们脚下的这座小桥叫聚善桥，毫无疑问，凡踏上这座小桥的朋友必定是同心向善之人。桥下的这条无水小溪叫虎溪。据说，开挖此溪并建此聚善桥是仿效庐山慧远僧人送客不过桥的故事。再加上灵岩寺是散布式庭院，与中国大多数寺院的中轴线式庭院建筑不同，僧人送客过此桥、此溪，便犹如将客人送出山门了。可见佛门中人也是十分讲究客套礼数的。

与聚善桥近在咫尺的这座古建筑就是灵岩寺的二山门——天王殿。这座殿面阔三间，进深二间。天王殿始建于金末元初，现存建筑为明代遗存，因殿内素有护法四大天王而得名。殿东侧持宝剑者为增夫天王，持琵琶者为持国天王；殿西侧，持伞者为多闻天王，手臂绕龙者为广目天王。据说，四大天王手中所持法器蕴含“风、调、雨、顺”之意，表达着农耕社会中人们的祝愿与期盼。历史上传说，大旱之年，地方官吏都会到灵岩寺祈雨，心到神知，非常灵验。

钟鼓楼在寺院里是不可或缺的，灵岩寺也不例外。天王殿东侧为钟楼。是宋朝政和四年（1114年）至金夏统元年（1141年）间，由妙空和尚营建。后来不断重建翻修，现存古楼为明代建筑。钟是佛教法器，凡住持上堂、道法、说教都要撞钟，所以，钟声又应该是寺院的号令。灵岩寺钟楼上悬挂的铜钟为明正统六年（公元1441年）用五千斤黄铜铸造而成。钟鸣时，山峦铿锵作应，缭绕荡漾，让人神清气壮，听来荡气回肠。鼓也是佛门法器，凡住持上堂、小参、普说、入室都要击鼓。由于山势回环的特殊地势环境，灵岩寺内击鼓撞钟时，山音回荡，声远数里，让人顿

起肃穆敬仰之情。特别是灵岩寺每年举行的新年祈福法会，以敲新年第一钟、击新年第一鼓、敬新年第一香、迎新年第一福为主要内容，钟鼓齐响，山谷和鸣，香烟缭绕，诵经如唱，让人恍如走进神仙境界。近年来，随着人们对灵岩寺的了解和信任，新年祈福会人气越来越浓，香火越来越旺。各位朋友，如果有幸在春节期间参加我们灵岩寺的新年祈福法事大巡游，那将给你留下终身难忘的美好记忆。

在钟楼的南侧，有几块灵岩寺重要的碑刻。

一是“灵岩寺敕牒碑”。这块碑立于宋熙宁三年（1070年）额题为“敕赐灵岩寺碑”，碑的末四行有衔名，其中右谏议大夫，参政知事王安石名下有押。由此谍文可以看出，宋朝熙宁三年敕赐灵岩寺为十方禅寺，为确定行祥为灵岩寺住持一事，涉及到齐州，京东路转运司，开封府、左右衔僧路寺和中书省，还要写保明状，并有皇帝“圣旨钦定”，可见朝廷当时对灵岩寺管理之严格。

二是“灵岩寺田园记碑”。这块碑立于金明昌六年（1195年），记载着灵岩寺范围西起鸡鸣山、东至棋子岭，南起明孔山，北至神宝寺，南北是十华里，东西二十华里。该碑由“屡以策论魁天下”的周驰撰文，由“学道有所得，尤工书法”的礼部郎中赵沨丹书，由当时称为天下第一篆书的党怀英篆额。在金代的名碑中，能将这三大名人集于一碑并保留到现在，实在难能可贵。

三是“园国师法旨碑”。立于元代至正元年（1341年），碑文是保护灵岩寺财产的有关规定。额篆“大元国师法旨”，碑阳上层刻藏文十二列，字如钩丝，下层刻汉文。藏文和汉文同刻一碑，在内地是罕见的。

灵岩寺所有的香炉宝鼎，均为游客还愿所捐。眼前这座宝鼎是一著名民营企业家捐赠。他在2009年遇到人生中的一次波折，

遭人陷害入狱。在此期间给家人捎去口信：速去灵岩寺进香祈福。期间他的家人、朋友多次到灵岩寺为他烧香拜佛祈福，果然事情很快得到圆满解决。出狱之后他连夜赶到灵岩寺敬香还愿，现在每年多次来烧香拜佛，以谢灵岩对他的庇佑。“灵岩灵验”又一次得到印证，各位朋友可以在此上香，祈愿身体健康、家庭幸福、诸事顺利。

（大雄宝殿）

大雄宝殿原为明献殿，是用以礼拜原五花殿的前殿，宋崇宁、大观年间（1102—1110年）所建。殿内的三大士像是明正德年间（1506—1521）鲁藩捐资所塑，据说：“大雄”为佛号，意思是说佛有大力，能伏“四魔”，所以才将明献殿改名“大雄宝殿”。殿内早期塑像已毁，现释迦牟尼佛和菩萨像为1994年新塑。现在该殿是供佛、讲经、坐禅的地方，是寺内僧人主要的佛事活动场所。大雄宝殿前古柏参天，银杏合围，风清气爽，让人心静神怡，当年苏辙老夫子曾在这里留下“岩高日气薄，秀色如新洗”的佳句，各位朋友细细品味一下，是不是贴切绝妙的很呀？

大雄宝殿后面这片空旷之处就是原五花殿遗址。五花殿又名五花阁，为宋代嘉佑年间琼还禅师创建。原阁为二层，下祀圆通菩萨，上祀三大士，左为文殊菩萨，右为普贤菩萨，中为观音菩萨。该殿四面各五间，飞檐玲珑，四门龟首四出，回廊壮丽，时成天下第一建筑。可惜毁于火灾，成为千古遗憾。

