浅析后现代美学特征

２００８．０９（上旬刊）

艺术传媒

浅析后现代美学特征

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摘

要

刘盈盈

江西南昌・

（江西师范大学美术学院

３３００２２）

本文通过对后现代美学特征的归纳和分析，使我们能够从它凌乱的思维中理出一些头绪。对元叙事的不信任让

我们保持怀疑、宽广以及不断超越，创造新的生活、艺术方式。

关键词

后现代

元叙事

非整体性

不稳定性

中图分类号：Ｊ０１

文献标识码：Ａ

后现代主义文化思潮进入我国已经有三十多年了，在西方也已经半个多世纪。历史学家汤因比在他１９４７年出版的《历史研究》中用后现代这一概念描述西方自１８７５年以来的第四个阶段，认为后现代主义的特征是：文化多元化、西方文明开始衰弱，一种非西方文化的力量开始上升。随着西方进入后工业社会、知识信息社会，社会文化形态、思想观念以及相应的行为方式都发生了一定的转变，后现代主义文化思潮是一个覆盖文化和社会诸多方面的思潮，它属于广泛的社会和文化背景。

后现代主义的最主要特征在于对传统叙事即元叙事的解构。法国哲学家利奥塔在《后现代状况：关于知识的报告》中把元叙事视为现代性的标志，把后现代定义为对元叙事的不信任。非传统叙事纪即元叙事，是一种自启蒙时期以来推崇的宏大叙事。元叙事是为权力、制度、统治方式辩护的形而上学话语形式，目的在于用一种普遍原则同和不同的领域，形成某种普遍的思想意识与价值规范，它导致了总体性的产生。面对这种用强势话语来压制弱势话语的方式，后现代力图摆脱其控制寻找出使元叙事、中心性失效的方式。

一、非整体性

整体性和连续性是东西方思想史上一直追求的，中国哲学具有朴素辩证法的思维传统，追求和谐和整体。西方则遵循着从古希腊柏拉图范式的永恒和整一到黑格尔的普遍性、必然性、确定性。进入后现代，世界被定义为不是已完成的整体，而是过程的集合体，永远处于未完成中。

首先借大卫・林奇于２００６年拍摄的《内陆帝国》分析后现代的非整体性和零散性特征。整个影片是波兰女孩的一个梦，是一个因为她悲惨的家庭生活而引发的一个激烈的内心心理冲突的过程。尼基？格蕾丝是波兰女孩在梦中的替身，而格蕾丝在自己梦中也有三个身份，电影明星，她所扮演的电影里的人物和家庭主妇，而这些女性的丈夫则自始至终是一个人。

整部影片没有连贯的故事情节，叙事手法松散、凌乱。对细节的注重大大超过对整体性的顾及，处处都是令人迷恋的诡异细节，导演不加解释的分布于影片各处，例如：在一所貌似露天工厂的房子外面遇到的嘴里含着一个灯泡的心魔、一个穿双排扣西装的兔子头男人和熨衣服的兔子头女人在他们的红房子里、日本女孩说的带猴子的金发女孩。影片是用ＤＶ全程拍摄，ＤＶ特有的模糊颗粒和对光照度的失真与我们传统意义上所追求的超清晰影像格格不入，但和影片的暧昧诡异的气氛特别相配，带来一种非常特殊视觉效果。影片并没有遵循一定的规范，而是体现了一种对传统整一型叙事的颠覆和解构，挖掘出属于后现代范畴的非线性叙事逻辑。

同样在昆丁的《低俗小说》中，也明显表现出了对元叙事的不信任。《低俗小说》中是写的两个英雄一天的游历，但这两个英雄与任何意义上我们头脑中的英雄形象都截然相反，他们虽然有伟大的冒险和目标但最终都失败，即符合利奥塔对后现代的界定———对元叙事的不信任。这种对元叙事不信任的后现代特征，在影片中集中体现在英雄的丧失，这种英雄的丧失带有某种尴尬的滑稽，同时又是我们时代的“后现代状况”———人类历史的进步主

文章编号：１６７２－７８９４（２００８）０９－２６１－０１

义者信仰和鼓吹的启蒙理性遭遇不信任，道德审判和价值判断无限期延迟。

影片将时间顺序和故事的叙述顺序的错位也是特点之一。打破了传统电影的线性叙事逻辑，影片采取错位的结构，象一个圆形从随意一点开始截取，并最终回到了起点。这种在时间轴上的任意截取与重置，使影片的结构显得复杂，毫无关系的现象造成的结果是将一件事的几种可能性都展现出来，说明了偶然性以及零碎对事情的决定性作用。

二、不稳定性

在索绪尔结构主义的语言学中，语言是依靠区别工作的，一个字并没有实在的意义附着在它本身，意义是经由字与字的语音和字形区分得以产生存在的。意义取决于差异，一个意义是对另一个意义的否定。因为意义是由差异系统建立的，所以任何意义都不存在权威和可解构性，是可以被破坏和改变的。

“酷儿”正式借助了这种解构，展开了对男性／女性二元对立论的拆解。西方思想中二元对立以及中心主义等逻辑，使得西方将性别和种族等社会类别相互交织建构成它者，运用它者来界定他们自身的身份。女性和一些边缘人物一般都是正统男权社会的附属和它者。酷儿正是通过被边缘化的男人和女人以及传统意义上不可逾越的性别特征来建构自己的身份。酷儿的一个重要内容就是向男性和女性的两分结构挑战，颠覆了非此即彼的思维方式以及男权文化和异性恋霸权模式，它涉及到了早期同性恋解放运动、女性主义、嬉皮士、少数人种等文化，使所有排斥少数群体的思想显得狭隘，使人们获得彻底摆脱一切传统观念的力量。

在禅宗里，人要达到自有和安然，必须放弃理性，把自己完全投入无意识的领域。放弃理性，由自由意志和非理性来支配我们，这些都与后现代不稳定性质所衍生出来的偶发性产生了一致。约翰？凯奇的《四分三十三秒》将大自然的声音填满他的音乐，观众从关注音乐到关注自身，不确定性显现于此状态中。真正意义上偶发艺术的创始人是他的学生卡普罗，他倡导将偶发性的创作活动扩大到行为和环境中去，在任意的环境和随机的行为中启发人们注重日常生活本身。他的《六部分十八个偶发事件》是第一个偶发艺术表演，参加者有画家、雕塑家，这个即兴表演伴有音乐、行为、文字和实物。演出者冷漠地念着片段的文本，在画布上作画，吹笛子等等…在表演当中，观众暗示从一个房间走到另一个房间，也成为了偶发事件的一部份。于是，解读这些不连贯的事件便成为了观众的工作，而演奏的过程则充满了偶发和不确定因素。

对传统叙事的不信任让我们保持怀疑，创造新的生活和艺术方式。多元化已经在我们这个时代根深蒂固，我们应该尊重各种不同的艺术和文化，也应该将后现代的美学特征运用到生活中，注重我们的日常生活本身，使我们的思想、观念免于陷入狭隘，不断宽泛起来。

参考文献：

［１］岛子著．后现代艺术系谱．重庆出版社，２００７．

［２］陈嘉明著．现代性与后现代性十五讲．北京大学出版社，２００６．

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