新媒体的文化影响

新媒体的文化影响

8.1 网络文化概念

1. 网络文化界定

人类在网络文化当中所创造的物质财富和精神财富的总和。网络文化是人类社会文化发展到网络时代的产物，也是当前网络社会人类生活方式的一种集中体现。

1）两种切入方法：

从文化的角度看网络：注重网络的思想性特点，强调网络内容构成的文化属性。文化内容发生了变迁，文化模式也发生了转型。

认为网络文化的主要特征在于方式的一种虚拟性，主体关系的一种平等性，内容的丰富性和多元性，以及占有的共享性和组织的无中心性等。

从网络的角度看文化：从网络的技术性特点切入，强调由技术变革所形成的文化传播方式对于传统文化范式的一种改革，认为一种新的文化样式从此诞生。

认为网络文化的主要特征在于技术实现的多媒体性，传播速度的及时性，传播空间的全球性和传播的交互性等

2）从不同方面对网络文化进行展开理解，网络文化又可以分为物质文化、精神文化和制度文化三个要素。

物质文化：指以计算机、网络、虚拟现实等技术所构成的网络环境成为精神文化的物质基础。 精神文化：主要包括网络内容及其所代表的价值取向、思维方式等。开放、平等、协作、分享既是互联网技术的鲜明特征，也是互联网精神的突出体现。互联网的出现极大地丰富了人类精神文化的内容和形式，将人类的精神财富推向了一个新的高度。

制度文化：包括与网络有关的各种法律规范、政策制度、组织方式等。对互联网在社会当中的发展予以规范和形塑。

三者相互制约、相互影响、相互转换，显示出网络文化的独特规律和特征。网络文化是综合的社会现象，是网络中各种主体互动的过程和结果的总和。

2.网络文化特征

1）技术层面

虚拟性、互动性、全时性、多媒体

2）精神层面

开放、平等、自由、多元

3）主体特征

个性化、平民化、集群化、自主化

3.网络文化层面

网络文化行为

网络文化产品

网络文化事件

网络文化现象

网络文化精神（平等、自由、平民。。。）

网络文化产业

网络文化制度

网络文化秩序

8.2 网络文化建构

一、研究网络文化最终的落脚点在于研究网络与现实社会的一种互动。

互动包括2个方面：

1）社会现实会通过网络文化映射出来，通过网民的语言、作品和舆论等各种形式进行建构。

2）网络文化会对个人、群体、社会文化格局产生影响

二、网络文化建构的主要方式

1.网络语言

1）定义：在网络传播中所应用或触及到的一切语言，包括物理技术语言和人类自然语言。 物理技术语言：与电子计算机联网或上网活动相关的名词术语。

eg灌水、菜鸟

人类自然语言：在网络生活中为实现人际沟通与交流而使用的语言。

可以分为四种类型：

①符号型

②数字型

③字母型

④汉字型,又包括语音谐音型，词汇转用型，词汇借用型，新词杜撰型，事件文体型。

2）网络语言，特别的网络流行语折射出中国网民三大社会心态：社会焦虑、社会抗争 社会分层

首先第一个心态就是社会焦虑，反映出当前网民不可承受的压力之重，背后隐藏着是一种结构性的系统性的社会压力下的一种茫然和焦虑，以及这样的一种群体性焦虑背后的一种无可奈何的冷幽默。

第二种是社会抗争心态，因为网络的匿名性很强，传播性很广，成为网民表达社会公平的一个重要平台，而网络流行语也成为网民宣泄和表达对社会公平缺失不满情绪的一种重要手段。

第三种社会心态就是社会分层，我们可以看到垂直流动的趋势慢慢停滞，让人们感到阶层固化难以逾越，但是通过这样一种戏谑和自嘲的姿态体现出来一种解构和重构，反映出深层的社会问题：如难以逾越的社会分层，狭窄的上升通道，以及不可忽略的贫富差距等等。

