西部贫困文化解析

西部贫困文化解析

摘要

本论文主要针对我国西部地区贫困文化问题进行初步研究，在对贫困及其贫困文化这两个概念进行界定的基础上，着重介绍了西部地区贫困文化的具体表现和特征，通过不同角度探讨其形成的历史和现实原因。同时，根据事物是普遍联系的这一马克思主义基本原理简要的论述了西部贫困文化对本地区及其当地居民的消极影响。在这基础上，针对其特点进行具体问题具体分析，初步提出了消除西部贫困文化这一社会问题一些设想，希望对我们当前正在如火如荼开展的西部扶贫和西部大开发战略有所裨益。

关键词：贫困文化；表征 ；制度创新

Analysis of Poverty in Western Culture

Abstract

The research focuses on cultural aspects of poverty in western China to conduct preliminary studies on poverty and poverty in the culture to define these two concepts based on the poverty-stricken western region highlighted the specific culture of performance and features, explore the different angles formed by historical and practical reasons. Meanwhile, things are generally connected according to the Marxist briefly discusses the basic principles of western culture on the region and its poverty-stricken local residents, the negative effects. On this basis, for its characteristics analyze specific issues, initially proposed to eliminate the western culture of the social problems of poverty some ideas, hope that we are currently in full swing on the Western Poverty Reduction and carried out the western development strategy benefits. Key words: poverty and culture; characterization ;innovation

西部贫困文化解析

1 绪论

1.1贫困及贫困文化的界定

1.1.1贫困的界定及其演变

在中国古汉语中，关于“贫”、“穷”、“困”的释义都指向财货匮乏的境况。《说文》说：“贫，财分少也。”《广雅·释诂四》认为“穷，贫也”，“困，穷也”。可见，中国古代将“贫穷”和“贫困”主要释义为财物极为缺乏的艰难窘迫境况。而西方古典经济学体系创始人亚当·斯密对“贫富”涵义的阐述，也是从财物或财富多寡的角度来解释的。所不同的是，斯密是从劳动价值论出发来论述财富的价值或商品交换价值，从而将“贫”与“富”定义为拥有支配或购买劳动的多与寡。他在《国民财富的性质和原因研究》中说：“一个人是贫是富，就看他在什么程度上享有人生的必需品、便利品和娱乐品”。

近100多年来，社会、经济环境的变化非常激烈，人们对贫困的理解也随之不断发生变化。于是，产生了“绝对贫困”与“相对贫困”之争，且这种争论贯穿了贫困研究的始终。

20世纪初，英国学者西博姆·朗特里通过对英国约克市工人家庭的收入与生活支出状况的普查，将贫困定义为——“家庭总收入不足以支付仅仅维持家庭成员生理正常功能所需的最低量生活必需品开支。”并根据最低量生活必需品的数量及其价格，提出了划分贫困家庭的收入标准，即贫困线。这是关于收入贫困和贫困线的经典研究，其方法一直沿用至今，也即所谓的“绝对贫困”的主张。

但20世纪40年代以后，对绝对贫困标准的抨击越来越多，反对者继而打出了“相对贫困”的旗号。有学者提出，“一个相对的贫困定义是建立在将穷人的生活水平与其它较为不贫困的社会成员的生活水平相比较的基础上的，通常这要包括对作为研究对象的社会的总体平均水平的测度”。以马克斯·韦伯为代表的西方社会学家提出的关于社会不平等和社会分层理论认为，社会不平等的实质，是社会资源或有价值物（如财富、收入、权力、声望、教育机会等），在社会成员中的不均等分配，而处在社会下层的贫困群体正是上述社会资源分配的匮乏者。这便是所谓的社会资源贫困论，上述理论得到了国际社会和众多学者的认同。

到了20世纪70年代末80年代初，瑞典和挪威学者从广义福利层面上提出了现代贫困的概念。1985年，斯德哥尔摩瑞典社会研究所学者斯坦·林恩在《走向贫困衡量尺度的第三阶段》论文中将收入范畴的绝对贫困和相对贫困的概念分别称为贫困衡量的第一阶段和第二阶段，而把广义福利贫困的概念称为贫困衡量的第三阶段，也称为贫困的“现代”概念。