请朋友们顺着我手指的方向往那儿看。那棵千年古柏名为摩顶松。关于“摩顶松”，也有个美丽的传说故事。说唐玄奘西天取经前曾来灵岩寺，用手抚摸着松树说：“吾西去取经，教汝枝西长，归时东向，使吾弟子知之。”意思是说，我去西天取经期间，让这棵柏树树枝向西长。等到树枝向东的时候，那就是我回来了。若干年后的一天，树枝突然朝东，弟子匆忙出迎时，师父

果然满载经书而归，由此可见灵岩寺的山水草木果然都是有灵性的。当然如此一来，有的朋友会问，玄奘出行是从长安出发，怎么能来千里之外的灵岩寺抚摸柏树？怎么会给灵岩寺留下这么一段佳话？不过，据专家考证，这段佳话也绝不是空穴来风。唐朝年间去印度求经的有三位高僧，他们分别是法显，玄奘和义净。而义净大师不但是齐州山茌也就是今天的长清人，而且出家就在灵岩山后的土窟寺。他于唐高宗咸享三年（公元671年）自齐州出发，至广州由海路去印度，历二十五年，经三十余国，虽然比玄奘晚了二十多年，却也取得梵本佛典而归。之后，义净在洛阳，长安主持译事，并留有《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》等多部著作传于后世。如果细细考究，那抚松而别的大师应该是义净而不是玄奘，只不过有了罗贯中先生的《西游记》，传响了唐玄奘，却淹没冷落了我们本土的义净大师也说不定。

其实，这棵摩顶松经历千年而不衰，也不完全在于它的生命力旺盛，而在于先人的百般呵护。各位朋友早就注意到，在保护摩顶松而筑的台基上，东面嵌有“珠树莲台”，西面嵌有“名山胜水”的刻石，这就是明代嘉靖年间巡按御史张鹏所书，可见500年前的祖先们就已经在精心的护佑栽培它了。更为有趣的是，柏树之侧又长出一棵柿树，两棵树根盘节错，枝叶并茂，每到深秋天凉，柿叶红，柏树绿，五彩缤纷，相映成趣，特别招人喜爱。更让人感兴趣的还不在这里，人们在天长地久的端详和揣摩中，竟然把“柏柿如一”渐渐地延伸为“百事如意”。所以，游人都喜欢在这里合影留念，求得神灵庇佑，图个百（柏）事（柿）如意的谐趣吉祥。在这里，我们也衷心祝愿各位朋友百事如意，平安吉祥。

（千佛殿）

各位朋友，我们面前巍然屹立于十一级台阶之上的雄伟建筑叫做千佛殿。千佛殿是灵岩寺内现今保存最为完好，规模最宏大的一座建筑，由慧崇和尚创建于唐贞观年间。宋嘉佑元年（1061年）琼环长老重建，明嘉靖年间又重建。现存的千佛殿是明万历十五年（1587）德藩施资重修的。

千佛殿为灵岩寺主殿，它巍然屹立于高两米、踏步十一级的台阶之上，给人以高山仰止之感。殿阔七间，进深四间，单檐庑殿顶，覆以绿色琉璃瓦，举折平缓，出檐深远，彩绘斗拱，疏朗宏大。在结构上有明显的唐宋风格。喜欢书法的朋友可以驻足观摩一下千佛殿的匾额，“千佛殿”三个气势非凡的大字，就是原佛教协会会长赵朴初先生亲笔题写的。

各位朋友进殿时请千万高抬您的贵脚，免得被大殿的高门槛绊倒。那样，三世佛会心疼的。

千佛殿，顾名思义，肯定是因殿内佛像众多而得名的。殿内正中所塑大佛三躯，就是我们所说的“三世佛”，是1998年重新贴金整修的。中为法身佛，也就是毗卢遮那佛，是佛教真理凝聚的身体，代表佛性，是成佛的依据。佛教有“法身无相，慈悲为相”的说法。此佛为藤胎髹漆塑造，宋治平二年（1065年）从钱塘运至灵岩。佛像虽然庞大，却非常稳重，下面是莲花瓣，过去有风吹来时，花瓣会随风摇动，现在年久失修，花瓣不能摇动。东侧一尊为铜塑报身佛，亦称卢舍那佛，报身佛是凡人成佛后，领导佛国净土的身体，享受佛的种种美好。报身佛时隐时显，说法时才可见，只有佛、菩萨可见。该佛为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。西侧一尊铜佛为应身佛，就是大家熟知的释迦牟尼佛。应身佛是法身佛为超度众生而显现的种种化身。该佛为明嘉靖二十三年（1544年）铸造。三尊佛像体态丰满，和蔼可亲，慈悲端庄，眉宇间慈祥而安静的目光仿佛越过亘

古的时光时刻微笑地注视着芸芸众生，与游人交流呼应，温暖着众生的心田，使人的身心融合于大慈大悲，可敬可亲的感动之中，体现了佛与朝拜者之间“人天相接，两得相见”的交融与和谐。

三身佛后为千年倒坐观音。在此求子非常有灵气。济南市有名的商人杨军，结婚十年无子。俗说：不孝有三，无后为大。四处求医，不得如愿。后经朋友指点专赴灵岩，敬香许愿。一年后美愿成真，喜得双子。

大殿之内，前后左右原有铜、木小佛像足千尊，屡遭磨难至今，仍存239尊环绕于殿檐内。不过，来到灵岩寺，进入千佛殿，最引人入胜，也是历来为天下人所称道的，莫过于殿内这些安臵在四壁台座上的40尊宋代彩色泥塑罗汉。

我先问一下，大家谁知道什么是罗汉呢？罗汉是梵语译音阿罗汉的略称，小乘佛教认为，阿罗汉不是神，是依照佛的指示修成正果的人，即罗汉果。获此果者长生不老，免受轮回转世之苦。人最高只能修成阿罗汉。大乘佛教认为，阿罗汉的果位次于菩萨，协助佛和菩萨普救世人，有18罗汉、500罗汉只说，其中我们熟知的玄奘也是500罗汉之一。所以说，罗汉是佛徒中的佼佼者，老百姓把他们视作力量和吉祥的象征。

