浙江大学马原读书报告

《马克思主义基本原理概论》课程读书报告 书名：《西方哲学精神》

作者：何兆武

出版社：清华大学出版社

出版时间：2010年10月第1版

一、 著作中最有价值的或最感兴趣的内容

1.第一讲 西方哲学概述（P2--4）

本章为总论性章节，从中国最早的“道学”、“理学”、“玄学”谈到现在的“哲学”，进而谈到中西方哲学精神的不同，作者这样说：“中国的传统精神特别注重伦理道德，特别注重一个人的修养和德行；西方的哲学传统相性之下似乎更强调的是认识，是知识和论证„„西方的哲学很多走的是知识论的道路，或者说走的是逻辑的道路，走的是推论过程的道路。”

喜欢这段文字的原因是作者用一种非常通俗易懂的方式诠释了所谓“中西方哲学精神”在本质上的区别、中西方哲学精神的核心理念以及共通之处。尽管我以前接触哲学，并且经常看到“西方哲学史”、“西方哲学精神”等名词，但没有能够针对中西方哲学精神做一个本质上对比。于是作者对二者的区别的描述令我颇感兴趣。为什么我们鲜以听闻“东方哲学史”等说法，而是大量的被灌输“西方”的哲学概念？这个问题看似平常，确是中西哲学思想对比的最大问题。读完这一部分之后我明白因为涉及“东方”必然主体是古近代中国，而古近代中国并没有成形的哲学体系。从先天来说，其实哲学不应有中西之分，但是后天的社会发展和社会形态演变最终导致了中西方哲学的不同。西方哲学精神主“知”，东方哲学精神主“德”，但双方对真理的统一认知并不矛盾和冲突。这一切都验证了具有真理性、科学性、普适性的马克思主义诞生在西方，却适用于中国的这一历史现实。这样一来，我就对中西方哲学核心价值的认知有了非常感性的认知，为之后学习西方哲学精神奠定了基础。

2.第三讲 中世纪和近代的西方哲学（P61--71）

这一章的主题是西方中世纪和近代哲学的发展历程，其中我觉得较有价值的内容是作者介绍的西方哲学发展史。我对近代西方哲学派别原本只有一个浅显的认识，在很多方面很模糊，尤其是不同流派的思想产生、碰撞和互相的批判历史，而这也正是我所感兴趣的内容。

这一章系统地概括了近代哲学的分类（英国经验派、大陆理性派、德国古典哲学、分析哲学、大陆哲学等）和各自的代表人物及其主要思想，让我对一些耳熟能详的名字，如康德、黑格尔、笛卡尔等的主要思想和哲学有了更加深入的了

解和认识。并且通过学习各个哲学家思想的实际价值和应用，我对马克思的这句“哲学家们只是以不同的方法解释世界，而问题在于改变世界”有了更好的理解，哲学家们的不同哲学体系，其本质的目的都是几近一致的：对改造当时的世界或者可预见的未来世界提供理论指导。同时这段文字对我产生启迪：西方哲学史是如此多元化、多样化和复杂化，可以说灿烂纷呈，但反观我们东方哲学思想却显得匮乏而单调。这是事实，也是必然的结果，更激起我对东方哲学发展落后西方哲学发展的原因的进一步的思考和探究。

3.第八讲 自然权利的观念与文化传统（P132--136）

这一章对比了中西方哲学精神中关于人权一部分的主流思想。“近代西方思想体系的所由以出发的自明的公理，是自然人、是个人、是自然人状态之中的个人„„自由、平等等等都是从个人独立存在的价值里面推导出来的„„但在中国传统的思想方式上，这个推论的方式却正好相反，即个人只是由集体所派生出来的东西„„”也就是这一部分内容作者对中西方“人”的观念又进行了一个全面的系统的分析和对比。

这里我感兴趣的地方在于作者对所谓的一种“人本思想”的阐述和分析，可以说这一直是我感到既接近又遥远的一个概念，究竟西方所提倡的人本思想在哲学的概念里是怎样的一种思想？为何说东方缺少这样一种思想？想到我国的科学发展观核心即是“以人为本”，那么西方哲学精神中涵盖的这样一种人本思想与其又有什么相同和区别？带着这样的疑问我仔细阅读这一章节，了解到西方的所谓人本思想是经历了一个漫长的发展过程的，几乎每一场思想运动都带有人本的价值核心在其中，可以说这样的观念根植在每个哲学家乃至平民心中。而中国的思想传统是一种崇尚“集体的思想”，因而对于“个人”的观念缺乏历史的渗透，这也让我明确了为什么当今发展要努力将真正的西方对“人”的思想价值的尊重体现到社会的每个角落。

4.哲学原著选读 黑格尔《历史哲学》(P288--306)

黑格尔《历史哲学》第三部分的《世界历史的行程》从人类“精神”的角度出发来解释世界的变化和发展规律。黑格尔认为，万物都有一种思想，哲学用以观察历史的唯一思想便是“理性”，它是万物的主宰。“精神”的发展是一种严重的非己所愿的、反对自己的过程。而世界历史表现原则发展的阶程，原则就是“自由的意识”。我们所需要研究的只是“精神的观念”，而且在世界历史中，我们把任何一切完全看做“精神观念”的表现。

这部分内容以我现有的知识水平是比较难以理解的，但因为是黑格尔的代表作品之一，直接与马克思主义哲学相关，因而我还是觉得比较有必要了解，同时我也想知道黑格尔的唯心主义、形而上学的史观是怎样一种学说，又是如何自

