P.2094_持诵金刚经灵验功德记_校考

P.2094《持诵金刚经灵验功德记》校考

杨宝玉

2004-08-08 09:28:40 阅读 101 次

作者提供（原刊《周绍良先生欣开九秩庆寿文集》，中华书局1997年3月，修改稿）

《金刚经》是大乘经典中十分重要的一部，也是佛经中流传最广的一部，敦煌藏经洞中保存最多的佛经即是此经。相应地，敦煌文书中也存留了二十余则有关《金刚经》的灵验故事，其中尤以P.2094所载《持诵金刚经灵验功德记》为优，本篇共集录十九则灵验故事，是敦煌文书中录存故事最多，且仅见于敦煌文书中的一部灵验故事汇编，具有特别重要的意义。

一．本灵验记特点及其研究概况

P.2094为长卷，所录内容包括：《持诵金刚经灵验功德记》、《开元皇帝赞金刚经功德》、《奉请八大金刚文》、《大身真言》等，及《金刚般若波罗蜜经》。其中第一部分长达一百五十六行，行二十余字，是一部灵验故事汇编，为本卷中最具研究价值的部分。

从研究灵验记的角度看，这一灵验故事汇编有几大特点：

其一，存有篇题。敦煌文书中的灵验记多无题，即使有个别有题者，如《忏悔灭罪金光明经冥报传》、《黄仕强传》等，也不如本卷题目明了确切。本卷首题“持诵金刚经灵验功德记”，卷末标“金刚般若波罗蜜经并赞验功德记”及“金刚般若波罗蜜经兼持诵金刚经灵验功德记”，一题重出，可为同类失题敦煌文书的定名提供参考依据。

其二，录有抄写者和抄写年代。本卷中有两则很重要的题记，一则是真言后的双行小字：“于唐天复八载，岁在戊辰，四月九日，布衣翟奉达写此经赞验功德记，添之流布，后为信士兼往亡灵及见在父母合邑等，福同春草，罪若秋苗，必定当来，具发（登）佛会。”另一则是《金刚经》后的三行小字：“布衣弟子翟奉达，依西川印出本内抄得分数及真言，于此经内添之，兼遗漏分也。”此外卷首“持诵金刚经灵验功德记”标题下也依稀可辨“奉达书”三字。“天复”为唐昭宗李晔的年号，其元年为西元901年，昭宗在位三年崩，子哀帝立，改元天祐，三年，朱温篡唐，是为梁太祖，改元开平。（一说昭宗于天复四年四月改元“天祐”，但因此时昭宗已被朱氏挟制，西川等地认为“天祐”不是唐号，仍用“天复”，后三年前蜀王建方改元“武成”。）P.2094书“天复八载”，盖敦煌地处边陲，略延旧号之故，易代之际，此事习有，推其时已当后梁开平二年，即公元908年，此时本卷抄写者翟奉达年仅二十多岁，尚为布衣。

其三，本卷是现存最早的《金刚经》灵验记之一。现存最早的《金刚经》灵验记为唐人作品：孟献忠《金刚般若经集验记》，撰成于开元六年（718），原书今存日本，原文收入《续藏经》第149册；段成式《金刚经鸠异》，撰于开成元年（836），收载于《酉阳杂俎续编》。P.2094抄于908年，其灵验记的编纂年代必更早。现存最古的《金刚般若经集验记》摘引了多则萧瑀《金刚般若经灵验记》中的灵验故事，其中有九则又见于P.2094，二者文句相近，结构相仿，与后世诸书所录并异。可惜萧瑀是书今已不存，无法进行更细致深入的比勘研究，我们不能仅据几则故事近同就断定本卷与萧书，乃至后出灵验记的关系，但本卷故事撰集早流传广泛却是可以肯定的。

