殷商远祖王亥在中国传统文化中的地位和作用之我见 - 读书心得 - 国学论坛

殷商远祖王亥在中国传统文化中的地位和作用之我见

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殷商远祖王亥在中国传统文化中的地位和作用之我见 0 ^! }4 t  j& f2 u4 M) Q% i

1 ], L) t/ ^. {1 s0 f      王亥，殷商先祖之一。+ v4 u. ~( A% m

商的先祖，按照正统史学家司马迁《史记》所载，最早者为王契。他说：“殷契，母曰简狄，有戎氏女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕，生契。” 契亦为商的先祖之一。& d5 O* r- S+ M3 `( P" d7 i

早于史学家司马迁的楚国大夫屈原，在其楚词《天问》篇中提出了和王亥相继的又一位先祖王恒，他说：“恒秉季德，厥父是藏。”恒也为商的先祖之一。王亥之名及其事迹，《山海经》、《竹书记年》上多有记载。周秦间人著述亦多能道之，尤其楚词《天问篇》，皆以为王亥是先商初民们的始祖之一。据国学大师王国维先生考证：王亥，是殷商先民们以辰记时命名之始的第一人。殷商先祖之一的上甲微是以日命名的第一人。自契以下多用时命名。以时为名是殷商之制。而夏后氏之世系的孔甲、履睽实为王亥、上甲微之后出。王国维先生又从甲骨文的辩识中进一步肯定了“夔必为殷先祖之最显赫者，以声类求之，盖即帝喾也。”“ 帝喾名俊以为帝舜之假借。舜实乃殷商的先祖之一也。”（见王国维《观堂集林》）& v- I) A- f4 |

, R; T. W/ m2 l/ a! a       如果夔、喾、俊、舜是殷商先祖帝喾的话，《尚书》传载的尧、舜尚为殷商中人，传统上夏禹与夏代的世系排序及其现在的夏、商、周文明断代工程中关于夏代世系的时间排序就成了很难让人置信的问题了。其实，稍有一些经史子集常识的人都知道，自唐宋以来，随着金石学的兴起和近百年来甲骨文的发现，国学大师们围绕对经史子集的注解与释义，由前人开创的从拟古而疑古、稽古、辩古、识古的学术传承中，早已对《易经》的伏牺氏造八卦以代结绳之政说，韩非《五蠹》篇什中的有巢氏、燧人氏、神农氏说，司马迁的三皇五帝说，以及后来的盘古开天辟地说，女娲的炼石补天造人说提出质疑了。     2 |' j9 Q- I$ k% e* q# ~( \  D2 a0 T( c% a) J; N

按照史学大家顾颉刚先生的观点，这些历史现象，都是春秋战国乃至后来的政治家们，为了各自的霸主地位和时代政治斗争的需要，层垒的叠加上去的失实的历史谎言，愈是年代久远愈是失实。为什么会有这种历史现象呢？这是由血缘关系的二重性决定的。血缘亲情是血缘关系的自然属性。血缘亲情识记过程中不断变化的称谓、称呼、名称的符记化是血缘关系的社会属性。血缘关系的社会属性，辈分间的称谓和定义是可以随着社会的发展变化而由政治家们随意捏造和改变的。以此来确定政权的更迭和血缘关系的强化或淡化。比如阶级关系条件下，你可以称呼你的父母、祖父母为同志，封建关系条件下，公堂上父母、祖父母必须称呼你大老爷，这在血缘关系中就叫乱伦。乱伦是原始的猿人、类人猿母系动物群体，不辩祖根血缘脉系无根无序的混沌生活状态。) X( @% n" n7 d1 R& I

