中国年节与地理环境

馨 蒸华 终

0 2 11 年 11 期

教 学参 考

毋文 理 "

西 方 国家

眷顾 "于是 ,春节和 中秋节就成 了我国人 民的两个最重要

的节 日 "

钾 年 节 国 中

的年 节 几乎 都 与宗 教信 仰 有 关 ,而 中国传统

春去秋来 , 周而复始 " 中国年节 的步伐与 2 节气 的 4

周年循环密切相关 , 年节文化与地理环境乃至天文环境都

息息相关 "农历四月初八 的浴佛节 !五月初五 的端午节 ! 六月的晒衣节 ! 七月 的七夕和 中元节 ! 月的 中秋节 以及 八 九月的重阳节 , 一直到腊八和祭灶 , 所有 的节 日或与 自然 气候节令有 关 , 或与地 理环 境要 素及 特征 ( 如 四月的春

叶 英 杨 年节 的 丰 富 内 地 广 省 志 夫 岱 陇 东 李 理 母 州 / 口 系 您

容和 表 现形 式

哪 肯 理 境 地

是与 地 理环 境 以一 年 为周 期 的周 而 复始 的 循环 变 化直 接 相关 的"实 际 上 ,年节是人们

暖! 五月的龙舟水 ! 六月 的强 日照 以及九 月秋高气爽 的气 候等)有关 , 或是人们 自己制造 出来 的神诞 日, 各 种节 日

连续不断 , 成为调剂人们 生产生活 的重要手段 " 同时, 中 国的传统节 日也成为民族文化象 征的人文地理标志现象 " 有着丰富内容的中国传统年节 ,不仅有令人振奋和产 生温情 的恢宏 场景 , 而且 是调节 人们 生活方式 的重要手

生存 状 态 的一

种 调整 和适 应 ,

而这 样 的调 整

段 "节 日的人们一改平 日的生存惯性 ,使其成为宣泄的时

刻 "一张一弛的生活节奏与 自然地 理环境 的节律 变化相 适应 , /人 0与 /地 0之间的相互呼应 ,无疑使人 的情绪得到 适时的调节 " /节 0不仅是一种 间断 , 也是一种调节 , 是一

适应 则 体现 在

中国老 百姓 的

生命 活 动 与地

理环 境 自然 节 律 的和 谐共 振

上 "我 国民间

种节奏 ,甚至是一种 节制 "此外 ,休 闲也是很重要 的节 日

因素 "过去人们喜欢过节 , 是 因为平时没有休 息 日, 只有

年节才创造 了休 息 的机 会 " 或者 说 , 人们 为 了休 息 ( 调

节 ) , 才不断地创造节 日" 中国节 日的时间段 正好 与 自然 界生物量的低产期相吻合 " 因此 , 从生物地理学角度去理 解我国的年节文化活动 , 则是一种人类文化生物钟的区域 表现 "如 同动植物的生命活动 离不开气候 的节奏和节 律 (生物钟)一样 , 中 国的年节 是 中华儿女 在历史长 河中创 造 出来的一种与 自然界节律共振 的文化地理现象 , 这种年

节文 化地 理 活 动 , 实 际 上 是 中 华 民 族 的 一 种 / 文 化 生 物

自古 以来就 有 /春祈秋报 0的节 庆习俗 , 这与传统 中国是一个农业 国有 关 "传统年节与农业地理生态的节奏密切联系在一起 , 是 中国年节文化的重要特点 " 以我 国大部分地 区的季风气候

条件来说 , 春天是播种 的季节 ,而秋天则意味着收获 "年景 的好坏无论对于 国家

还是个人都至关重要 " 因此 , 农 民在春天乞求上苍保佑 ,

希望秋后有个好收成 ;而到了秋收之后 , 又要 感谢上天的 下 ,但 由于组 织 无 序 !时 机 不对 而 失 败 ,东晋险胜 " 到南朝时 , 北方统一 时间长 , 分裂

时 间短 , 加 上地 势 由西 北 向东 南 递 减 ,

钟 0 "它是一个 民族年节文化生命力的源泉 "

进攻 "梁前 期 , 北 魏继 续 向淮河南 部 进攻 "后来 因北 魏 内部混 乱 , 向南进 攻停止 "到梁末 期 , 北魏 已分裂 , 东部 的北齐 ! 西部 的西魏都处于强势 , 而梁