P.2094共集录十九则灵验故事，感染力强，文学色彩浓郁，是敦煌佛家灵验记中的佼佼者。 以往曾有学者校录研究过本卷，较重要者有：

矢吹庆辉于《鸣沙余韵•解说篇》中作过简介，但将抄写年代误指为943年；

王重民先生在《敦煌古籍叙录》中曾查考本卷年代及部分故事在《太平广记》等书中的收录情况；

《大正新修大藏经》第八十五卷收有本灵验记录文，但所录不妥处较多；

郑阿财先生在《敦煌写卷〈持诵金刚经灵验功德记〉研究》（载《全国敦煌学研讨会论文集》，台湾国立中正大学中国文学系所主编，1995年印行）中介绍考证了和《金刚经》及其灵验记有关的诸多问题。该文弘富详赡，远较前此的研究成果深入周全，但是此文重在考论，于录文未作注释 ，同时也有一些漏录、误录，及标点断句不妥之处。

二．《持诵金刚经灵验功德记》校注

所录凡据三卷：

原卷，P.2094, 共抄集十九则灵验故事，字迹清晰，书写规范；

甲卷，P.4025, 抄有陈昭故事及朱士衡故事；

乙卷，S.4037, 抄有苟居士故事，并另存有李庆故事，为P.2094、P.4025所未载，特附录于后。 原卷未分段，各则故事间用“。”隔开，现分段校录。

持诵金刚经灵验功德记

昔梁时招提寺僧琰师初作沙弥时, 有相师语琰曰：“师子虽大聪明智慧，无那相王短命，如何？”琰闻此语，遂请大德共详其福：“修何功德，更得延年？”大德云：“佛教圣言：依法受持《金刚般若》, 功德最大，必得延年。”琰时奉命，遂即入山，受持《般若》。经六年出来，更见前相师，〔相师〕云：“法师比来修何功德？长寿殊相，顿能如山。”琰便具说：“前者被相寿短命，遂以入山受持《金刚般若》，更无余业。”师曰：“不可思议！”因兹功德，遂为大德法师，年过百岁，方始受（寿）终。

梁时开善寺僧藏师讲说知名，时有胤（相）师何胤之〔1〕善能占相，过见谓曰：“藏师须聪明。”为讲说。〔2〕信手依（于）经藏中撰（选）取一卷，拟长（常）寿（受）持，乃得《金刚般若》〔3〕。在房受持，三年不出。后见胤之，〔胤之〕喜而言曰：“师有何法改容貌？弟子所相无验。”藏云：“檀越相大有验。是时度厄难，为得受持《金刚般若》，经力如此。”胤之言曰：“大不可思议！功德果报，今得相百年余岁。”果如所说记。

隋时有婆罗〔门〕僧藏法师，能持《金刚经禁咒》，断除一切诸恶。有小师就学，成咒法，数年堪伏之耶。来诣江畔，见有一胡神之庙宫庭，即于此中坐，止宿，诵咒，其夜遂殡。藏问（闻）弟子身死忿恨，自来到神〔所〕〔4〕，亦于庙坐诵咒，因即致死。于时同寺有一僧，每恒受持《金刚般若经》，闻藏师之（师）徒并为神打死，遂来神所，亦于庙坐，诵《般若经》。至夜来，闻有风声极大迅速，须臾见一物，其形懐（瓌？）异，壮丽奇持（特），可畏倍常，种种形容，眼光似电。师坐正念诵《金刚经》不息，亦无恐惧。神来至前，摄诸威势，右膝着地，合掌恭敬，听诵经讫。师问神：“檀越是何神祇，初来猛迅，后乃寂然不动？”神即答曰：“弟子是此宫廷胡神，为性刚强戾，见师习大乘经典，不可思议，是以伏听。”“檀越既能如此信敬，前者二僧诵咒，何缘打煞？”神言：“彼二僧者，不能持大乘经典，见弟子来，逆头骂詈，口诵恶语咒术，弟子不伏。此二僧见弟子形貌，并自怕死，并非弟子故违煞害。”侧近之人知师入其神庙止宿，恐同前者二僧被打煞，至旦，诸人共相率往神所看迎，乃见平安。问师因缘所有事意，具答诸人。诸人因此发心受持《金刚般若经》者不少。