2.网络作品

1）恶搞缘起

恶搞（KUSO）是由日本游戏界传人中国的

Kuso原义：教导游戏玩家在买了一款超烂的游戏时，怎么样还可以玩得更开心。（认真地去玩烂游戏）

传入中国后衍生成戏谑、调侃的一种恶搞的态度。

网络恶搞发轫于2001年的网上大史记

《一个馒头引发的血案》

2）恶搞形式

文字恶搞：红极一时的“挖掘机”体

图片恶搞：“龅牙哥”和“茫然弟”、恶搞小胖

音频恶搞：我不想说我是鸡

视频恶搞：舌尖上的宿舍.泡面篇

3）这些网络恶搞对我们的网络文化有什么意涵？——抵抗 颠覆

意涵1：亚文化的仪式抵抗

蔡骐：认为恶搞文化以无厘头的方式，颠覆经典、张扬个性，成为一种独特的网络亚文化。 英国伯明翰学派观点：抵抗是亚文化的核心特征。表现为边缘群体和弱势群体对于支配阶级和霸权群体的一种抵抗。

如《一个馒头引发的血案》讽刺矛头直指《无极》当中的文化霸权。耗时3年，耗资3.4亿RMB你好意思拍这种烂片==（请捐给贫困学生好么

恶 搞这种类型的创作正是在模拟、戏仿和反讽的再编码中表示反抗。通过批评、颠覆、移植和篡改宣泄情感、张扬个性、反叛现实、寻求本我的认同。然而这种亚文化 的抵抗主要体现在价值观、时尚、风格等方面，希望通过观众的认可与欢迎来实现所谓的符号民主。但是回归到现实世界，无论是对于现实的政治秩序，还是经济体 制，它所能起到的作用都是非常有限的。所以恶搞文化所代表的的确是一种反抗，但只不过是一种象征和仪式的反抗。

意涵2：一种后现代的颠覆之途

恶搞的亚文化表征是由诸多后现代手法汇集而成的，从而制造出一种非常强烈的反讽效果。 也 许恶搞者的初衷只是表达一种个体的解读行为，而他们采取的策略确是标准的后现代解构。将作品的能指和所指撕裂开来，从而瓦解其中所蕴含的深度模式。他们往 往以戏谑、搞笑的方式让人们开怀一笑，并给被批判者一种尴尬。所以复制与拼贴是恶搞文化的两大后现代特征。通过拼接式的组接，能指的重新排列，使所指发生 颠覆性的转移。从而为受众带来视觉的全新体验。

但是后现代只重摧毁，无心建设的弊端也让我们看到了 恶搞的不足。因为恶搞关心的是对主流意识形态和文化霸权的挑战和批判，但它本身并没有给出解决的办法。恶搞者大多致力

于文本意义的发掘和受众狂欢的一种打 造。对于文本得以产生的社会语境的忽略，使他们的批判往往停留在表层，所以政治经济学的视角也许可以帮助我们来对恶搞的深层影响进行解读。

4）政经制约——恶搞的政治经济学

所有传播活动都发生在特定语境当中，作为文化他们会受制于政治经济的结构性制约，恶搞文化也不例外。

首先，随着恶搞文化的发展，一批红色经典的恶搞视频开始在网上广为流传。（文化的狂欢决不能超越政治底线。）

其 次，非政治恶搞面临的则是另外一种危机——消费主义经济对它的收编。恶搞文化看似娱乐颠覆，却很快成为一种营销手段和生产方式。当商业机构也乐此不疲地参 与到类似游戏当中的时候，恶搞原有的反叛与个性已经慢慢消失。在商业资本主宰的语境当中，它们摇身一变成了机构牟利的一种工具。

所以，作为网络时代的激情反叛的特征，恶搞文化所代表的不过是一种狂欢的仪式。它既可能消失在主流意识形态的打压之下，更可能淹没在商业利益的收编之中。这一切消解了它原有的颠覆意义，剩下的也只不过是一种宣泄的仪式，一种虚无的抵抗和一种时尚的商品。