1998年诺贝尔经济奖获得者阿玛蒂亚·森在1999年出版的《以自由看待发

展》一书中又提出了一个新的发展观：即自由是发展的首要目的，自由也是促进发展的不可缺少的重要手段。森据此对“贫困”的概念作出了新的阐发：“有很好的理由把贫困看作是对基本的可行能力的剥夺，而不仅仅是收入低下”，根本的问题要求我们按照人们能够实际享有的生活和他们实实在在拥有的自由来理解贫困和剥夺。发展人的可行能力要直接顺应这些基本要求。森的这一思想已经产生了重大影响，成为国际社会制定反贫困战略和政策的一个重要理论依据。 阿玛蒂亚·森贫困实际上包括两层意思。第一，贫困是由于资源的匮乏，从而使其生活水平低于社会可以接受的最低标准。这里讲的资源，既包括物质资源，也包括文化的和社会的资源。第二，从根本上讲，贫困是缺乏手段、能力和机会。因此，要克服贫困，就要给贫困者以扶持，换言之，社会不应该仅仅被动地保障贫困者的最低生活水准，而应该更多地把注意力投向铲除人们陷入贫困的根源，主动地保障贫困者拥有必要的手段、能力和机会。所以，贫困指的是由于缺乏物质的、文化的和社会的资源而处于一种社会不可接受的最低生活水平或生存状态，以及由于缺乏必要的手段、能力和机会而不能摆脱这种最低生活水平或生存状态。

1.1.2贫困文化的界定

贫困文化是一个社会历史性范畴，对它的判断和界定是一个相当复杂的问题。随着国家、时代、社会制度和发展阶段的不同，人们对贫困的内涵有着不同的理解和界定，相应的贫困评价尺度也不尽相同。不同的专家学者以及权威机构从不同角度给贫困文化下了不同的定义：

1、贫困文化是西方社会学中的用语，由美国社会学家O·刘易斯在1959年首先提出，在他后来对墨西哥和波多黎各家庭的研究中又进一步加以阐述。刘易斯将穷人与社会上其他人的生活和规范加以区分，认为穷人在家庭中和性生活方面都有其独特的做法。他们在社会的重要机构中没有立足之地，对自己的不利处境听天由命，似乎也没有改变这种逆境的愿望。同时社会的封闭与缺乏教育束缚了人们的思维发展，其安贫守旧、不思改革这种传统价值观念造成贫困状况世代相袭，他把这种观象称为“贫困文化”。

2、贫困文化就是指受旧的传统，旧的风俗习惯、生活方式和价值观的制约，社会内部没有发展的动力和机制，人们也无法通过发展来改变自己贫困状态的社会文化现象。

3、贫困文化首先是指人们的智力状态主要反映在素质低下、科学文化知识的缺乏等.学改革中形成的教学派别是指语文教学思想、教学风格近似的教师组成的产生了一定影响的教学群体。

4、贫困文化是指人们所拥有的一种安于贫困的价值观念生活方式，它反映了贫困人口的深层精神状态.主要体现在：听天由命、消极无为的人生观。

5、“贫困文化”是指包括小富即安、满足现状、闭关自守、固步自封、默守陈规等特点在内的封闭、惰性、小农意识.它是传统文化和封建意识在现代市场经济条件下，在贫困地区的表现。

那么到底什么是贫困文化？对于这个问题我们需要从以下两个方面入手：首先，“贫困文化”与“文化贫困”是同一个概念吗?其次，“贫困文化”到底是一种什么样的文化?其实通常我们总将“贫困文化”和“文化贫困”混为一谈。如果我们稍加留意就会发现二者其实是两个完全不同的概念。“贫困文化”主要是从文化形态上来理解的，而“文化贫困”主要是从知识层面上来理解的。二者之

所以被混淆，主要是由于二者都与文化有关且个字相同所引起的。所以我们有必要对二者加以区别。所谓“文化贫困”主要是指知识层面的贫困，即通常所指的知识缺乏、知识不足或文化素质不高等。然而，“贫困文化”中的“文化”远非是知识所能概括的，它包括更为广泛的内容，主要是指长期生活在贫困之中的一群人的行为方式、习惯、风俗、心理定势、生活态度和价值观等非物质形式。贫困文化实际上是对贫困的一种适应。对于每个人来说，他都不得不首先适应环境以求得生存；对于长期生活于贫困中的人们来说，他必须面对贫困的事实，并以这样一个事实为基础建构他们的生活方式、思维理念和价值体系。