开皇十一年，太府寺丞赵文昌身死，唯一上愿，家人不敢即敛（殓）。然昌遂至阎罗王〔所〕，〔王〕问昌曰：“从生已来，作何福业？”昌曰：“更无余功德，唯常诵持《金刚般若经》。”王闻合掌，恭敬赞言：“善哉！受持《金刚般若》，功德最大，不可思议。”即语执人曰：“汝更勘案，勿错将来不？”“其人实错将来。”〔5〕闻即语昌曰：“可向经藏中取《金刚般若经》来。”令一人引昌西南下至经藏所，见大舍数十余间，甚精丽，其中经满，并金轴宝祑，广严妙好，华餝不复可言。昌乃一心闷，〔6〕因云：“大（功）〔7〕德最为第一经。”昌怕惧此非《般若》，求其使人请换，不肯。昌即开看，乃是《金刚般若》。将至王所，令执人在西，昌在东立，诵《金刚般若经》一遍，并得通利。王即放还，约束昌受持此经，实莫废忘。仍令一人引昌，送出门，便见周武帝禁在门东房内，唤言：“汝是我国人也，暂来至此，须共语。”昌即便见武帝，再拜。武帝〔曰〕：“汝识我以不？”昌言：“臣昔曾任伏事（士）〔8〕卫陛下。”武帝喜，云：“卿乃是我故旧也。汝可还家，为我向今帝论说，道我诸罪并了，为（唯）有灭佛法事未了。当时为卫元嵩谗言，不得。〔9〕久禁在此，未知了其（期）。”昌问，武帝〔云〕：“卫元嵩是三界外人，非阎罗王所管摄，为此不能追得。汝还家，为我从今帝乞少许功德，救拔苦难，始敢望了。”昌还家更得

苏活，已经五日，其患渐损。具以此事奏闻，文帝知，即为出敕，国内诸寺师僧为周武帝三日持斋行道，转诵《金刚般若经》，亦录入史记。

遂州有人贞观元年死，经三日得活，说言：初死之时，被人遮逐〔10〕，同伴数人至阎罗王所，中有一僧，王见先唤：“师来。一生已来，修何功德？”师答言：“唯诵《金刚般若波罗蜜经》。”王闻即起，合掌赞言：“善哉！既是受持《金刚般若波罗蜜经》，当得升天，何因错将来至此？”王言未讫，即见天衣下来，引师上天去也。王乃覆（复）坐，次问遂州人：“汝等从昔已来，作何福？”报云：“一生已来，所诵经典，好习庾信文章、诸子集录。近来学诵《金刚般若经》，犹自未得。”王〔云〕：“大罪人汝见识不？”报云：“虽读庾信文章，实不识面。”王即遣示若人，乃见大龟，一身数头，人言：“此是庾信。”龟去少时，王言：“此人学诵《金刚般若》，且令放出来。”见一人云：“我是庾信。生存之日，好引诸经，用作文章，或生诽谤，毁呰经文。今受大罪，报向见龟刑（形）。”是以苏活，说此因缘。众人伤悲，悉知是实。其遂州人土地多是移人，猎生害命充食。当时知见，共相识断除煞害。因得发心，悉共受持《金刚般若经》，信受恭敬。

渭州畦彦通，一生已来常诵《金刚般若》。先于李蜜（密）下任武牢县令，为贼破城，求觅欲煞。彦通怕急，即踰城东下，投涧取死。其涧深峻百丈有余，从空而下，如人扶接，不觉到底，大在于盤（磐）石，安然端坐，良久而起，都无损伤。彦通自怪，喜惧非常，叹息不已。从已来自知大德（得）《金刚般若》威力，委知经力极大，不可思议功德。加心信敬，精勤受持，不敢轻慢，常获果报，得福无量。