处于被动不利地位 " 刘宋初期 , 国势 最强之 时与 北方 的三次交战 ,南方都 以失败告终 , 防线 沿黄河 南岸节 节后退 , 终 于退 到淮河

利于骑 兵快 速前 进 , 处 于优 势 " 而对 南朝步兵来说 , 则无 险可守 , 只有依靠 淮河与城池 ,实行 防守与阻挡 , 处于被 动 "要想进军 黄河 , 首先是步兵 , 但其

行 军 速度 慢 ,其 次 依 靠 水 运 , 由淮 人 黄 只有 通 过 汉 水 与 泅 水 , 而 黄 河 水 量 大

一线 "从此 , 南朝 只有被 动 防守 而无 因侯景之乱 国势大衰 "北方此时不但 主动北伐 之力 "到刘 宋 以后 , 齐 !梁 ! 插手南方的内争 , 而且积极 向南扩展 ,

陈都是通过军事政变取得政权 "在取

得政权后 , 都把力 量放 在内部稳定 上 , 到稳定时 , 不是 政权 开始腐 败 ! 落 , 衰 这种形势不 利于增强 国力 , 对 外也 更 加被动 "齐在后期 就碰 上北 魏迁 都洛 阳, 要加强首都安 全 , 向齐的淮北 之地

使边界从淮 河 向南直达长 江北岸 " 陈

建立后到其 中期 , 内部稳定 !国势上升

之 时 , 曾借 北 齐 被 北 周 取 代 前 的 机 会

就是 出 现 宗 室 残 杀 , 根 本 无 力 对 外 " 出兵北伐 , 把界 线 向北 由长江推 回淮

多时间不 足, 水浅 不利 航行 "后 勤供

河 "可是 , 在 北周 取 北齐 后又将 国界 推 回长江北岸 "其后 , 陈进人衰退期 "

应距离太远 , 缺乏 保 障 " 即使攻 占一

些 地 方 ,也 难 以守 住 " 因此 , 南 方 形 势

最后 ,陈灭于取代北周的隋 " ,

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人本身是一种 自然物 ,其 自身的活动规律应该与 自然 界的运动节律相协调一致 ,这种观念不仅体现在古代哲人 们高深玄 奥的 / 天人合 一 0学 说 中, 还体 现在 民众 创造 出 来的年节 文化之 中 "从地理学意义理解 , 年节是人们生存

状 态 的一 种 时 空 调 整 和 时 空 适 应 " 纵 观 一 年 当 中 的 各 种

和谐性 )

传统节 日在倡 导 和谐方 面 , 可谓 无 处不

在 "如从节 日的 日 期选择到节 日

娱乐活动与饮食 , 方方 面 面无不表达着人们对家庭和谐 ! 邻里和谐 ! 天人和谐 ! 人地 和谐的美好愿望 "如中秋节赏月就体 现了人与 自然 的和 谐对话 ! 人与人之间的和谐沟通 , 寄托 了人们心 中与天 上 月团圆, 地下人 团圆的美好情怀 " 时效性 ) 中国是一个历史悠久的农耕 国家 ,农 业生 产 的成败与人们的生活密切相关 " 因此 , 中国的传 统节 日 大都与气候节气有关 , 如春节 ! 春 !元宵 以及端午 等等 , 立 一定程度上反 映了人们节 日选择 的时效性 和实用 性 " 例 如 , 立春预示 着春耕 大忙 的开始 , 同时又是 春季 的开始 " 端午节饮雄黄酒或插艾就是 为了辟邪祈福 "农业 生产对 气候 的依赖很大 , 人们认为龙 王主管风调 雨顺 , 因此 , 在

中国年节 ,其丰富 的内容是与 自然地理环境现象周而复始

的循 环变 化 直 接 相 连 的 " 如 正 月 ( 寅 月 )初 一 是 春 节 , 此

时春 回大地 ! 万象更新 ! 生机盎然 , 十二生 肖赋予 了每一个 新年丰富的内容 ,不 同年 份的年节 , 在时 间地 理学寓意上 存在着差异 ) 十二生 肖分别是 1 种农历新年 的动物标 2 志 ,每 1 种生 肖动物又代表着 以 1 年为一个周期 的一次 2 2 循环 "与此相对应 , 每个人都有 自己的 / 本命年 0 " 综上所述 , 我国的传统年节与农耕 和农事活动 的节奏 密切联系在一起 ,并逐渐演变成凝聚中华 民族精神 的一种 年节生 态意 义上 的 文化地 理现 象 "追 求 / 天人 合一 0和 / 天地合一 0是中国年节所特有 的地理学 内涵 "这与西方 年节( 如圣诞节 ! 恩节 !复活节 ! 感 万圣节 ) 几乎都 与宗教

