呵旁观者文
《呵旁观者文》是作者有感于维新派变法过程中未能得到更多社会支持而失败，痛定思痛， 发而为文。所以开篇便痛责旁观者为天下最可厌、可憎、可鄙之人。随后作者把旁观者定义为无血性之人，进而又把血性定义为人类之所以生，世界之所以立的根本。全文条理明晰，笔端情感充沛，振聋发聩。
二、知识识记
1. 政论文：议论文之一种。与一般议论文比较，政论文与社会实际问题联系更加紧密，更加强调论说的严密性，也更富理论色彩。
2. 立论与驳论：论证方式很多，主要是立论和驳论两类，可以交叉运用。立论就是正面建立自己的论点，证明它正确，又叫“证明”。立论的主要方法如下：
A 例证法。就是用事实材料作论据的论证方法。事实胜于雄辩，但事实繁杂，不能无尽无休地排列，只能选择典型的或现成的作例子，所以才叫例证法。它反映人类认识由特殊到一般的规律。事例或数据要概括和选择，避免单薄或繁多。
B 引证法。即引用权威理论材料——经典著作、科学定义、公理格言作为论据来证明论点。因为它已被实践证明或人们公认，所以可作论据。要分辨引用材料用在这里是否正确，运用要准确(引原文、引大意都是)，而且全篇不能只靠引证。
C 分析法。通过分析来证明论点正确，叫分析法。它借助剖析事理来证明论点，以逻辑力量使人信服，特别是预测时用这种方法很有利。人类认识基本上是一个由特殊到一般、一般到特殊的螺旋上升过程。分析法，先分析后综合或先综合再分析，交替使用，符合认识过程。它和其他方法配合更好。
D 对比法。以两种事物或事物发展不同阶段作对比来证明论点，叫对比法。对比法分纵比和横比。纵比是先后不同阶段对比，横比是不同事物、不同单位、不同做法对比。 E 类比法。把两个以上同类一理的事物相比，以彼事的道理证明此事的道理，叫类比法。它类似扩大了的比方、比喻，往往以寓言、故事、神话或浅近易懂的事来比喻抽象、高深的道理。它属于间接论证，在现代一般不单独运用成文，只是作为直接证明的补充与说明。
驳论就是以反驳对立论点为主要手段来建立自己的论点，又叫反证。主要在反驳论点、反驳论据、反驳论证等三个方面进行。
注：本文的立论方式主要是采用了例证法和类比法。
● 什么是“国民性”？
所谓国民性，也称民族性，即认为在一定地域内共同生活的人群，在共同的文化传统下，会形成某些特定的性格特征。在19世纪后期，由于资本主义的全球扩张，各种异质文化之间的交流日益频繁，因此产生了在彼此间进行民族性比较的问题。西方传教士写了大量给西方人介绍中国人特点的著作。在当时，日本人也非常热衷总结比较各民族的民族性。中国知识分子受此影响，也产生了类似的思考。鲁迅对中国国民性的认识，就深受美国传教士明恩溥（一译史密斯）《中国人的素质》（一译《中国人的特性》）一书的影响。严格说来，并不存在所谓全民共有的国民性。
● 以“气”论文
梁氏行文汪洋恣肆，气势浩然，因此有“盛气凌文”之称。以“气”论文是中国传统批评的一个特色。
早在前秦，孟子就提出“我知言，我善养吾浩然之气”的说法。孟子认为，作家必须首先具有内在的精神品格之美，才能写出文辞美丽而又有浩然正气的作品，这种“气”必须从培养作者的思想品格入手。在孟子这里，气，基本上是一种精神力量。
建安文学家曹丕在《典沦·论文》中说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，典度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移弟子。”曹丕认为，文章中的“气”是由作家不同的个性所形成的，它是指作家在禀性、气度、感情等方面的特点所构成的一种特殊的精神状态在文章中的体现。这种带有一点神秘主义色彩的“气”偏重强调作家因本身的气质、个性而形成各自独特的文学风格。
总体而言，“文气说”对后世文艺批评家也有很大影响，后世的文论家常常以气论文，形成了一个传统。在中国古代文论中，文章之“气”往往有三种含义：A. 作家的精神、思想、修养 B. 作家的性格、气质 C. 文章的情感表现。其所指或偏重于其中一两种，或涵盖全体，要视具体语境而定。
几十年后，又一批批判中国国民性的作品出现，其代表作是柏杨的《丑陋的中国人》，龙应台的《中国人，你为什么不生气》，李敖的《好人坏在哪里》，都可参读。