鄜州宝室寺僧法藏，戒行精淳，为性质直。隋开皇十三年于洛交县苇川城造〔寺〕〔11〕一所，僧房廿余间，佛堂三口，并架砖瓦严丽，彩饰精苇（伟）。丈六素（塑）像总有部〔12〕别，各有十一事等身观世音石像，一躯千屏风像等。至大业年得寺千（迁）时，舍像并令移就州墎伽蓝安置，破坏补缺，并得成就。更造一切经，写得八百余卷，别造长纸，于京城月爱寺令人抄写，并檀香为轴，庄严妙好。藏至武德二年染患，经二旬，乃见一人青衣在高阁上，手把一卷经，告言：“法师藏作一生已来，所造功德悉皆妙好，唯有少互用三宝物〔13〕，得罪未除。我手中者，《金刚般若》，最为第一大乘经典，汝自造一卷，所有诸罪悉得除灭。”藏闻此教，应声答言：“若得病差（瘥），即发决定心，造百部《般若》。弟子自省，一生已来虽修功德，实未写《金刚般若》。诸佛菩萨今见学（觉）悟，必不懈怠。弟子唯有三衣瓶钵，偏但（袒）右肩，时尽将付嘱大德弟子亲知，用造《金刚般若》。”三五日能起，依愿即造婆伽娑舍卫国中第一部，写讫并散付诸人流传读诵。深知《金刚般若》大乘经典，威力最大，不可思议。奇情有缘，递相劝率，持《金刚般若经》者，见获果报，功德无量。

隋朝有一僧灵寂，有两个弟子。僧主忽一日唤此弟子等向前：“我闻五台山中有大文殊师利，每有人礼谒者，现其相貌，接引苍生。我等三人往彼礼谒，岂不善意？”将两头驴，一驮生绢二百疋，遣弟子等驱，一头僧自乘骑，便即进发。其僧主一年（生）唯持《金刚般若经》，更无别业。当所之时，柒个箧中只将此经卷去。行经数月，因歇息草泽中，放驴畜，僧即于一树下歇息，铺之毡，睡着。其弟子二人平章：“我等拟煞和尚，各取绢一百疋，取驴一头，入京游纵，岂不是一生乐矣！”兴心既了，一个弟子把刀一口，当腰即斫，已下三刀，至于血下，第四刀便乃各着空中，取刀不得，手亦不离刀上。如两食顷，其和尚睡觉，见此弟子跪膝，两手扶刀，嘿然无对。僧乃问云：“汝等何生恶意？”其弟子双跪向前，具陈本意。和尚亦可为过。便即索筒（笥）取经拟读，其经腰间有三个刀痕，并被斫断，直至经轴。僧人腰间令人看时，为（唯）有三道赤色三笙〔14〕，数重衣裳亦不得透过破损，岂非《金刚般若经》神力致也！

昔长安温国寺僧灵幽忽死，经七日见平等王〔15〕。王问和尚曰：“在生有何经业？”灵幽答曰：“持《金刚经》。”王遂合掌请念。须臾念竟，王又问和尚曰：“虽诵得此经，少一偈者何？”灵幽答王曰：“小师只依本念，不知欠何偈。”王曰：“和尚寿命已尽，更放十年活。此经在 （濠）州城西石碑上自有真本，令天下传。”其僧却活，具说事由矣。

汉州孔目典陈昭死，经两日再苏，具说云：初到冥间，判官问：“汝为刘尚书事煞牛卌（四十）七头，昭何故取他牛一头？”昭讳不取。须臾有一人出来，称甲送牛头使，〔16〕昭即知讳不得，遂谘判官如何得免此罪。判官问曰：“在生有何功德？”昭答曰：“常持《金刚经》。”语未了，其经从空而至，便得放归一十八年活矣。

苟居士乐善，专诵持《金刚经》。乃发心于新繁县西北村中以笔书空，为天写《金刚经》。其处每有雨下不湿。初不知，村人在彼放牛，复于彼处避雨。〔17〕后有一胡僧从此过，见，乃告村人曰：“此是经坛，空中有经，斋日有化（华）宝盖往往出现尔。”此坛去县城西北三十里，至今见在。〔18〕

昔王陀一生煞害无数，乃发心专持《金刚经》一万遍。诵得五千遍，忽于一日午时见数十鬼向前来曰：“王有牒追汝，汝且莫持经。”陀即告念，使鬼从后。更有鬼使走马而来，告谕鬼曰：“王敕持经人且放。”王陀遂即免死，寿至九十八终矣。