8.3 网络文化影响

1 个体涵化（对个体的影响）

1）涵化概念：cultivation theory

美国宾州大学格伯纳在文化指数研究项目中创立的。

格伯纳认为人们生存的环境可以被分为三个部分：自然环境、社会结构和符号环境（即我们所处的文化环境）。

涵化理论基本观点：涵化的原型不是为了行使教化，不是为了说服。涵化所关注的是整个媒

介信息系统的长期文化影响，而不是单个媒介信息的短期说服效果。

涵化理论研究的是人们长期收看电视，它会产生什么影响。

涵化是文化的一种浸润，通过符号环境的建构塑造我们的现实观、社会观和世界观。涵化理论强调的是媒介，特别是电视媒介对人们的一种长期影响。

2）主流化 共鸣

主流化（mainstreaming）：指大量看电视的来自社会不同群体的人在意见上趋同的一种过程。通过对主流意识形态和文化表现进行强调，对非主流意识形态和文化表现进行淡化。使得文化氛围越来越趋向于各种不同文化和生活方式的中间值，进而产生所谓的主流文化。

共鸣（resonance）：指人们在电视当中看到的情景同其日常生活的所见所闻不谋而合的时候，两者的叠加会强化电视信息的作用并显著提升涵化效果。

主流化强调的是由电视所建构的社会现实对观众社会认知的一种影响。而共鸣则突出个人的亲身经验在理解电视所呈现的世界时是非常重要的一个参考坐标。

3）新媒体涵化效应

表现：

营造了一种暴力文化.

比如网络游戏将暴力无限制的美化营造了一种难以抗拒的暴力文化，极大地增强了网络暴力游戏对于青少年的涵化效果，让他们在暴力美感的体验当中获得了一种免除自身道德和责任的一种异样的娱乐。

营造了一种犬儒（Cynicism）文化.

犬儒主义是一种带着厌倦情绪的负面态度，对于他人行为的动机和诚信都采取一种不信任的态度。网络大量恶搞文化的流行， 就掀起了一场场调侃、戏谑的网络狂欢，不断地挑战权威，消解主流，似乎成为网络民间娱乐场的一种主旋律。对于网民，特别是年轻的网民长

期浸淫在这种恶搞环 境当中，非常容易培养愤世嫉俗的犬儒态度，降低社会信任感和生活满意度。比如说，研究发现，在微博上转发评论信息越多的用户，其社会信任和生活满意度以及 对于民主的满意程度也就越低。所以社交媒体对于负面内容，对于恶搞文化的强调的涵化效果值得关注。

2. 群体分化－亚文化概念

在文化层面除了个体涵化之外，新媒体的出现也会对群体文化产生重要影响。一个显著的表现就是：加剧社会群体的分化。

亚文化（subculture），如果从学术史来看，直到20世纪30年代，亚文化才开始成为社会学、政治学和文化学等领域日益关注的研究对象。但是实际上，亚文化作为西方现代性问题的重要构成要素，早在西方工业化和城市化进程开启之前，就已经初现端倪了。

随 着工业化和城市化进程的加快，现代社会的人际结构和阶级结构日益复杂化，现代工业化和城市化进程不仅重构了个体在整个社会，经济结构当中的社会位置，而且 重构了各个阶层的政治意识和文化意识，培育了文化政治认同的诸多新的维度，也由此激发出各种新的社群归属意识，身份认同意识和维权反抗意识，成为亚文化政 治日益彰显的主要社会历史动因。马克思，韦伯、布尔迪厄等人的社会阶级和阶层区分受到了进一步的冲击，各种新的性别、民族、种族、代际等等的文化认同维度 日益凸显。并获得了相对稳定的人群区分意义和阶层政治文化内涵。