圆其说的，中间有哪些值得思考的思想，又是如何出现其中的悖论，被马克思批判的。参考其他一些资料，我了解到黑格尔的唯心主义精神历史论不攻自破是因为历史中有诸多偶然和非理性因素，是无法用“精神”和“理性”解释的。黑格尔的历史哲学就像一切形而上学目的论一样，无法避免循环论证历史目标的合理性和人类行动合理性二者的因果关系。黑格尔以精神的概念来解释历史的发展规律是不正确的，因此才促使马克思主义唯物史观的诞生。但我也知晓黑格尔的《历史哲学》并非一无是处，因为黑格尔是第一个尝试从哲学角度分析全部历史规律的人。他的唯心史观为之后马克思唯物史观的诞生提供了思想基础。尽管我仍然没有特别理解他的历史哲学观念，但希望今后借助学习马克思主义哲学的学习来重新审视他的观点。

二、 对该著作的总体评价及读后启示

《西方哲学精神》是清华大学思想文化研究所教授何兆武所编写，是针对非哲学专业的学生介绍西方哲学精神的要义，而并未对某一种哲学思想进行深入介绍和分析探讨，因而更加适合一般人阅读和理解。本书前半部分最大的特点就是能够针对抽象而复杂的哲学概念进行深入浅出的阐述和介绍，同时加入了很多现实的大家所熟知的例子来进一步论证。在介绍西方哲学的核心内容以及精神的同时，作者善于结合西方哲学史的发展，结合每个不同时代的时代特征和科技发展、社会发展历程来解释哲学相对应的发展趋势。在这些之后，作者又创作了几个总论性的章节，介绍西方思想和历史的联系、传统思维和近代科学之间的关系、自然权利的观念和文化传统等，使得读者在大致了解西方哲学历史与内涵之后又能对整个西方哲学体系概念有一个全面、深入而充分的认识。至于本书的后半部分是若干篇哲学原著选读，包括柏拉图的《理想国》、培根的《新工具》、笛卡尔的《方法谈》、休谟的《人性论》、康德的《纯粹理性批判》以及黑格尔的《历史哲学》等部分篇章段落。这些是作者精心挑选的西方哲学经典著作的经典章节，尽管很多都相当难以理解，但是再结合一些其他参考资料之后还是能品读和理解作者在当时的一些哲学思维和观点，这无疑为读者更好地更充分地构架整个西方哲学的概念提供了参考和帮助。

在读完前半本书后我又选择性地阅读了原著选读的部分章节。读完之后我对整个西方哲学体系的发展、主要内容和哲学名家及其流派有了更完整和深入的认识。原本对西方哲学的认识仅仅是知晓苏格拉底、柏拉图、康德、黑格尔等的基本哲学思想等，但是如今对西方哲学从古希腊“自然哲学家”开始到中世纪的文艺复兴、启蒙运动等思想运动再到近代哲学流派大量兴起的原因、经过和彼此之间的联系等有了更系统和全面的理解。

西方的哲学思想发展是漫长而丰富的历史，充满各种奇妙的和新奇的世界

观，哲学家们为改造这个世界提供了各种各样的哲学理论依据，尽管有些在历史的长河中被证明是错误的或者片面的、甚至是矛盾的、可笑的，但是总的来说，西方的哲学发展要远比中国古代哲学思想要积极健康、生命力顽强。由哲学发展同时想到科学和文化的发展，中西方也极不对称。近代科学的起源在于西方而不是东方，很大一部分原因是思想的开放和自由。哲学是科学之科学，亦反作用于科学的发展。因此西方哲学思想的发展必定导致科学技术的大力发展，而科技的发展又再促进了哲学思想的进一步发展，二者可以说是互相促进的关系。反观之中国，没有过重视个人思想发展的历史阶段，也就必定导致了思想的局限性和束缚性，科学技术在近代远落后于同时期的西方。这样一来，我们便可以得出结论：未来的中国如果要在各方面赶上甚至超越西方世界，就必须拥有更加自由的思想氛围，要鼓励大家对于哲学问题、社会问题的独立分析思考和独到的见解，将哲学的思潮带到中国每一个角落。

本书给我另外一个重要的启示在于：人类的思想文化大致可以分为两类，一类是积累的，例如自然科学，有前人探索和发现的结果，可以随着时间逐渐累积，并且直接被一代代人所掌握；而另一类则是非积累的，是无法直接靠已有的来获取，比如一个人的个人素养，是需要分别后天培养的。而我们讨论的哲学思想可以说是一种人文的思想，它兼具了积累和非积累的性质。积累，是因为有了许许多多前人的思想印记和价值观念，尽管这些并不一定能让我们更有智慧。但是通过学习和感受这些，我们也逐渐能形成自己的独立意识，人生观，价值观和世界观。那么我们学习哲学的根本目的就达到了，也就是提高了我们的精神层次和道德素养，让我们也明白了改造世界的方法论，从而更好地去落实到实践之中。世界的最终进步不是物质的进步，更需要人类精神的进步。许多人并不能真正理解哲学在世界发展中的作用，认为哲学是无用的。但其实真正学习后才能知晓，哲学作为同时具有积累和非积累性质的人文学识，其魅力无穷，其作用亦是不可忽视的。这样更加激发了我学习哲学的决心和浓厚兴趣。