昔王绰为天水郡司法，薛举作乱，煞害兵士，次至王绰，刀乃寸折。又使力士宋罗持刀斩之，刀亦寸折。薛举怪曰：“汝有何法？”王绰答曰：“幼年持《金刚经》，应是经力。”薛举遂放。王绰怕惧，入一厕中藏，念此经。厕中有光见（现），贼众寻光至厕，见人，问曰：“是谁？”厕人答曰：“被刀刑不死者王绰。”贼曰：“汝不须藏，诸军尽知，但往归家。”从此得免此难。

昔有朱士衡，为行粗恶，不敬三宝，为梁国左仆射。其妻常乐善，专持《金刚经》。其夫不在，正持《金刚经》次，其夫从外而归，见妻〔持经〕〔19〕，乃于手中夺得经卷，抛入火中，及至火灭，经亦不损。遂夫妻二人却收经卷，于佛前忏悔。

昔崔善冲为携（寯）州判官，遇反判次，刺史被煞，善冲领廿余人全弓剑走投昆明城。至夜，不知路处，善冲告兵士曰：“至心念佛。”冲自念《金刚经》，信马前行。忽见一火炬前引而行，行至数里，火灭天明，遂得达昆明城，皆是经力者也。

昔唐晏者，梓州悽(郪) 县吏人也，常持《金刚经》。缘为事不谨，回被官中。行至遂州路，本县使人捕捉。晏空中闻有人声曰：“唐晏，汝急急去。”晏遂举头，见有一胡僧。晏即映树，至心念经。捕者数十人，对面不见。即获〔免〕〔20〕此难。

魏昫者，秦人也，常持《金刚经》，冥使三度追不得，王敕使来报：“且放汝。”

李延者 ，南阳郡人也，为德州县尉。一生持《金刚经》，每到持经时，有神光现。

昔窦氏夜患头痛，令婢厨中取火，言无。忽见阶前有一炬火，遂上阶来，如昼日，夫人头痛便愈，莫不精（惊）心，已（以）此皆是常持《金刚经》力也。

更有持《金刚经》得验者校（较）多，文繁不具多载者也。

以此前件验之，假令有人将三千大千世界七宝持用布施者，不如流传此经，功德最胜。若有人书写《金刚经》，受持读诵，亦令余人书写流布，譬而（如）一灯燃百千万灯，幽冥皆照，明终不绝。若能抄写此文牓于寺壁上者，功德无量无边，不可思议。

校记：

〔1〕《法苑珠林》、《续高僧传》等文中相师为野姥，有关何胤之事详见下文。

〔2〕此处文义不甚明，《法苑珠林》、《续高僧传》等文中有有关相师相藏师短命，藏师遂停止讲经，拟专心持经等文句。

〔3〕此处衍一“若”字，不录。

〔4〕所，据下文“诸人共相率往神所看迎”及《续高僧传》文补。

〔5〕原卷此处尚有一“不”字，据文义并参校《太平广记》、《法苑珠林》、《续高僧传》等文，疑“不”为衍文，不录，并作如是标点。

〔6〕据文义及《法苑珠林》等书，知此处脱落有关赵文昌从经藏中抽取经卷等文句。

〔7〕据《法苑珠林》等，知此句为赵文昌所抽得经卷卷首之题赞该经的文句，“大”当为“功”。 〔8〕伏士，即暗藏的武士。

〔9〕据《法苑珠林》等，知此处有脱文，“不得”当指冥司屡追卫元嵩不得。

〔10〕遮逐，

〔11〕寺，据《法苑珠林》等补。

〔12〕此处衍一“部”字，不录。

〔13〕互用，即互用罪，指相互滥用三宝物的罪过。互用三宝，具体指因将佛物用于法或僧、法物用于佛或僧、僧物用于佛或法而得的罪过。

〔14〕笙，表细微的量词。《方言》卷二：“自关而西，秦晋之间，凡细貌谓之笙。”章炳麟《新方言•释言》：“今称至微之物曰笙，音如星，重言曰零星。”敦煌文书中偶有用例，

如《伍子胥变文》：“一寸之草，岂合量天；一笙毫毛，拟拒炉炭。”