千佛殿内的这40 尊彩塑罗汉，是宋治平三年（1066年）塑造的，原在千佛殿西侧的“十王殿”中，后来殿毁像残，500尊罗汉只剩下四十尊，于清代移于千佛殿内，才得以完善的保存至今。现存的这40尊罗汉像包括灵岩寺的朗公、法定、慧远在内的11位中国高僧和29位梵僧，罗汉像身高1.1—1.2米，是按真人的比例塑造的，身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青等矿物质颜料涂饰，不仅彩色浓淡适宜，而且永不退色，罗汉塑造精湛，线条流畅，比例匀称，其肤色、袈裟、袍袖、手帕、衣袋、缨穗以及上面的花边图案等也设色精当和谐，与他们的身

份、神态、气质十分协调。由于塑像完全摆脱了佛教塑像的固定程式，而是以现实人物为基础，其神情状貌、喜怒哀乐具形于色。有的慈眉善目，有的刚烈威严，有的肃穆安然，有的诙谐恬淡；有历经风霜、洞明事理的老者，有精力旺盛、持戒精严的中年，有眉清目秀、洒脱倜傥的青年；有的垂袖而坐，有的合掌入定，有的娓娓说法，有的凝神思考，有的牵袍欲起，有的安如泰山……动作无不准确得当，形象无不生动逼真。据说这些塑像皆以现实中有较高佛学修养和声望的老僧为模特，经过提炼、融合、提高之后创作而成。所以，这些与真人相差无几的彩塑罗汉不但无一雷同，就连他们的神态气质，衣着行止，也完全符合各自的身份、地位和性格特点。不仅看上去呼之欲动，就连他们颈、额、手背上的血管也清晰可见，仿佛感觉到血液在他们身上汩汩律动。各位朋友如果一一看过，就会真正体会到刘海粟老人“灵岩名塑，天下第一，有血有肉，活灵活现”的题词的确恰当准确、不曾虚妄毫厘。而梁启超老先生所题的“海内第一名塑”，倒是一种充满中国特色的谦逊了。好啦，关于罗汉像的总体情况就简单介绍到这里，下边我就依次把罗汉像的详细情况介绍给感兴趣的朋友。按照佛家的习惯，坐北朝南的大殿传统上以东为上。所以，我们欣赏就从东边开始。

各位请看这位高僧，黑面隆鼻，盘腿阖目，一副身倦头蓬的样子，似乎是表现他长途跋涉的艰辛，而静坐禅堂，则表达着他不在当世解脱誓不罢休的决心。他就是南北朝时期从印度渡海而来到中国的禅宗祖师达摩高僧。为了表达后人对他的敬仰，所以，塑像着意刻画了他在少林寺石窟内面壁九年终日默诵，坚韧不拔的毅力。您看这位老者，十分世俗化，十分平易近人的盘腿而坐，但他却又头部高昂，面带些许愤懑。这可不是我随意说起的，您看，无论他的整体形象还是脖颈上绽露的青筋就可以得到充分的

证明。而与之相呼应的是这两位年轻的僧人，面部敬重虔诚，目光中却有歉疚、恳求之意，而双手搓揉显然是在掩饰他内心的不安。您看，把他们连在一起欣赏，不就是一幅刻画弟子在恳求师傅原谅过失的美妙画卷吗？更为生动的是这两位年轻僧人的表情，似乎是因为我们的到来而打断了他们师徒之间的辩论，因而显现出各自不同的神态。一个深沉凝重，好像刚刚挨了师傅的批评；另一位面含微笑洋溢着内心的得意，显然是刚刚得到师傅的表扬或者赞同他的某一个观点。您再看旁边的僧人，似乎不为他们的争论而干扰，而是把头转向一边，一派“事不关己，高高挂起”和顺其自然的洒脱神态。而这一组塑像就不同了，一个伸着一个手指，另一个伸着两个手指，正在激烈的争论着什么，两人互不相让，脖子上的青筋清晰可见，这就是成语“说一不二”的由来吧。其实，他们并不是同一时代的高僧，只不过作者有机的把他们结合在一起，反而更加显得活灵活现、惟妙惟肖、天衣无缝。您看这位中年僧人，左手托一方陈旧的蓝手帕，右手的两个手指好像是从手帕里拿出一样东西。他双眉紧蹙，喉结突起，甚至喉结下边有两个凹下去的小坑也清晰可见，说明这位大师不仅是个多愁善感的僧人，而且睹物生情而悲伤之极，乃至流泪不止，可见大师也难脱得人世间的喜怒哀乐。不过，大师悲伤流泪自有他悲伤流泪的缘故，我们红尘中人即问不得也管不得，更不用陪他在这里流泪，各位朋友还是陪我到西边的大殿参观吧。

西边第一尊佛像是佛教净土宗祖师，庐山莲杜慧远和尚。您看他正襟危坐、神态庄严，是不是有种与生俱来、独创宗派的一代宗师之气魄？慧远俗姓贾，雁门楼顶人。21岁于恒山出家，研习《般若经》。24岁开始讲经，后入庐山东林寺传法。因主张人死后可往西方净土，故后人称他为净土宗初祖。各位朋友都是神游大侠，肯定去过杭州，到过灵隐寺、净慈寺，见过这位大

师。他就是我们大家耳熟能详的济公和尚。济公是南宋僧人，原名李心远，浙江台州人。他先是在杭州灵隐寺出家，后移居净慈寺，由于他不守戒律，喝酒吃肉，举手投足疯疯癫癫、如痴如狂，人称济颠僧。但他不畏权势、扶弱济贫，又被人们称为“济世活佛”，尊为济公。家喻户晓《济公传》，就是描写济公和尚的优秀神话小说。你看他这亦庄亦谐的神态，像不像您心目中的济公和尚？