% Z) K( ~' I. p        使我们有理由相信：家天下的中国人的祖先也只能有一个，大家同源共祖，不能有第二个祖先。无论你百家姓、千家姓、万家姓，人类的祖先只有一个。殷商始祖之一的王亥累积的血缘关系的理念中，是不存在让贤之类的歪理邪说的。在人们的血缘关系理念中那有男人们把自己的女人及其儿女主动让贤给别人去使唤享用的道理？更不存在中国河南的商丘一带，先商始祖之一的王亥，是时间观念传统血缘文化的始点。血缘关系中对父母祖先的称谓，是以时日的十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支：子丑寅卯申亥戍酉辰巳午末命名之始，之前是不可能也不会有什么炎黄二帝、伏牺、神农、尧舜、禹汤之类的名称的，这些称谓，是殷周以降，人们为了解决血缘关系迷失重组后对祖宗敬祁权的信度捏造曲解的历史现象。所以，商之前是不存在什么三皇、五帝、唐尧、虞舜的。无论是尧、舜间的贤能禅让，或是周、秦、汉武及其后来所有君权神授的天命，都是继先商血缘关系迷失后，为史学大家顾颉刚先生所言中的，政治家们为其霸权的稳固及其合理性所编造杜撰的欲盖弥彰的谎言。如果不是血缘关系的迷失，人类敬祁权的承继是不会有尧、舜的让贤禅位和周、秦、汉武及其后来所有以武力争霸天下这类无根无序不讲道德诚信的政治丑恶现象发生的。     我们今天纪念的殷商始祖之一的王亥，被历代史家称为火正。这个火正与钻木取火教人熟食的燧人氏是两码事。燧人氏教人熟食，那仅仅反映的是先民们饮食的进步。不具有人之别于动物的本质特征。“人猿相揖别，只几块石头磨过。” 中国的已故先哲毛润芝先生，这一大气磅礴笔走龙蛇的诗句，既形象而生动地界定了文明与野蛮的分野，又科学而准确的概述了人与动物的根本区别。无论穴居的北京周口店山顶洞人，或是巢栖的云南元某猿人，它们用来猎食的石器工具，粗拙也罢精细也罢，它们原始的生活方式，都不具有现代意义上的人的本质。我们只能称其为猿人或类人猿。人之所以为人，关键在于物质财富和精神财富的累积与交换。识记生命血缘关系过程中对时间的把握。就是这种累积与交换的始点。也是中国传统血缘关系中的伦理道德、价值诚信文化体系起源的质点和核心。动物也可知其母知其父，就是没有基于时间为起点的物质财富和精神财富的累积与交换。它们除了其母其父或其子其女生命活动自身所需要的交换外别无它识。以血缘关系为纽带的历史延续为零。先民们对时间的把握，使天地惊，鬼神泣，万物有灵，四时有序，日月生辉。; x+ [0 I$ j$ H4 v* l

7 B2 `% V/ s% Y- N% b6 O2 ?        作为观察大火星的王亥，扮演的正是先民们以血缘关系为纽带，原始精神财富物与质财富的累积与交换过程中先祖之一的角色。此时的中华先民们，以血缘关系为纽带，通过原始精神财富物与质财富的交换与累积，已经由上甲微对太阳日影变化的把握，王恒进而又发现了月影的变化，按照王国维先生对商代世系的考证，所谓恒秉季德的王恒，亦取象于月弦是为观月之始。先商的始祖们由日出月落的变化，至始祖之一观察大火星的王亥，又发现了斗转星移的变化。这是人类思想史上通过原始精神财富物与质财富的累积与交换实现的一次又一次大跨越。这一次又一次的大跨越，表明了中华先民们，在对时间把握的基础上，人类独有的血缘关系的理念已基本趋于完善和成熟。9 A7 b; e3 Z2 M, j  d: W3 Y4 J4 `3 R! ]$ i8 z7 g/ t

先商始祖之一的王亥累积的血缘关系的理念，就是人与人之间生命互为依存的最基本、最紧密的关系。是人的自然属性，是不可逆转的自然法则。每个人的生身父母只能是一个，不能有第二个。这就是人类生命活动中的唯一性、排他性、不可重复性。世界上人们找不出也不可能找出两个一模一样可重复的人来。即便是孪生的双胞胎、多胞胎之间，从时间上也是存在着一定的长幼秩序及其它差别的。就是这种人的自然属性中的千差万别，使我们有理由相信：家天下的中国人的祖先也只能有一个，大家同源共祖，不能有第二个祖先。无论你百家姓、千家姓、万家姓，人类的祖先只有一个。殷商始祖之一的王亥累积的血缘关系的理念中，是不存在让贤之类的歪理邪说的。在人们的血缘关系理念中那有男人们把自己的女人及其儿女主动让贤给别人去使唤享用的道理？更不存在猿人、类人猿的母系动物群体中不辩祖根血缘脉系仨爹、四个爷、五个祖宗的乱伦现象。自然有了血缘关系理念的先商的起源，就是中国传统文化的起源。这应是我们中华文明探源工程所要着力寻究的原始质点。这个质点的大爆发，远比人们想象中的四千年、五千年要久远得多，多古老得多。血缘关系中血缘秩序下的精神物质的臣与服牺牲与奉献的异别。是人类迄今为止以认为本构建的，最基本、最稳固、最坚实的价值观、道德观、诚信观。