〔15〕平等王，即阎罗王，前者为佛教所言地狱王的意译，义谓其公平司掌罪福之业，后 者则为音译，也译为阎魔王，简译则为阎王。唐慧琳《一切经音义》卷五：“梵音阎魔， 义翻为平等王，此司典生死罪福之业，主守地狱八热八寒以及眷属诸小狱等，役使鬼卒 于五趣之中，追摄罪人。”阎罗本是古印度神话中之冥间主宰，后佛教有地狱轮回说， 遂借此神为地狱主。关于其来历，佛教经籍中至少载有二说：或谓阎罗本为兄妹二人， 或谓阎罗为古印度毗沙国王，传入中国后阎罗则成为了民间传说中最著名的冥司主宰。

〔16〕此句甲卷作“曰：‘此是送牛头人。’”

〔17〕此二句乙卷作“村人放牛小儿往来，常取于此处避雨。”

〔18〕此句乙卷作“今现在”。

〔19〕持经，据甲卷补。

〔20〕免，据文义补，此句《太平广记》等文中作“由是获免”。

附录：S.4037所存李庆持诵《金刚经》灵验记

S.4037背所录内容包括《往日修行时曲子》一首、《乙亥年正月十日春座局席》、《社司转帖》、《苟居士写经灵验记》、《杂写（渠人转帖）》、《要略》、《李庆持诵〈金刚经〉灵验记》，其中《李庆持诵〈金刚经〉灵验记》抄于卷末，占六行，行十六至十七字，其文曰：

李庆者，唐州人也，好田猎，煞害无数。忽会客来（？），煞猪鸡羊数头。客散后卒〔1〕亡，经三日再生，具说云：初到冥间见平等王，王曰：“汝杀生何甚多？有何功德？”庆答：“解持《金刚经》。”王即合掌，举经题目，怨家便得生天。王即遣人送归，至门时苏（？），至八十〔2〕岁而终。

校记：

〔1〕卒，突然，后世多写作“猝”。

〔2〕此处尚有一衍文“十”，不录。

三．相关问题的讨论

P.2094《持诵金刚经灵验功德记》保存了灵验记千年前的旧貌，它篇幅长、故事多、内容丰富，具有很高的文学价值，特别是前面十余则灵验故事构思巧妙、情节曲折、语言流畅，堪称较为优秀的短篇文言小说，故广为后世灵验记专书转录。这类灵验记下开近现代佛家善书之先河，在佛教思想史、中国文学史研究中皆占有相当地位。

今日看来灵验记的内容离奇玄虚，荒诞不经，但是在漫长的封建社会中它们却是很能发挥作用的重要的辅教工具。无论是出家僧侣还是在家信士，灵验记的编者们都是十分虔诚的佛教徒，是怀着极其恭谨的心情认真搜集、集录、整理这些灵异故事的，因而在编写得比较成功的灵验故事中，大多能依稀找见与佛教正统说戒，或佛教史迹故事有关的内容。

P.2094中有数则灵验故事非常精彩引人：

梁时开善寺僧藏师故事流传很广，但在《续高僧传》等书中相师为野姥，而不是有名有姓的何胤之 。查《续高僧传》，有征士庐江何胤遇神僧藏法师赠书函事，唐慧详集《法华经传记》中载有题为“隋开善寺沙弥”的灵验故事，也与藏师及何胤之有关，其文曰：

隋朝开善寺藏公有给仕沙弥，年十五，能识威仪，不违人情，见者称神。情时有河（何）胤之谓藏曰：“此沙弥全无年寿。”藏闻之悲愍，沙弥遂归父母家。过五个年还投藏所，藏公生希（稀）奇念，对胤更告之，曰：“此沙弥为相改耶？”答曰：“相既改，得八十年寿。”藏公大叹异，语沙弥云：“汝有何胜功德？”沙弥答云：“更无修功德。唯昔于僧坊闻一偈，所谓‘诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。’口遊讽诵，不知几千万遍。时梦赤服官人以（与）一卷书，自称官牒， 即披读，云：‘汝寿唯十八，今依诵一偈变成八十。’是其延寿缘也。”藏公叹曰：“此偈者，《法华经•方便品》文，汝依诵妙偈得延其寿。吾昔入山五年，受持《金刚般若》，得长寿。汝口遊诵胜吾精苦，大乘之力，不可思议。莫令懈倦。”闻者无不凝信矣。