这一尊与众不同的塑像是1982年景区对塑像维修时解剖出来的，在塑像的背后有“宋熙宁三年”的字样，由此证实这些塑像是宋代的作品，到现在已经有近千年的历史了。而且这一尊与众不同之处在于其他罗汉是泥塑，而这一尊是铁胎。大家看，他和背后的这尊罗汉面部表情完全一致，他就是从这尊罗汉中解剖出来的。

坐在最边角的这位，就是灵岩寺的开山鼻祖朗公和尚，也就是前面说到的，为什么把方山改为灵岩山传说中，那位讲经讲得岩石点头的朗公大师。

这些罗汉不仅外部特征酷似真人，而且都有完整的内部结构，身体内部有用丝做的内脏，而且位臵和我们人体内脏位臵相同。这就说明了早在宋代，我国解剖学就已经非常发达了。各位朋友看过这四十尊罗汉像，肯定会对这这些惊人的艺术瑰宝留下深刻的记忆和美好的印象，会对我们中国的彩塑艺术有了初步的认识，会对梁启超先生和他的高足刘海粟大师对泥塑罗汉的评价有所认同。不过，相比较，还是当代大诗人、原文化部部长贺敬之先生的诗句描写得更为贴切、更为传神：“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心。”您看，这些活灵活现、生动传神的罗汉们，哪个不可以和你眉目传情、交流谈心呢？

好，关于罗汉像的情况就简要介绍到这里，各位朋友可以在殿内自由活动一会儿，与这些罗汉细细交谈吧。

刚才在千佛殿里看的太久，光线也比较暗淡，各位朋友的眼睛一定有些疲劳。为了尽快解除眼睛的疲劳，我现在给各位朋友介绍一处视点比较远的地点，也就是我已经几次提到的朗公传法的地方。请各位站在汉柏左侧，远望东山，就可以十分清晰的看到山岗上有位身披袈裟，手拄着禅杖，脱去僧帽的老年僧人，身后的柏树，活脱脱的就是一对弟子，跟随着他们的师傅，向佛教的解脱境地走去，那就是朗公石。传说朗公当年经常来往于历城柳埠神通寺与灵岩寺之间，有一次行走到这里，不知是因过度劳累在此小憩，还是潜心诵经，便成了这块流传万古千年的化石。朗公面壁之山叫朗公山。朗公山周围的陡崖如斧劈，地形险峻，人送“插天崛起一危峰”。如果您站在朗公石畔仰望朗公山，犹如小弥陀参拜万丈佛，格外庄严巍峨，雄奇壮观。在那里，不但西可俯瞰灵岩寺的全景全貌，而且东可望雄伟壮丽的泰山，巍巍峨峨、高耸入云。眼见得“齐鲁青未了”与脚下的灵岩诸峰逶拖相连，惊叹这幽绝静雅的灵岩胜境，不由你不为明代文学家王世贞那句“登泰山而不至灵岩，不成游也”之说而赞叹、而诚服。如果各位朋友不怕疲劳、不惧艰险的话，登朗公石远望肯定会给您的灵岩寺之游留下一个更为完美的印象。

好，现在请各位朋友把视线转移到眼前。这棵古柏就是颇有名气的汉柏。有些朋友可能会说，好多的寺院都说他们那里的古柏是汉柏，可到底有几棵是真正的汉朝人栽种？不过，这棵汉柏却是有依据的。相传，汉文帝刘恒梦中见灵岩寺庙左有颗千年柏树，就命大臣邓通前来查看。邓通来灵岩后，发现此处没有千年古柏，倒是有一株刚刚破土发芽的小柏树，便回朝如实禀报。汉

文帝闻听，对天而祝说：“愿此树与山并传不朽”。于是寺僧便对此树百般呵护，生长到今已逾千年，果然与灵岩寺并传不朽。

这边相牵相连的几方碧水就是五步三泉。所谓五步三泉就是指的白鹤泉、双泉、卓锡泉。因三泉相隔甚近，故有“五步三泉”之称。五步三泉也有一个美丽神奇的传说：法定禅师东来之时，青蛇引路，白虎驼经。太阳神射穿明孔洞之后，法定就踏着祥光走下山来。正嗟叹此处景美境幽，却有无水可供饮用时，一位樵夫突然出现在法定大师面前说：“大师是不是担心在这里建道场没有水呀？前面双鹤鸣叫处可得清泉。”法定禅师就向东南而进。见树间有黄猿徐行，草尖有白兔跳跃，前面青蛇不惊，身边白虎安静，却惊动两只白振翅而起。走近一看，果然有二股泉水汩汩而出，涓涓而流。法定大师喜不自禁，感慨之余，举手中锡杖溅击流泉，谁知一股泉水淙淙流出后齐齐注入镜池，又形成一个新的景观---镜池春晓。泉水意寓财气，五步之内有三泉说明此地财气甚旺，游客来到此地，也会沾些财运，多些自得，大诗人李白《题灵岩寺泉池》可谓把来这里的环境、情境、心境描述的精到贴切。诗曰：

远公爱康乐，为我开禅关。萧然松石下，何异清凉山。 花将色不染，水与心俱闲。一坐度小劫，观空天地间。 灵岩寺不仅文物古迹荟萃，还有不少古树名木。除去前边介绍过的“鸳鸯檀”和汉柏之外，这颗“千岁云檀”更为中外游客所称道。各位请抬头看，那棵盘根错节、紧贴绝壁生长，如孔雀开屏，又如云卷云舒的青檀树就是千岁云檀，又名凤檀。东侧有一颗檀树像龙头腾起。两树合称龙凤呈祥。檀树应生长在热带或亚热带，在我国属稀有树种，南方也比较罕见。可地处北方的灵岩寺却几乎随处可见，可见灵岩寺的确算得上一处风水宝地。有