David Popenoe对于亚文化有一个非常经典的定义：从广义上说，亚文化通常被定义为更为广泛的文化的一个亚群体，这一群体形成一种既包括亚文化的某种特征，又包括一些其他群体所不包括的文化要素的生活方式。

这一定义至少包含两重含义，第一，它是一种与占主导地位的文化也就是dominianant culture相对的，包含于占主导地位的文化之中并试图与之相区别的一种文化。第二，它所

代表的价值观念和行为方式是指由某一群体所共享的，因此亚文化也可以翻译成为亚文化群体。

所以这两重含义都表明：亚文化既具有被主流社会所划定的又具有群体自我认同的特征。也就是说，当社会中的某一群体形成了一种区别于占主导地位的文化特征，具有了其他一些群体所不具备的文化要素的生活方式时，这种群体文化便被称为“亚文化”。

从社会学的角度来看，亚文化群体是被主流社会贴上了某种标签的一群人。他们往往处在非主流的从属的社会地位，他们有着区别于其他群体，尤其是占主导地位群体的一种特殊的生活方式和诸多的鲜明特征，比方说偏离性、边缘性甚至是挑战性。

3.群体分化－芝加哥和伯明翰学派

(1)【芝加哥学派】

作为最早对亚文化群体进行系统研究的机构，芝加哥大学社会学系自20世纪20年代开始，就开始对移民、犯罪青少年这样一些亚文化群体展开系统研究，直到20世纪60年代，最终形成了芝加哥越轨亚文化研究。

芝加哥学派对于越轨人群和越轨行为的研究，实际上为亚文化概念注入了生动地，具体的社会生活内容。他们从城市迁移、偏离和生活圈的角度来描绘亚文化身份，通常以经验主义和民族志的方式去接近亚文化。

在芝加哥学派看来，亚 文化的身份是由一个人所处的环境所决定的，因此与那些处于弱势或者从属地位的社会团体有着非常紧密的关联。芝加哥学派对于亚文化的界定，为考察边缘群体更 多形态的亚文化行为提供了一个非常重要的理论基础，但是在探讨边缘群体和主流社会结构之间的关系时，芝加哥学派也暴露出比较明显的理论缺陷：也就是更多地 看到了结构对个体的强大塑造力量而对边缘群体的主动反抗以及这种反抗的效能却不抱信心。

所以之后的伯明翰学派则将阶级维度明确引入到了亚文化的研究当中，在一定程度上克服了这一缺陷。

 【伯明翰学派】

20 世纪70年代到80年代早期，亚文化研究的重心从芝加哥转移到伯明翰。伯明翰大学1964年成立的当代文化研究中心开创了具有政治实践导向的文化研究事 业，形成了颇具影响力的伯明翰学派，他们对于青年亚文化和流行文化的研究，综合调动了阶级、性别、种族和霸权等这样的理论视角，精辟地分析了各类青年亚文 化行为的符号象征，尤其是仪式政治抵抗的意义。

在伯明翰学派看来，自二战以后到1970年代中期，在英国出现的各种青年亚 文化群体和亚文化现象，比方说嬉皮士、光头仔、摩登派、摇滚派、朋克，他们一般都具有非常明确的仪式抵抗意识。他们试图通过惊世骇俗的音乐。时装。舞蹈、 语言等方式，以自己独特的生活方式去挑战和颠覆占支配地位的阶级所拥有的文化霸权，所以亚文化成了想象性的象征性的解决现实政治社会难题的一种特有的生活 方式。

(2) 群体分化－亚文化转向

网络时代的到来，用户生产内容的兴起，为各种亚文化群体的孕育和生长提供了一片热土，并推动了亚文化特别是青年亚文化的多重转向。

首先第一个转向，就是文化界定的转向。长期以来，青年是被基于成人价值观和世界观所建构的成人文化话语来强行描述的， 而不是由青年自己的语言来进行编码的。青年亚文化的研究者大多数来自中产阶级的成人学者，难免将青年群体传奇化而忽略那些真正意义上的普通孩子，从而使青 年亚文化的界定和传播不可避免地限于某个阶层或者某个文化的小圈子。同时由这些成人学者的话语出发，青年亚文化往往被贴上类似的一些流行标签，比方说非主 流、反叛性、危险人物、越轨一族等等，但是网络技术所重构的公共空间却能够向几乎所有