1.2 研究西部贫困文化的意义

笔者认为贫困往往是物质贫困与精神贫困双重的综合，马克思主义传统哲学认为内因是决定事物发展的依据，因此，贫困文化才是造成西部贫困的真正黑手。目前在有关贫困问题的研究中，人们习惯于将困看作是一种单纯的经济现象，相应的扶贫方式也主要以物质扶贫为主，即国家通过优惠政策从资金、物质上援助贫困地区开发资源、发展生产。实践证明，这种以物质投入为主的扶贫方式在扶贫初期成效是非常显著的，但从长期看，多数贫困地区事实上并未真正走出贫困的“怪圈”。究其根源，经济贫困是表象，而贫困文化才是深层次的原因。单纯的物质扶贫不能从根本上解决贫困问题，只有消除贫困文化才能做到使贫困地区从“输血机制”向“造血机制”的转变。所以，反对贫困文化是根本解决贫困问题的最主要的、最高层次上的手段，是实现全面建设小康社会战略目标的必然要求。从这一点来说，反贫困文化是构建和谐社会的根本途径。

2． 西部贫困文化的表征及其原因

2.1西部贫困文化的表征

贫困文化是与贫困经济相互对应的范畴，贫困文化反映了贫困经济的精神特征，贫困经济则从根本上决定了贫困文化的物质表现形式。西部贫困文化作为一种精神价值形态，主要表现为以下几个特点：

第一，保守的生计、懒散的生活和好逸恶劳的幸福观。西部贫困地区由于长期自给自足的生产方式，靠天吃饭的生产过程，以及长期的艰苦生存环境使其不断地滋生强化着随遇而安的生计心态和懒散的人生态度。“两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头”就是这种生计价值心态的真实写照。在这种生计心态下，遵从长辈，遵从习俗、惯例成为一种行为原则。人们缺乏感受新事物的愿望与能力，缺乏进取精神和创业的冲动。与这种保守的生计价值观念相互联系的便是小富即安，知足者长乐的生活价值心态。“有粮吃，有衣穿，温饱知足求平安”。这种生计、生活的价值心态最终决定了其得过且过的生存价值心态。“今日有酒今日醉，哪怕明天喝凉水”。这种不思上进的生计观念，随遇而安的生活态度和得过且过的生存价值意识，集中体现在西部贫困地区普遍存在的信仰祖先鬼神，崇拜自然灵物的民间泛神信俗中。如：“摇钱树”、“聚宝盆”、“财神爷”等。这一方面反映了人们不能泯灭的生存理想或本能，另一方面也反映了这些人们灵魂深处消极无为的精神本质。

第二，轻视科技、教育的倾向。一方面，西部贫困地区多年自然经济的生产方式以及其窘迫的生存条件，形成了人们保守的生计、生活价值心态，阻滞了科技、教育观念的更新；另一方面，西部贫困地区客观上匮乏的经济条件也限制了科技、教育事业的发展。久而久之，形成—种轻视科技、教育的普遍倾向。轻视科技、教育的落后文化心态，严重地阻碍了贫困地区科技、教育事业的发展，也堵塞了贫困地区依靠科技、教育致富的大门。根据调查表明，西部贫困地区人们的科技意识和受教育程度越低，其思想开化程度就越差，其进取精神、科技意识和受教育程度与他们的收入呈现明显的正比例关系。

第三，乡土观念和封闭思想。西部贫困地区大多数地处偏远，交通不便；公共文化设施短缺；大众传播媒介落后。这些形成了西部贫困地区乡土观念和封闭思想的天然性。这种与世隔绝的生存环境的封闭性，加之自然经济形态的生产方式，村社之间，缺乏广泛的生产、生活的社会交往、交流，进而形成了贫困地区浓厚的村社乡土气息和地缘封闭的特征。人们的生存价值取向与生存经验，都植根于传统的农耕社区及其亲缘、地缘关系，西部贫困地区乡土观念和封闭思想的存在也就十分自然。“金窝银窝，不如自家草窝”。不是实在无奈，决不轻易离乡离土。

第四，重农抑商的生计意识和非理性的消费观。人们的思想观念，任何时候都只能是被意识到的存在，而这个存在就是人们的实际生活过程。西部贫困地区的封闭性造成其社会生产、生活关系比较多地局限于家庭、家族、邻里、亲友和村落等亲缘、地缘狭窄的关系范围，进而形成以亲缘或地缘关系命名的，“王家村”或“李家坡”等“天然”的亲缘或地缘社区。与这种天然的亲缘或地缘人际关系相联系的是重农抑商的生计意识。狭窄的意识，造就了人们狭窄的行为。受