人曾经戏说，要是把这棵千年檀制作成巨型盆景，恐怕能换得三枚巡航导弹。可见它的价值难以估量。

这座建筑叫做御书阁。别看它仅仅面阔三间，进深两间，规模不大，但它却是灵岩寺除千佛殿之外建有斗拱的唯一建筑。是唐代慧崇和尚于贞观年间专为存放皇帝御书所建。所以，它的珍贵之处也就体现在那个“御”字上。据《灵岩志》载：“唐陈玄奘建阁。尊奉御书于阁上。贞观三年太宗复赐御篆‘御书阁’三字为阁额”。喜欢研究唐太宗书法的朋友不妨细细欣赏一番，看看这位皇帝是不是确如人们说的那样文武兼备。

般舟殿（般音：bo ），梵语般若既汉语智慧，言佛法如智慧之舟，而能令人离迷途登彼岸，遗址位于千佛殿背面，早年被山石淹没，1995年发掘出土。为唐宋建筑遗存，遗有高大的台基，底部石砌部分为唐代遗址，上部砖砌部分为宋代遗迹。从柱网布局看，般舟殿面阔五间，进深三间，殿内臵有三尊佛陀的佛台，两侧及后部砌有罗汉台，地面布石质柱础，有两座柱础饰龙凤花纹，雕刻精湛，纹饰华美。殿前为月台。遗址前出土一座石塔和两座八角经幢以及部分石佛头像，均是佛教艺术精品。

唐天宝十二年（753年）雕造的“佛顶尊胜陀罗尼经”经幢，基座为方形，每面雕一巨型铺首，凝眉瞪目，呲牙咧嘴，胡须似动，颇有神气，与河北赵县安济桥的栏板雕刻近似。其上为圆形束腰莲座，在束腰部刻有八面佛像，面部圆满，细目长眉，鼻翼丰满，嘴角微翘，双目低垂，面容略带微笑。在基座上雕刻此内容尚不多见。

唐大中十四年（860年）雕造的经幢，上层仰月, 覆莲瓣之间的圆形束腰，有五个云头形壶门，内饰高浮雕，南向有一伎乐天，舒臂抬腿，翩翩起舞，东西两侧各雕一鹰身人首，双翼展开的羽人，一位手持排箫，一位手持檀板。南北两面为雄雌二龙，

雄龙体形硕壮，身体自然蟠绞，头大独角，双目圆睁；雌龙头小腰细，形象柔和，两条龙刚柔相济，美妙绝伦。

唐开元二十三年（735年）的小石塔，塔身正面有精美浮雕，龛楣雕成火焰状壶门，龛门两侧雕二力士，门上方中间为一铺首，凝眉瞪目，獠牙外出，两爪屈伸做捉捕状；上面的两个头首兽，身体相交，回首对视；两上角为相向的双鹤，两下角有手托宝珠的二飞天。画面结构严谨，布局得当，刀法利健雄浑，颇似历城柳埠龙虎塔的浮雕，故有“小龙虎塔”之称。

般舟殿原为寺内主要建筑之称，始建于唐代，宋元明清皆曾重修，但都毁废，此处四周群山环抱，苍柏叠翠，环境甚佳。有诗赞曰：般舟古殿最先风，运载含灵不可穷。生死海中波涛险，莫教沉溺失前功。

在咱们中国有句话叫做无塔不成寺，作为四绝之首的灵岩寺当然也不会例外。我们眼前这座雄伟高大的塔叫做辟支塔，是灵岩寺的重要标志性建筑。辟支出于梵文中的“独觉”，音译“辟支迦佛陀”，略称“辟支佛”。辟支塔建于唐天宝十二年，也就是公元753年。经反复考察，已知现存之塔是于宋代淳化五年，也就是公元994年重建的，至今已有一千多年的历史。辟支塔平面八角，基座石筑，底周长48米，共有9级12檐，高54米，塔顶还设臵有铁刹直刺云端。石筑基座刻有阴曹地府酷刑场面等浮雕，近年又发掘出土有宋代四十幅反映印度孔雀王朝阿育王皈依佛教分舍利弘扬佛法的故事。此塔第一层至第三层为重檐，其余各层都为单檐。檐下有华拱两挑组成上承托檐，杂数逐层变化。塔身各层高度与塔径自下而上逐级递减，收分得体，挺拔雄伟。塔身内的底层有塔心柱，一直到第四层都设计有登塔阶梯。从第五层起由空心改为实砌塔体，登塔时必须沿塔檐平座绕转而上。塔尖刚牵，精巧绝妙令人叹为观止。仰视宝塔巍巍然耸立于丛林、

峭壁、殿宇、斜阳之中，不由你不为北宋文学家曾巩“法定禅房临峭谷，辟支灵塔冠层峦”的绝句所折服，也不由你不为我们祖先的聪明才智和勤劳能干的精神所敬佩。

辟支塔基原装饰着40幅浮雕，现存37幅。浮雕内容，颇具深意，为学术界所关注。佛教起源于公元前5世纪的印度，有迦毗罗卫国的太子乔达摩悉达多创立。但在婆罗门教统治多年的古印度，佛教显得微不足道。公元前3世纪初，旃陀罗笈多以华氏城为首都，创立于孔雀王朝，成为印度历史上第一个统一的王朝。旃陀罗笈多之孙，孔雀王朝第三世国王阿育王推崇佛教，立佛教为国教，在他统领的邦国中，颁赐舍利建立佛塔，并派僧团向周边国家和地区传教，佛教迅速传播开来。这个阶段，阿育王实施仁政，国泰民安，成为孔雀王朝极盛时期。辟支塔基浮雕，反映了阿育王的政治生涯及其皈依佛门的故事。

