道德底线和极端个人主义
道德底线和极端个人主义
中华民族的道德标准是不是有一个底线,这我不清楚,但是,几千年来的道德观一直都在受到挑战,是不是道德标准已经到达了它的底线,它已经快要坚持不住了,会有崩溃的可能。
在我们评论别人的道德观时候,都会把自己对传统道德的遵守程度说的天衣无缝,好像只有他才是传统道德的卫道士,稍微对这种传统道德提出疑问的男人或者是女人都是没有道
德的人,凡是向这种传统道德提出挑战的人都是极端的个人主义者,这种逻辑是否能说人?
我们所说的道德,不应该是个人的道德,而应该是整个社会的道德,个人的道德是不应该受到谴责的,只要他的所作所为没有对他人或者社会造成危害,我们就不应该把社会的道德标准强加在个人身上,如果你把自己的道德观强加在了别人生,那你才是没有道德的人。
人类的本性在法律的约束下已经萎缩,但是,在危害降临的时候,人类的本性并不会死亡,如果一个人的本性萎缩到没有任何反应的程度,那么,这个人的本性已经不存在了,一个没有了反应的死人还说什么道德?
我们可以堂而惶之地去讨论别人的道德底线,可以咒骂别人的极端个人主义,可以评击别人的本能爆发,但是,我们更需要真实的本能体现,没有了真实,那就缺乏了一种科学的态度,理想不能代替现实,高尚往往产生在无意当中,英雄产生在偶然,执意地去表现自己的高尚,那是作秀,一味地想当英雄,那是愚蠢,没有特定的条件,就没有高尚的表现和英雄的出现。
一篇文章的出现,说明了作者的观点,如果作者的观点能够引起社会的注意,或者说能够“煽动”到人心,那是作者的成功,文章的水平,我们可以持反对的意见,但不能消除一种真实的声音。
有时候,人们往往在一种社会的偏见面前失去讲真话的责任,但是,在他自己的行动中这种本性和本能都会暴露出来,为什么很多事情我们去做了,还要否认它?为什么很多事情掩盖着它就是高尚的,说出来那就是卑鄙的?这就是传统道德观念的影响和压制,在法律和道德观念的压制下,人们都在装饰自己,把自己的卑鄙戴上高尚的外衣,招摇过市,迎合那些跟自己一样虚伪的同类,在“社会公德”的大旗帜下去谴责他人敢于暴露真相。
极端的个人主义的标准是什么,我也不知道,但是,社会的现象都存在着个人的利益是高于一切的,我所说的一切是对个人的要求而言,我没有见到过要求老板减低工资的员工,更没有见到过要求自动下台的领导,当然有例外,那是迫不得已,有他自己的难言之隐,要是他的本性还没有彻底萎缩,我想没有这种所谓高尚的人。人们普遍的对社会的分配不公有意见,难道也是一种极端的个人主义?人们哀叹的物价上涨难道也是一种极端的个人主义?人们的要求都是从自身的利益出发的,这种从自身的利益出发的要求也是极端的个人主义?
在我们去讨论道德和极端个人主义的时候,最好不要忘记自己也是一个存在着自我的人,也是一个本能没有萎缩的人,不要把社会的公德跟道德混为一体,只要个人的道德没有违反公德,没有对他人和社会造成危害,我们为什么不能坦言,而要戴着虚伪的外衣去骗人
呢?
已投稿到: 排行榜 极端个人主义的重要特征,是个人本位、自我中心、利己主义,为了满足个人私欲而不惜损害社会和他人利益。极端个人主义反映在权力运用上,突出表现为用权不公、以权谋私;感情高于原则,关系代替政策,甚至出现不给好处不办事,给了好处乱办事的现象。极端个人主义反映在职务提升上,突出表现为在个人名利问题上“盯着干、等着干、比着干”。“盯着干”就是盯着位置干,有的是职务有盼头工作有劲头,反之职务到了头,就觉得再干没奔头;有的是一看到有个“位置”,就觉得该是自己的,如果没有得到这个“位置”,就埋怨领导不公。“等着干”就是消极等调职,熬年头、混日子,安心不尽心,在职不尽责。“比着干”就是在职务上盲目攀比,比高不比低,比快不比慢。极端个人主义反映在利益关系上,突出表现为过分计较个人得失,有利的事就干,无利的事不干;得到表扬沾沾自喜,听到批评乱喊乱叫,甚至争功诿过,追名逐利。
极端个人主义是一种错误的人生观。其危害,一是导致精神滑坡。受极端个人主义思想影响,一些同志想职务多,想责任少;想待遇多,想贡献少;想个人后路多,想集体事业少。最终是淡化了理想信念,滋长了落后思想;淡化了服务意识,滋长了名利思想;淡化了进取意识,滋长了享乐思想;淡化了责任意识,滋长了懒惰思想。二是导致权力滥用。权力是一柄双刃剑,用好了,对集体和个人都有益;用不好,既损害集体,也有害个人。少数干部迷恋权力,滥用权力,自以为得意,但最终走向党和人民的反面,也葬送了自己的前程。三是导致纪律松弛。极端个人主义把个人利益与小团体利益凌驾于党和人民的利益之上,对有利于自己的就执行,对不利于自己的就上有政策下有对策,从而导致有令不行,有禁不止。总之,极端个人主义害党、害人、害己,如果任其发展,后果不堪设想。
2006-06-22 10:54:57 - 检举
现代性问题的根源及其现实意义
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【作者中文名】 王华岗;
【导师】 郑永扣;
【学位授予单位】 郑州大学;
【学科专业名称】 马克思主义哲学
【学位年度】 2003
【论文级别】 硕士
【网络出版投稿人】 郑州大学
【网络出版投稿时间】 2003-09-12
【关键词】 后现代; 现代性; 先验主体; 中国现代性;
【英文关键词】 Post-modernity; Modernity; Transcendental subject; Modernity in China;
【中文摘要】 西方后现代的兴起有着深刻的现实背景,他们认为现代性带来了困扰人们的许多问题,只有超越现代性,人们才能获得真实的生活意义。于是,现代性问题就呈现在人们面前。后现代认为,现代性问题的核心是主体问题,要超越现代性,必须从批判先验主体这一现代性问题的根源开始。 现代性是一种现代精神气质,是指支配现代社会各个领域变迁的规范和理想,它的核心是人的解放和自由、人的主体地位的确立以及由主体所支配的世
界的发展。理性和主体性是现代性的基本原则。从这一意义上说,现代性追求的是一种启蒙精神,一种能够真正确立主体地位的存在方式,使人类从巫术的、奇魅的或传统的束缚中觉醒出来。迈向理性启蒙的进步过程,就是人类征服自然、获得幸福自由的过程。现代性确立了以个体为中心的主体思想,它深刻地反映在人们的主客二分思维方式之中,它表现为人们对自由和知识进步的向往。 后现代是针对现代性的基本原则展开批判的。后现代认为,现代性所开启的以理性为基础的认识论哲学,先验地虚构了主体的存在,把人先验地摆在优先突出的地位,造成人与自然、人与人关系的破裂。现代性问题主要归结为极端个人主义的泛滥和人的个体性的丧失。后现代超越现代性是通过否定和...
【英文摘要】 The rise of post-modernity has its profound realistic background, post-modernity takes modernity as the origin of the problems that obsess people. And only by means of transcending modernity can people obtain the true meaning of life. As a result, the problem of modernity shows itself before mankind. Post-modernity considers the question of subject as the core of modernity, in order to transcend modernity we have to begin with criticizing transcendental subject. Modernity is a kind of modern spirit which...
【DOI】 CNKI:CDMD:2.2003.100546