这种乡土的亲缘或地缘观念的影响。即使在民间集市贸易活动中，有许多交易往往是根据社区的人伦的情感原则进行，而不是按等价交换的商品经济原则。在收入水平明显低下的情况下令人瞠目的是在很多地区当地居民在结婚、盖房子、丧葬这几件大事的消费中，不顾自己的经济实力，互相攀比，大肆挥霍。而在日常的消费中又十分节俭，如饮食结构十分简单，只求填饱肚子。这种非理性的消费观不仅严重影响劳动效率，而且消磨了人的意志和精神。

第五，淡薄的生态意识。西部地区普遍存在的重农抑商的生计价值取向，则又造成西部贫困地区主要以粮食作物为主，生产品种单一。随着人口的增多，毁林开荒，广种薄收的掠夺性生产行为造成自然生态的巨大破坏，土地荒漠化，水土流失现象严重。越垦越穷，越穷越垦。掠夺性的生产行为与日益严峻的生态环境状况形成恶性循环。一些地方试图想通过移民或劳务输出解决贫困地区生产、生活与生态环境的矛盾，但是“活不离土窝，死不离土穴”的守土思想以及祖宗根基的地缘、亲缘的生存价值心态又死死地扯住他们的双脚，使他们丧失了走出贫困的勇气和斗志。

第六，陈腐的生育观念。自然经济生产方式基础上形成的亲缘、地缘社会关系和以土为生的生存价值取向，直接决定了西部贫困地区人们的生育观念。“有儿不算穷，无儿穷断根”。传宗接代，多子多富。这种生育观念在贫困落后地区是一种普遍的生育价值心态。由于这种陈腐的生育观念支配，西部贫困地区人口不断上升，使人均耕地面积不断下降，人口与可耕地面积的矛盾加剧。由此引发毁林开荒以扩大土地面积，导致越穷越生，越生越穷的恶性循环，进而不断强化了生态环境恶化的趋势。这种恶性循环也必然造成西部贫困地区生存环境恶化，文化、教育和卫生等条件越来越差，人口素质急剧下降，脱贫更加困难。

第七，从众随俗的心态和陋习。与亲缘、地缘社会关系相适应的是从众随俗的行为心态。如贫困地区生产资金十分有限，日常生活简朴。但农户却在婚丧嫁娶事宜方面，往往要超负担地支出，有的因此而负债累累。这种多用于非生产性的支出或消费，无疑严重地影响到有限积累和再生产的扩大的可能性，以及科技、文化教育方面的投入。但是，许多人慑于乡规村俗等来自亲缘和地缘关系方面的压力而又不得不为之。

2.2.西部贫困文化的成因

2.2.1西部贫困文化的历史原因

贫困绝非一朝一夕之功，而西部贫困文化的形成更是有历史的流毒和现实生活的影响，传统落后的文化观念，错误的政治经济政策，恶劣的自然经济条件等等交叉重复，不断加重着西部贫困这一枷锁。

我国经历了两手多年的封建社会，没有经过商品经济的洗礼，自给自足的自然经济条件下形成的文化观念根深蒂固。我国社会主义经济建设过程中，建立了比较完善的国民经济体系和工业体系，但没有促使自然经济解体，却形成了城乡对立的二元经济体制，自然经济条件下形成的文化观念没有受到冲击。

2.2.2西部贫困文化的现实原因

中国的贫困问题具有三个基本特征：一是经济社会结构特征，表现为贫困人口绝大多数分布在农村；二是地理区域特征，表现为贫困人口相对集中地分布在若干个自然条件极为恶劣的地区；三是民族阶层群体特征，表现贫困人口往往是

那些社区的政治资源和经济资源的分配格局中处于不利地位的人，如文盲和半文盲等。

其中，经济社会结构特征最为突出，自然条件极为恶劣的地区多为偏远落后的农村，处于社会边缘化的文盲和半文盲也主要集中在农村，尤其是西部地区的小山村。这些边远落后的地区，交通条件差，信息传播设施欠缺，缺少与外界的正常交流和联系。很多西部地区的小山村到现在还看不到电视、收不到广播。这种生存环境使得广大农民缺乏与外界的广泛联系，他们的生活方式、民风民俗、道德审美等文化要素处在几乎不变的状态中，没有与外来文化的交流与融合。在全国尚未解决温饱问题的贫困人口中。有好几百万西部人口生活在基本不具备生存条件的地区。这部分人口在一个日益边缘化的自我封闭的空间系统中，正逐渐与整个大社会的主流文化远离，形成自我的一整套价值体系。在这种价值体系下，面对贫困，他们或由于屡战屡败，丧失信心，不存希望；或是已经自愿地生活于这样一种环境中，害怕激烈的竞争，不愿作改变现状的尝试。更为严重的是，这种价值体系正在代际之间传递形成一种恶性循环。