佛雕虽然表现的是古印度的佛教传说，但形象，构图和雕刻手法，皆为我国传统的模式，构图紧凑严谨，在传统的散点透视基础上，又掺加了稚拙的焦点透视，于程式化中有所突破。这些佛雕对研究当时的宗教、礼制、建设、服饰、社会生活、生产技术、雕刻技法、连环画艺术等诸多方面，都是不可多得的珍贵资料。类似题材，保存如此完整的佛塔基座，目前，我国仅此一处。

离开辟支塔，我们将要去的地方是墓塔林。墓塔，通俗的说法也可以叫做塔墓，也可以说就是埋葬和尚的地方。当然，并非所有的和尚都能享受这种待遇，有资格享用墓塔的都是德高望重有一定地位的大师。不过，您可千万别以为墓塔林因为是墓地就放弃参观、放弃游览，那您可就大错特错了。也许各位朋友中有不少去过少林寺，参观过少林寺的墓塔林。但是，我可以骄傲地告诉您，灵岩寺的墓塔林是全国最大也是唯一一处石砌塔林，看上去十分壮观。而塔座上那些不同时代，不同艺术风格的雕饰更

是让人拍手叫绝。历代工匠们在这大不过盈尺之石上运用浮雕、圆雕、平雕等不同技法，将人物、兽禽的嬉戏、打斗、追逐刻画地惟妙惟肖生动传神。走进墓塔林您无疑就是走进了一座展现历代雕刻流派的艺术殿堂。所以，此处1982年就被国务院誉为“露天石刻艺术博物馆”。

好，走过一段浓荫密布的红石小路，耳边传来百鸟鸣唱，常常呼吸着野花松柏散发出的阵阵清香，您肯定有一种心旷神怡的感觉，您一定会有一个上好的心情去瞻仰墓塔林这座艺术殿堂。各位请看，前面就是墓塔林了。

墓塔林位于灵岩寺西侧，香霏岩南麓。西临溪谷，背依青山，苍松翠柏笼罩着肃穆庄严的167座墓塔和81幢志铭碑。您看，这些开头迥异、高像不一的墓塔像不像一片石林？称它墓塔林算不算名副其实？我以为各位朋友的回答绝对是肯定的。

这座塔叫慧崇塔，是天宝年间为贞观年间的高僧慧崇而建。慧崇生前勤于佛事，是一位对灵岩寺有巨大贡献的禅师，生前死后颇受僧人尊重和仰慕，所以慧崇塔便给人一种鹤立鸡群的感觉。该塔高5.3米，每面宽3.74米，为单层重檐方形石塔，所用之石料砌、雕、磨的工艺都很精致。您看，券门额雕有火焰状尖拱和力士像。东西设饰门，雕有侍女手提净瓶，门缝半掩，好像正要迈步走出，极为生动逼真。门上部雕饰狮头、乐伎、飞天、武士等图案。塔顶臵山华、蕉叶、露盘承托宝珠组成塔刹。该塔造型结构简洁、古朴优美，是典型唐代亭阁式塔型。整个建筑古朴浑厚，雄壮巍峨，不由得让我们对从来没有见过面的慧崇大师生出一种敬仰之情。十分遗憾，出于对墓塔的保护，遵照上级有关部门的指示，游客不允许进入墓塔林。各位朋友只能在塔林的外边瞻仰墓塔林的雄伟与壮观，而塔座上那些不同时代，不同艺术风格，让人拍手叫绝的雕刻艺术就只能由我介绍给大家了。历

代工匠们在这大不过盈尺之石上运用浮雕、圆雕、平雕等不同技法，将人物、兽禽的嬉戏、打斗、追逐刻画地惟妙惟肖，生动传神。那些背负塔身的力士们个个腰弯背躬，肌肉隆突，有的大口洞开，仍显气喘不迭，有的不堪重负，致使眼珠突出，仿佛就要跳出眼眶。一幅幅苦累，一幅幅无奈，无一不向人们诉说着生命的艰难。尤其是那块描述打曲棍球的浮雕特别让专家们感兴趣，因为有了它，“曲棍球在我国是个引进不久的新兴体育项目”的说法也就自然而然的不攻自破。那些骑着雄狮挥动弯头棍的球员们骁勇非常，技艺娴熟，追逐拼抢的场面更是激烈壮观！据此而论，曲棍球运动在当年即便不是一项如当今人们练健身操似的群众性体育项目，也是可与当今全国足球联赛相匹敌的高水平竞赛运动。另外，让人不可思议的是墓塔中竟然还有一些乐女挥舞长绸翩翩起舞的浮雕。大家不禁要问，在这庄严肃穆、孤寂沉默的塔林中，忽然仙乐悠悠动人，舞女翩翩晃眼，真不知道是会给那些苦苦修练一生的高僧们带来尴尬，还是会唤起埋在他们心底的浪漫与温情？所以，许多专家们研究、欣赏之后，都说这个墓塔林不仅是一座世界上罕见的石刻艺术博物馆，还是一个思想开放、流派纷呈、百花争艳的艺术大舞台啊！

塔林中还有一座日本僧人邵元为息庵禅师撰写的碑铭塔，作为中日两国人民友好往来的历史见证分外引人注目。息庵先任嵩山少林寺15代住持，后被钦定为灵岩寺39代住持。邵元曾任日本国山阴道租州正法禅寺住持沙门，元代泰定四年（1327年）来我国，先后到过浙江天台山、山西五台山、江苏金山寺、嵩山少林寺和山东灵岩寺。息庵任少林寺住持时，邵元任少林寺的首座僧，两人在相学相长的密切交往中结下深厚友谊。息庵圆寂后灵岩寺派人千里跋涉到少林，请邵元息庵作记，邵元倾情挥豪，写下1076字的《息庵禅师道行碑记》，盛赞息庵禅师的功德。