有 关 非常 不 同 "纵 观一 年 当中 的各 种 中 国节 日,我 们 不 难

端午节时要祭水与赛龙舟 "

食用性 ) 中国传统节 日从 内容 到形式强调 的是人 对礼仪 ! 习俗 ! 生活的参与 ! 体验 和直觉顿悟 , 几乎 没有带 抽象色彩的内容和成分 "这一点集 中体现在节 日饮食文 化上 " 中国传统节 日就是一 口一 口吃过来的 :正月初一吃

饺子 , 正月 十五吃元宵 , 五月端午 吃粽子 , 八 月十 五吃月

发现 ,其丰富的内容 和体现人文关怀的民俗是与中国 自然

地 理 周而 复 始 的循 环 变 化 直 接 相连 的 "节 日的 时 间 分 布

饼 ,腊八吃腊八粥 , 大年 三十吃团 圆饭 "这是人们 在处理 人地关系与社会关 系时一种 直观 的食用性 表达方式 " 而 且 ,节 日食品首先是献给神灵祖 先的祭 品, 食用性 中体现 了神圣性 " 也就是说 , 节 日食物具有时间节律上和地理空 间( 如吃粽子与特定的水环境 )上的神圣意义 " 每个 民族 ,每个 国家 , 都有一 种精神 ! 一种 气派 ! 一种 特质 的民族民俗文化 "这种具有特质 的 民俗 文化气象 和

有着与四季变

化相对应 的规律性 , 如春季的春节 ! 元宵节 ;

夏 季 的端 午 节 ! 衣 节 ;秋 季 的 中秋 节 ! 阳 节 ;冬 季 的腊 晒 重

八节 ! 祭灶节等 "从本质 上看 , 中国年节 的时间定位 与 自 然地理节律性密切相关 , 是一种与 自然界天文节律 和气候

节 律 共振 的文 化 地 理现 象 "

实际上 , 作为长期 积淀的地理产物 , 我国的传统年节 是民族文化和生态文化 的载体 "过节就 是一种集体传 承 民族生态文化 的仪典 "我 国的春节 ! 清明 ! 端午 ! 中秋 以及

重 阳等 大 大小 小 的 节 日如 同一 条链 , 将 传统 生 态 文 化 串联 起 来 , 在人 们 的 日常 生 活 中 , 潜 移 默 化地 积 淀 成 一 种 民族 文 化 心理 和生 态 节 律 , 并 在 / 润 物 细 无 声 0中 铸 造 了 区域 民族 精 神 "

风采 ,异彩纷呈 ! 气势宏伟 ! 雅俗共赏 "这些精 神也鲜活地

彰显在 中国民俗节 日文化里 ,成 为 民族 的血 脉 ! 民族 的根 基 ! 民族 的标志 ! 民族的身份 以及民族 的精神家园 ".

纵观中国传统节 日的文化内涵, 其价值追求主要 表现

为 人 与 自然地 理 节 律 一 致 的伦 理性 ! 谐 性 ! 效 性 和食 和 时

用性 4 个方面 "

伦理性 )

传统 节 日体 现 了热爱 山河 大地 !忠于 国

家! 孝于父母 ! 友于兄弟或信于朋友 等一系列为人处世 的

生 态 伦 理 观念 "如 春 节 的 祭 祖 !团 年 和 拜 年 等 活 动 , 清 明 的祭 祖 ! 扫墓 " 中秋 节举 家 团 圆 ,重 阳的 敬 老活 动 , 以及 腊 八 的祭 祖 活动 等 都 充 分 体 现 出 家 人 团 聚 ! 人 睦处 ! 终 友 慎 追 远 的 生 态伦 理 性 "这 是 一 种 建立 在 人地 互 感 ! 尊 基础 互

上 的 伦理 "

浙江民居 ) 乌镇

牛

南京) 金陵