2.3 西部贫困文化的消极影响

2.3.1西部贫困文化具有代际传承的消极影响

美国学者迈伦.马格尼特指出:20世纪80年代美国的经济繁荣不仅造就了富翁，还创造了令人吃惊1840 万个新的就业机会。美国学者迈伦·马格尼特进一步的研究表明:就业机会的大门虽然一直向那些具有劳动能力的人敞开着，80年代仍有大量的贫穷人口继续贫穷，而且他们基本上不愿参加力所能及的工作。对于为什么在充满机会的情况下最贫穷的人也不去工作这个谜 ，马格尼特的答案是:他们的贫穷不是一个经济问题，而是一个文化问题。从一定意义上说，西部贫困文化是贫困恶性循环的内在的症结所在是影响当前西部发展、脱贫致富的主要障碍。这种贫困文化一旦形成，便使身处其中的人们因受其熏陶而缺少向上流动的动力，成就动力低，进而接受很少的教育，使他们就业竞争力薄弱而只能从事低收入的职业，最后变得更加贫困。西部贫困人口在这种贫困文化周而复始的循环模式中很难摆脱贫困的缠绕。

2.3.2西部贫困文化是一个巨大的社会文化效应场

西部贫困文化作为一种社会存在，是一个巨大的社会文化效应场，特别是其中的文化传统有着强大的辐射和遗传力，它常常表现出一种内控自制的惯性运动作用和影响于社会生活的各个方面，造成各种不同的社会效应。西部贫民的心理和精神被牢固地锁在其中，构成社会经济发展和自身解放的严重障碍。由此产生了宿命论的意识和接受了被注定的状态，从而形成了自我保存的贫困链——加尔布雷斯(J . K. Galbrath)称之为“对贫困的顺应”。一般来说，西部贫困文化对西部社会秩序具有一种保守的力量，因为贫困者不希望维持他们生存的脆弱平衡遭到破坏。一旦这一平衡遭到严重破坏，而无法恢复的时候，他们又是社会秩序的破坏者和反对者。这一点很像 S·P·亨廷顿对“农民”所作的分析那样:“农民可以是捍卫现状的砥柱，也可以是革命的突击队，究竟扮演什么角色，取决于农民认为现有体系满足其眼前的经济、物质需要到什么程度。在正常情况下，这些需要集中在土地的拥有、租佃、赋税和物价上。只要土地所有制的各种条件是公正的，也能使农民生存下去，革命是不可能的。如果条件不公正，农民生活于

穷困痛苦之中，除非政府迅速采取措施加以纠正，革命即使不是不可避免，也是大有可能的。在进行现代化的国家里，政府的稳定取决于它在农村推进改革的能力。”

3. 应对西部贫困文化问题措施

贫困文化论者认为，穷人所持有的贫困文化是他们贫困的根本原因，从我国多年来的扶贫实践和长期的农村调查来看，传统的扶贫方式并不能从根本上医治西部地区的贫困。要想根治西部贫困必须西部贫困文化的成因及其表征入手，具体问题具体分析，积极的采取措施对症下药，从根本上解决西部贫困及其贫困文化问题。

一是政府要坚持走文化扶持与经济扶持相结合的道路，着力改变西部贫困地区居民的落后观念。过去我们所走的是以物质扶贫为主导的路子，所针对的是人们生活与生产条件的改善，但忽视文化扶持，不利于贫困地区人口自立、自强精神的树立，不利于他们眼界的拓宽，也不利于人们在长期物质扶贫下所养成的依赖心理向创业致富心态的转变。因此，针对过去扶贫工作的不足，应对扶贫重点和方式进行改革，从西部贫困地区实际存在的思想保守、观念落后、文教事业落后等贫困的根源入手，坚持经济扶贫与文化扶贫相结合的方针，走以文化扶持、生产扶持为主，生活扶持为辅的道路，把发展生产、改善生活环境与改造观念、精神相结合，真正实现从过去“输血式”救济、被动扶贫转化为“造血式”主动的扶贫。所谓文化建设，就是要从文化上包括教育、科技、文艺等诸多方面综合性地改变贫困地区文化落后的面貌，目的在于提高劳动者的思想道德和科学文化素质，从而促进经济发展和社会全面进步。从而进一步引导群众解放思想，更新观念，移风易俗，破除迷信，不断树立社会主义道德新风尚，拔除当地居民心中根深蒂固的贫困文化思想。