因为邵元大使的书法端庄古朴，洒脱不俗，常为历代文人、游客赞叹不已。1973年，现代大儒郭沫若先生来这里细读碑文后，题诗赞扬，说：“息庵碑是邵元文，求法来唐不让仁。愿作典型千万代，相师相学倍相亲”。高度评价和赞扬了中日两国人民历史久远、相学相长的传统友谊。

介绍到这里，可能会有朋友问，既然朗公和尚是灵岩寺的开山祖师，墓塔林中怎么没有他的墓塔？据传说，朗公和尚的墓地不在这里，而在鲁班洞。现在就请各位朋友随我去鲁班洞参观。

在大雄宝殿西侧的观音堂内有一洞，俗称鲁班洞，相传是灵岩寺开山高僧朗公的墓地。又传说灵岩寺之五花殿为鲁班所造，所以鲁班死后就把他埋葬于此，从而得名鲁班洞。其实鲁班是春秋时期鲁国建筑工匠，而朗公和尚创寺于东晋，鲁班肯定帮不上忙，可见鲁班洞是因鲁班修建五花殿有功而造，显然为民间传说的一厢情愿不必当真。国家文物局于1994年批准对鲁班洞进行清理发掘，确认这里既不是鲁班墓志也不是朗公墓，而是一个石砌拱券式门洞，经确认是早年进入灵岩寺的山门。不过，虽然将两种传说与推测推翻，却又在无意间打开了一座艺术宫殿的大门。原来洞内嵌有唐天宝元年（742年）大书法家李邕撰写的《灵岩寺碑颂并序》残碑，以及大量唐宋明时期的碑刻、题记，最早者竟有唐景云三年（711年）所刻。不仅为研究唐、宋、明的书法、碑刻提供了不可多得的范本，而且还发现了这座目前国内发现年代最早的现存拱券式门洞，为建筑史学家提供了实证。李邕，字泰和。唐玄宗时曾为北海太守，所以，又称李北海。他能文善书，时称“书中仙手”，尤善碑颂。他为人刚强激烈，屡忤权贵，数遭贬斥，后终被奸相李林甫所杀。嵌于山门墙壁上的《灵岩寺碑颂并序》碑，残高190厘米，宽100厘米，碑阳文21行，满

行42字，字径三厘米。笔法豪迈奔放，据说为李北海得意之作。流传至今，当然更是价值连城的书法碑中之珍品了。

请大家看向前方，灵岩寺的柏树郁郁葱葱。此处的柏树与其它地方的柏树有所不同。关于柏树还有一个传说故事：从前在灵岩山下附近的一个村子里，有个叫石柏的青年，因为爹娘谢世早跟着哥嫂过日子。石柏生性忠厚善良，哥哥却为人奸刁，贪心太重，他见弟弟一年年长大，心里便犯了嘀咕：石柏长大后得说亲娶媳妇，还得分去一半家产，不如早想办法除了他。一天石柏砍柴回来，哥哥对他说：我已经养活你十多年，光吃饭穿衣的钱算也算不清了，至于田产宅院都是我操心费力，不然早就已荒废了。我看在兄弟情份上，送给你一根扁担两条绳，你自己去谋生吧。石柏一听又气又难过，他知道在家里已经没办法生活了，第二天，便扛着扁担出了家门。

他走到灵岩的一座山崖下，看到下面有一个石洞，他想就在这里安身吧。洞内有一块非常光滑的石头恰好可以当枕头，晚上他就躺在山草上头枕着石头睡着了。这一夜睡的十分香甜，忽然在石头中间想起了潺潺的流水声，似远似近，清脆悦耳，他睁开眼，坐起身向洞四种望了望什么也没有看到。他又把耳朵贴到那光滑的石头上，潺潺的流水声又响起来，他一骨碌爬起来，双手把那块光滑的石头掀了个个儿，原来是座光洁漂亮的石槽儿。他非常高兴，正好用它盛东西。这一天，他砍了一担柴，挑到山下卖了，买了几斤米，将手里剩下的几个铜钱都一并放到了石槽里。说来真神了，米和钱立刻涨满了石槽。石柏认为自己花眼，伸手把石槽里的米和钱全捧出来。可是他无论怎么向外捧，那米那钱一点也不减少。他高兴极了，心想：这石槽真灵验，莫不是人们传说中的聚宝盆吧！从今以后，吃不愁，穿不忧了，再靠自己一双勤劳的手，准能过上好日子。三年过去了，石柏在山崖前盖起

了一座漂亮的小宅院，在山洼里开出了一片黑油油的土地，牛羊满山跑，日子过的不用提多舒心了。这事自然传到了石柏哥嫂的耳朵里，一天，哥哥来到弟弟的家里，巧言花语地说：弟弟啊，你就原谅我吧，全怨我一时糊涂，没有眼力，你是个有福分的人，咱们是亲兄弟，应该有福同享呀！石柏见哥哥一副可怜后悔的样子，就说：你和嫂子有什么困难尽管说吧！哥哥眨巴眨巴眼，想了想说：你就把富起来的方法告诉我吧！石柏是个诚实的人，就把那座石槽的事儿，一五一十地说给哥哥听。哥哥明白了，原来弟弟得到了一个聚宝盆。哥哥想把这个聚宝盆弄到手，他挨到三更半夜，便悄悄摸进弟弟的家中，用绳子捆起石槽就朝山下跑。他跑到山洼里，那石槽越来越重，他一步也走不动了了，把石槽扔在地上，再搬石槽搬也搬不动，他想：明天再来偷走这石槽。他用手扒了个坑，将石槽埋起来，又顺手拔了棵小柏树插在上面，做个标记。第二天，石柏的哥嫂来到埋石槽的地方，插在上面做标记的小柏树长成了一棵大树，两口子狠劲晃，晃不倒，拔也拔不动。取来斧头把柏树砍倒了，可是一眨眼功夫，树桩周围立刻冒出绿芽来，又一眨眼，绿芽变成了好几棵大树，石柏哥嫂象着魔似的砍呀砍呀，可是砍倒一棵又长出一丛，后来，满山便野变成了小柏树林，原来埋石槽的地方再也找不到了，贪心的哥嫂累死在柏树林里 。到了东晋时期，郎公高僧云游到这里，见山石、树木、花鸟都灵秀无比，好一块风水宝地，便在这里建起了灵岩寺。灵岩寺的柏树确实也奇怪，砍掉之后，残留的树根依然发芽，长成大树。别的地方就少有这么灵气，都说是地下埋着一个石槽——聚宝盆的缘故。