的青年群体甚至向游离于亚文化群体之外的个体开启，从而导致青年文化 的话语权重新回归到了青年本体，通过新媒体技术进行自我界定，从而获得了更多的属于青年亚文化主体自己的一种话语权利。

另外一个重要转向，就是文化空间的转向，青年群体通过熟练地使用新媒体技术，为自身赢得了更为广阔和自由的书写空间。 网络媒介的虚拟性和匿名性为青年亚文化提供了表达的自由通路，而自由表达始终都是青年亚文化得以生产和传播的基本前提。它可以使青年克服自身的怯懦，羞 涩，拘谨和不成熟，避开成人家长般的监视和压抑，充分自由地去表达自我。

另外，青年亚文化通过新媒体技术的诸多特性，突破了传统亚文化风格的表达惯例，获得了更自如的多样化的表达方式，从而实现了青年亚文化风格的一种转向。传 统意义上的亚文化符号主要体现在他们的衣着方式、言行举止和喜欢的音乐类型，而当下的青年亚文化却根本不用借助这些夸张的外在行头来表达亚文化的风格和意 义。他们更青睐于使用网络媒介所带来的新技术手段和新技术装置去表情达意，而将真实的主体形象以匿名的方式，掩藏在形形色色的技术形态当中。掌握技术的年 轻人，不再拘泥于某一种表达方式，而是杂糅了文字、图像、影像、声音等多种媒体手段，轻松自如地参与到亚文化的生产和传播之中，这是文化风格的一种转向。

最后，青年亚文化的文化类型也迅速由单一转向多元，致使基于新媒体技术的青年亚文化类型层出不穷，此起彼伏。

我 们所处的世界已经发生了深刻的变化，地域化被全球化所取代，一元文化被多元文化所取代，青年群体也不再反抗任何单一的主流阶级和政治体系或成年文化，因 此，上个世纪60年代产生的以阶级为理论基石的伯明翰学派的学说已经无法解释今天网络世界日益复杂，不断裂变的亚文化现象了。我们需要发展更多样，更丰富 的理论话语来理解网络时代的文化类型。

不可否认，青年亚文化往往被视为主流社会文化的一种不和谐的声音和一种偏离常规的乱象，但我们也不能忽视青年亚文化在整个社会文化 发展变迁当中的一种积极意义。一方面新媒体的互动性使不同类型的青年亚文化之间的交流、融合、再生更加便利；另外一方面，新媒体的巨大影响，也促使传统媒 体和主流文化无法忽视网络上众多的亚文化实践及其文化意义。事实上，网络虚拟空间的亚文化实践活动正在成为传统媒体跟踪、聚焦、报道的重要内容，青年亚文 化已经登堂入室，进入了主流媒体的视野，引发主流媒体的关注。 近年来，从芙蓉到凤姐，从贾君鹏到犀利哥，从山寨春晚到舌 尖上的泡面，无不是经由传统的主流媒体介入之后，成为整个社会的文化事件。不仅如此，新媒体语境下的青年亚文化实践还可能激发对主流文化的重新审视，不断 丰富其内涵，甚至促成新的文化整合，为主流文化的未来发展提供最初的灵感和动力。

因此，新媒体语境下的青年亚文化不仅是当 下文化情境的症候式表达，折射出了主流文化的裂变和离散，而且也代表了青年群体所特有的一种与主流文化进行沟通和对话的方式。我们这个时代的文化，也正是 在这样的一种沟通与对话，融合和转化的过程中走向多元与开放。（PS：新媒体语境下的青年亚文化显然深深烙刻着后现代的特征）