0 F1 j: h7 r7 W! x, O) w! u        据冯时先生《中国天文考古学，上古时代的天文与人文》篇所言：“天文学是古代政教合一的帝王所掌握的神秘知识，对于农业经济来说，作为历法准则的天文学知识具有首要的意义，谁能把历法授予人民，他便有可能成为人民的领袖。”《尚书，尧典》中“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这个敬授民时，就是远古时期，先民们最主要的以血缘关系为根基的交换活动。这说明我们今天纪念的殷商始祖之一的王亥，首次越大河到易水去所进行的，就是以血缘关系为根基敬授民时的原始的精神与物质的交换活动。为什么在血关系最基本、最稳固、最坚实的价值观、道德观、诚信观中，会出现殷商始祖之一的王亥被有易国一位叫绵臣的贼子所杀害，可供服车做乘的牛马之类的牲畜及其它物品在有易国被抢窃一空的丑恶卑劣行为呢？的称谓，视社会生活的需要可尊，可卑，可荣，可辱。二重性是原始血缘关系识记过程中，血缘关系的逐渐淡化迷失后出现的社会现象。血缘关系的逐渐淡化和迷失，首先是由血缘关系的自然属性，血缘关系的亲疏之分、长幼之序、嫡庶之别、宗族之异、鬼神之辩造成的。血缘关系的亲疏之分、长幼之序、嫡庶之别、宗族之异、鬼神之辩是随着血缘关系的裂变逐渐形成的的社会现象。随着血缘关系的裂变，人类生命互为依存的父子关系是最基本的不可或缺的关系。祖孙关系隔着父子关系这一层就有些隔膜淡远了。曾祖与曾孙呢，生活相处互为依存的可能性就很少了。高祖与玄孙呢，生活相处互为依存的可能性就几近于零了。远祖与远孙呢生活相处互为依存的可能性就更粘不上边了。在以血缘关系治下的社会生活中，对那些论血缘关系八杆子打不着挨不上边的人怎么统治呢？这就是封建血统论所要着力解决的重大社会问题。    1 U* x  T3 ^+ S. }" }* c& v! Y

先商的始祖上甲微王恒王亥们在时间的辨识中自然而然形成的血缘关系的价值观、道德观、诚信观，是人类在原始的对生命的死亡与苦痛的感知积累中，逐渐产生的对父母祖先生前的敬畏和死后的哀思与祈奠。对祖辈们生前的敬畏和死后的哀思与祈奠。是每个古老文明体系都有的原始血缘观。这就是惟有中华民族数千年保有至今的最为炽热的优秀传统民族情结。这就是生活在中华大地上的远古先民们，为什么没有修建过神庙，只有祖庙或宗祠牌坊的缘故。世界其它古老文明发源地，都极其重视神庙的修建，重视神灵世界在他们日常生活中的作用。并由此而产生了各自的民族信仰---宗教。而中国本土上没有真正意义上的宗教，只有以人为本的家教、祖教、国教。以家国为天下，以列祖列宗为神祈。直至随着佛教的传入，原始的道家思想的滋长。中国才开始有了道观、怫塔、石窟、庙宇之类的建筑。我们最雄伟壮观的建筑不是这些，而是生前死后寄宿的陵墓和宫殿。这里是中华民族灵魂的归宿，是人的生命价值的永恒。地下陵墓中发掘出土的以及甲骨卜辞中详细记载的，大量的人殉和牲殉，可以从中领略中华民族为了捍卫血缘亲情家国一体的民族利益所做出的，无与伦比的巨大牺牲和奉献。宁为玉碎，不为瓦全。生当作人杰，死亦为鬼雄。青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还。苟利家国生死已，不因祸福趋避之。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。等等、等等。就是这种以人的生命价值为本的，民族牺牲和奉献精神累积的，传统血缘关系的价值观、道德观、诚信观之千古绝唱。