在我们面前的是在近几年挖出的遗址：孔雀明王殿，韦陀殿。 近几年管委会四处筹集资金，重新修建地藏王殿。

现在，我们来到古檀树下的茶社，游客可以在此品茶赏泉。古人有诗赞：岩畔涓涓流千年，昔将遗迹号印泉。清水喷向寺院内，汲煮香茗味更全。为什么煮茶味更全呢？不得而知，据考证我国北方的饮茶习惯就是从这里开始的。《封氏闻见记》卷六《饮茶》载：“茶早采为茶，晚采为茗，南人好饮之，北人初不多饮。天元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教，学禅务于不寝，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗，自邹、齐、棣渐至京邑，城市多茗铺，煎茶卖之，不问道速，投钱取饮”。于是茶道大行，王公朝士，无不以饮茶为时尚，穷日尽夜，演习成俗。这是茶文化史上一件划时代的大事，同时也反映了灵岩寺当时宗教活动的兴盛景象。

经过对这么多地方的参观，各位朋友可能对灵岩寺的文物古迹和建筑雕塑艺术有了一个大致的了解，但您可别以为这就是一个完全的灵岩寺。灵岩寺不但是文物古迹荟萃的文化殿堂，更是一处休闲度假、学术研究、著书立说的绝佳去处。这里山势回环、壮美秀奇，物种丰富、林木葱茏，空气清新、气候湿润，更有泉水叮咚，流水潺潺，仅济南新七十二泉这里就独占其四。现在各位听到的潺潺泉水之声，就是来自不远处的袈裟泉畔。

各位看到的这一方碧水，就是出自袈裟泉。袈裟泉早名独孤泉，为济南新七十二名泉之一。清朝康熙年间《灵岩志》记载：“昔有隐者姓独孤，结茅泉侧，后人以姓命泉也”。明万历年间进士刘亮采稳居灵岩，因厌恶“独孤”二字，便取佛教来自于印度之意，改称印泉。更有趣得是，在印泉之侧有一块被人们称为铁袈裟的铸铁昂首蹲立，因而印泉又被人们习惯的称为袈裟泉，久而久之，约定俗成，后来竟很少有人知道袈裟泉曾有印泉和独孤泉之名了。袈裟泉源自封闭的溶洞中，泉水自崖下石隙散漫流出，经石雕龙口泻入泉畔这方大水池。池内游鱼嬉戏，池畔凉风

习习，危崖耸立，丛林悬生，泉水泠泠，溪流汩汩，经年不竭。所以，这里不但成了游灵岩必到之处，而且更是文人墨客吟诗作对的主题。据不完全统计，历代文化名人仅以此泉为题而吟咏的诗篇就有三十余首。其中诗仙李白是这样描述的：

客来花雨际，秋色落金地。片石含青锦，疏林挂绿丝。 高僧佛玉柄，童子献双梨。惜去爱佳景，烟罗欲瞑时。 铁袈裟高五、六尺，重数千斤，上有天然水田纹，很像僧人穿的袈裟，因而被人们称为“铁袈裟”。关于它的来历众说纷纭，无一定论，似乎只有传说被人们乐意接受。即:法定禅师建寺时有铁自地下涌出，冷凝后成为此纱。御赐佛号静照大师的狄钦和尚虽然认得一些个中奥妙，但却把解释权推到了佛的身上。说：

我佛慈悲铁作衣，谁知方便示禅机？

昔年庾岭家风在，直到如今识者稀。

倒是封建皇帝乾隆多次驻足灵岩寺，反复考察推究之后，作《铁袈裟》一首，道破真情：

一领静衣那论斤，法身披祗当丝纹。

铸钟想以不成废，至此半途图废勤。

您看，大家把这铁袈裟说的玄而又玄，乾隆皇帝倒把它说成是铸鈡不成的一堆废铁了！但不管何种说法，都阻挡不住游客在铁袈裟旁边留影纪念。可见世上实物无论珍贵丑陋，只要新奇怪异，便是人们追逐探求的目标。

泉水西侧山崖上有一夕照亭，古代文人墨客常在此观景吟诗：

一亭孤峙众峰寒，绝景尤从此地看。

最是斜阳松柏里，雕甍锦榭五支攒。

沿山路南去就是灵岩寺出口胜境门，门上三字苍劲有力出自著名书法家武中奇先生之手。

各位游客朋友，近几年来，灵验灵验的美誉越来越盛，灵岩寺每年正月初一至正月十五举办的新年祈福会、农历四月初八举办的浴佛法会和“十一”国庆黄金周期间举办的佛教文化节，都吸引大量海内外游客前来礼佛祈福，聆听梵音，净化身心，也期盼各位朋友到时再来灵岩，参禅礼佛，祈福纳祥。另外我们还开发了灵验铃、灵验珠、灵验符等具有灵岩特色的旅游纪念品，已经过高僧开光，欢迎大家求取，带回家中，或赠与亲朋，同家人和朋友一起分享灵岩灵验的佛缘护佑、吉祥安康。

各位朋友，一路走来，相信在我的讲解下，您对灵岩寺的博大精深有了很深刻的认识，从中也感悟了灵岩灵验的玄妙。赏灵岩美景，览灵岩圣境，结灵岩佛缘，悟灵验禅机。各位朋友，我的讲解到此结束，衷心地祝福各位旅途愉快，身体健康，万事如意！

再见。