二是加强西部贫困地区文化建设，发展公共文化设施和大众传播媒介。第一，必须把文化设施建设放在分重要的位置，做到市有功能齐全的图书馆，县有文化活动中心，乡有科技文化阅览室，村有文化活动室 ，交通道旁有阅报栏。使稍有文化的西部居民能够通过阅读了解并传播来自各方的信息，包括党和国家的政策、法令、生产科技知识等，使封闭中的农民群众逐步实现人的现代化，使扶贫转变为一种促使、帮助贫困人口开发自身智力资源为主的，追求自身和内源性的创造型发展战略。第二，要大力发展社会主义先进文化，弘扬以爱国主义精神为核心的民族精神 ，特别要加强对青少年的思想道德教育。积极开展群众性精神文明创建活动，加强农村、 社区和乡镇企业等基层文化建设;倡导科学、健康、文明的生活方式;进一步发展文学艺术、 新闻出版和广播影视业，实施精品战略，提供更多健康向上、人民群众喜闻乐见的精神文化产品。第三，贫困地区的各级政府应根据当地的实际情况，大力发掘本地区优势产业，积极推动文学艺术、旅游、民间工艺、民俗文化等文化资源开发和文化机制创新，加大对公益性文化事业的扶持力度，完善文化产业政策，促进文化事业和文化产业共同发展，使文化产业的发展成为贫困地区脱贫致富的新的增长点。第四，加强城乡之间、经济发达地区与贫困地区之间的交流，使物质、技术信息与文化等通过社会互动得到有效的传播，进而活跃贫困地区的文化。在封闭的自然、人文环境中要脱贫要发展就必然意味着某种程度的文化移入、文化冲击以及与之伴生的文化失调与重构。外来先进的文化和生活方式的移入，如果能够在贫困地区找到相互结合的原点就会极大地促进落后地区的发展。

三是重视“三农”问题，消除城乡差距，为消解贫困文化提供物质基础。经

济是文化的基础，农民单家独户式的经营方式严重影响了贫困地区农民生存方式和价值观念的改变。十六大报告提出 ，“统筹城乡经济社会发展，建设现代农业，发展农村经济，增加农民收入，是全面建设小康社会的重大任务。”三农问题受到各级政府高度重视，对农业和农村经济的支持更加切实有效。要加快农业经营方式的变革，用经济的手段促使农民走合作化的道路。建立农业专业协会，拉长农业产业链，完善农业内部分工体系，打破家庭经营的传统模式，为消解西部贫困文化提供经济基础。各级政府要真正树立和落实科学发展观，从国民经济和社会发展的全局利益和长远利益出发，关注农民工市民化问题，切实做好进城农民工的服务工作，切实保护农民工权益，为农民进入城市打开通道，为消除二元经济体制，冲破城乡藩篱，切断贫困文化的承传机制创造条件。

4.结论

综合上述，西部贫困文化的价值观念形态，直接制约着西部贫困地区的发展。因而在消解西部贫困文化的过程中，我们必须对文化与贫困的相互关系加以深刻的反思并合理定位，扎实工作，把其当作一种“移风易俗’的文化建设工程，只有这样才能从根本上消解西部贫困地区的贫困文化现象。同时，任何解决西部贫困文化的计划、措施都应立足于某个西部贫困地区的经济、文化特点来制定和实施，把改造这个贫困地区经济落后与改造文化落后相互结合，把改造生产、生态环境与改造心理、观念的精神状态相结合。即在消解西部贫困文化的工作中要贯彻以人为本发展理念，切实把经济扶贫与文化扶贫紧密结合，大力发展西部文化教育事业，营造良好的文化环境，创造健康文明的新风尚，彻底转变人们的生活价值形态，把戴在西部贫困人口肩上的西部贫困文化枷锁彻底打碎。

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