# X+ N* s( q/ r) l& [/ o- w0 c9 g        中华民族传统的血缘关系，其价值观、道德观、诚信观追求的是天地良心。所谓天地，就是父母，就是先祖；所谓良心，就是人的生命过程中上对父母祖先的尊崇与孝敬，下对儿女子孙的养育与仁爱。这就是我们大中华数千年文明于世的礼仪之邦的起源。我们可以无视什么炎黄二帝、伏牺、神农，史地学家们根据政权的需要可以随意捏造和曲解历史现象。但从本质上说，人的生身父母、祖宗先人只能有一个。血缘关系是任何什人都无法捏造和随意曲解的自然现象，惟有淡化或强化而已。这一血缘关系淡化或强化的社会现象，是血缘关系迷失后，血缘关系重祖出现的必然现象。你商的祖先汤挈是黄帝的子孙后代，我周的祖先后稷也是黄帝的子孙后代，还有大禹、烛龙、共工、等等都是黄帝的子孙后代，帝王将相宁有种呼，大家谁有机遇抢得了祖先的神灵之位，谁就是当然的祖先神灵的化身，大家都得臣服和朝拜。+ a, x  j* K+ J- c6 S5 W: ?

7 T9 l* j, r, M# T       血缘关系的社会属性，辈分间的称谓和定义是可以随着社会的发展变化而由政治家们随意捏造和改变的。以此来确定政权的更迭和血缘关系的强化或淡化。比如阶级关系条件下，你可以称呼你的父母、祖父母为同志，封建关系条件下，公堂上父母、祖父母必须称呼你大老爷。血缘关系的称谓，视社会生活的需要可尊，可卑，可荣，可辱。但是，现实生活中血缘关系的辈分，也就是每个人的家谱世系。是不能任意改变的自然规律。否则，就会闹出天大的笑话来。现实生活中往往就会出现这样的笑话。比如，有一大姓续家谱时，由族人出钱，同姓中年老辈长的族人聚在一块。立上锅，起上灶，边吃边喝，边细细地研究，散落在周围各个村子里同姓人血缘排序的字讳，从血脉上朔根求源，找出每个人在族谱中的世系代别来，再商定好新的字讳序列，然后汇集成册定为族谱。由于当地该姓的族谱年久失修，因战乱和社会动荡，同性人自然是南北流散东西飘零，天南海北的都有，所以族谱中难免辈分参差不一悬殊很大。有一个庄同姓支脉的人辈分特别低，总觉得有些别扭。大家一商量，让一位年长者找到年老辈长续家谱的族人说说，看他们能不能往上篡两辈。负责续家谱的族人甚感荒唐可笑。怎样教训这个庄上不懂伦理道德血脉关系的族人呢。大家一商量说，可以，你们得出点钱，宴请宴请大家，商量商量看这个辈咋个往上篡法。这人一听，甚感欣慰。当即答应请大家吃一顿。于是，族人们大吃大喝一通后，老族长一抹嘴巴说，你们往上篡辈的事商量好了，回去后你和你爷一辈，你孙和你一辈，这两辈就篡上去了。

- b1 v; a3 n7 G  q       人与人之间的血缘关系，是无法改变的自然规律。玩笑不能随意乱开。物质与金钱你可以视做淌来之物的流水或肥田的粪土。你要把自己的祖先和父母，不放在眼里视同坷垃粪草，你就永远地丧失了人性，丧失了天良。你信誓旦旦的所有承诺，都会因利害关系的变化而随时随地的毁弃。就道德诚信而言，血缘关系构筑的价值观、道德观、诚信观，虽然没有丝毫的商业流通中的价值观、道德观、诚信观，但却远远高于商业流通中的诚信观。商业、商品流通中的市场信誉，是建立血缘关系基础上的社会诚信观念。血缘关系中原始的交换贸易往来，追求的是牺牲和奉献精神，决没有现在商业流通领域里索取与回报的价值观。谁言寸草心，报得三春辉？父母恩重如山，血缘关系中的养育之恩，是无法用物质和金钱回报得了的。这样的关系只能用尊与爱，忠与孝来表达。所以绵臣杀王亥抢其可供服车做乘的牛马的事情是不可能发生的。那时人与人之间的关系，是血缘关系，是父子关系，是祖孙关系，这样的关系只能用尊与爱，忠与孝来表达。国与国之间所进行的物质与文化的交换或叫贸易往来，都是以此而展开的。  V% s1