文中的“吾昔入山五年，受持《金刚般若》，得长寿。”大约就是指的P.2094等所载的藏师持《金刚经》灵验故事。虽然在这种专为《法华经》编写的灵验记中，《金刚经》的作用被大大贬低了，连已受《金刚经》利益的藏师都慨叹“汝口遊诵胜吾精苦”，并进而劝人诵《法华经》“莫令懈倦”，但是我们从中还是可以看出藏师因诵《金刚经》得长寿的故事在唐五代时期流传很广，很有影响力，以致被其他灵验记编者大加利用。

赵文昌故事中关于周武帝的描述十分生动有趣，颇耐人寻味。周武帝是很受灵验记编者们“青睐”的人物，如《冥报记》、《六道集》、《法苑珠林》等书中就都收有监膳仪同拔虎前往阴间证周武帝好食鸡卵罪等故事， 同样备述周武帝苦状，并让武帝自言“为灭佛法受极大苦”，请还阳者传言隋文帝为它修功德除罪追福，其旨趣与赵文昌故事相同，大约周武帝毁灭佛法一事一直为佛教徒们耿耿于怀，但碍于他是皇帝，不宜显斥，只得采用编撰灵验记等比较委婉的方式，让周武帝在阴间受罪报，并将罪因归于卫元嵩的谗言，无奈卫元嵩是三界外人，不处于生死轮回之中，那么罪仍得周武帝自己受，且还得拜托后世帝王为之赎罪。

遂州人故事意在从口业、意业的角度，对庾信写文章时滥引佛经、诽谤佛法、犯妄语戒的作法进行批判。庾信与周武帝一样， 也常作为箭垛式人物出现于灵验记中，如《金刚感应事迹》（载《永乐大典》卷七五四三）所收姜学生故事中就有这样一段：

昔有进士庾信，杀牛食肉，恃文章聪明，毁谤三宝。自死之后，受诸地狱，今变为乌龟。王敕鬼吏牵乌龟至殿下，令姜学生看，其龟有九头，头目并皆流血，苦痛不已，此即庾信也。

文中庾信同样受罪报为多头龟。佛教经籍中有关龟的故事很多，《五分律》中有一个“龟不慎言”的譬喻与此灵验记的构思密切相关。该譬喻称：阿练若池水边有两只大雁，平素与池中的乌龟非常友善。后来遭逢池水干涸，大雁想解救乌龟，便让乌龟口衔一根木棍，两只大雁各衔木棍的一端，想藉此棍带乌龟去有水的地方。行前大雁一再叮嘱乌龟衔木时“慎不可语”，可是飞行过程中乌龟未能牢记，还是忍不住开口说话了，结果失木坠地而死。可见从佛教信众的角度看，庾信这种“词赋罪人”死后变多头龟确实是很合适的。这类故事形象生动，比况恰切，后人遂在此基础上不断渲染生发，被讽刺的对象也扩大致类似庾信的爱妄语、绮语的其他文人，关于此点，钱钟书先生在《管锥篇》中已举引研考了数例。

陈昭故事中受劝诫的是杀牛人。杀牛是佛教徒非常忌讳的事，为此编写的灵验故事很多，《金刚感应事迹》所收姜学生故事中冥王劝令诸人勿杀牛，称“海州雷雨七日七夜，天降石鼓，记言：‘万物唯心造，为牛最苦辛。君看横死者，尽是食牛人。’”即直接用偈语作警诫。

朱士衡故事未见他书载录，但此处《金刚经》显现神力的方式却并不陌生，如流传很广的《放光般若经》故事中的神异事迹即与此相类：中国第一位西行求法高僧朱士行在西域求得经本后想返归东土，但彼地留难，朱士行称：“必大法不传，当从火化”， 遂将贝叶经投于火中，其经本非但无损，反而大放光明，西域人受感化而放行，该经由经本神力乃得流入中土，备受信敬。

以上仅就P.2094中几则具有代表性与典型意义的灵验故事略作浅考介绍，限于篇幅不能详及其他，进一步的全面研究唯有俟诸来日。