论康德认识论的主体性思想

2008年9月河北大学成人教育学院学报

Journal of Adult Educati on of Hebei University

Sep. 2008Vol 110NO 13

第10卷第3期

论康德认识论的主体性思想

刘东丽, 吴学飞

(河北大学　政法学院, 河北　保定　071002)

摘　要:《纯粹理性批判》解决了康德认识论的基本问题, , 在于从

认识论的角度阐发了能动的主体学说, 穿在整个认识过程中, 方面。

关键词:中图分类号::A 　　　　文章编号:100826471(2008) 0320097202　　康德在《纯粹理性批判》一书中, 提出了“先天综

合判断”如何可能的问题, 这也是康德认识论所要解决的基本问题。尽管他的最终目的是建立他所向往的未来形而上学, 但其最杰出的贡献, 就是从认识论的角度阐发了能动的主体学说, 强调人在认识中的主体能动作用。他认为哲学的根本任务是考察人的认识能力, 分析人本身在知识形成过程中的作用。他把认识的研究视角由以客体为中心转到以人为中心上来, 开拓了以主体为主导的主客体统一考察的方向。康德的“哥白尼式的革命”, 其实质就是提出了关于主体能动性的思想, 在认识史上高扬了主体性。

二、认识主体的功能和作用

康德哲学认识论中主体性思想影响着认识的各个方面, 但主要集中体现在知识自身的构成、知识的形成以及认识主体与认识对象关系等方面。

1. 知识自身构成中的主体性

康德认为科学知识必须具备两个特征:一是普遍必然性; 二是给人们提供新的知识, 扩大人们的认识内容。这是科学知识成立的问题。康德按照判断中主词和宾词的关系, 把判断分为“分析判断”和“综合判断”。所谓“分析判断”, 就是宾词预先包含在主词中的判断。这类判断没有增加新内容, 因而不是真正的知识。所谓“综合判断”, 就是宾词在主词以外, 不包含在主词中的判断。这类判断可以给主词增加新内容, 但由于综合判断需要人的经验来证实, 而人的经验是有限的, 所以不能保证综合判断具有普遍必然性。康德进一步指出, 一切“分析判断”都是“先天判断”, 根本无需经验的证据来支持它。但“先天判断”却不一定都是“分析判断”。因为在康德看来, 有一种判断既是先天的又是综合的, 这种判断既扩充了内容, 主词与宾词之间又有必然联系, 这就是“先天综合判断”。

那么, “先天综合判断”是如何可能的呢? 获得科学知识的先决条件是什么? 康德认为科学知识由两因素构成:一是先天的形式; 二是后天的质料。康德说:“吾人之一切知识虽以经验始, 但并不因之即以为一切知识皆自

[1](P27)

经验发生。”质料来源于人的感觉经验, 形式来源于主体自身在一切经验之前先天固有的具有普遍性和必然性的认识能力。科学知识就是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的感觉的产物, 二者缺一不可。但二者在知识构成中所起的作用是不同的, 其中主体的能动作用是知识成立的根本保证。知识的材料是“物自体”刺激引起的, 受主体的支配、主宰。在认识活动中, 主体使用存在于自身的先天的形式去整理混乱杂多的表象, 才能使知识由可能转化为现实, 由偶然转化为必然, 实现质的飞跃。康德从知识成立的形式方面, 把主体的主动性和能动性充分显示出来, 确定了主体在获得科学知识中的核心地位。

　　一、把考察主体能动性作为批判哲学的出发点

　　人类对认识问题的研究早就已经开始。到了十七、十八世纪以后, 随着资本主义生产的发展和科学技术的进步, 认识论问题才成为哲学研究的中心。科学知识是否具有普遍性、必然性, 科学知识是如何产生的, 这是在康德时代所面临的重大难题。康德以前的哲学家有关于此问题的争论, 并形成了经验论和唯理论两大派别。经验论重视经验和归纳, 认为知识起源于经验。一切观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、抽象出来的。唯理论重视理性和演绎, 认为真正的知识应具有普遍性和必然性, 这种普遍性和必然性不是来自经验, 而是来自理性, 对象只有在先天认识原则的把握下才能被认识。经验论和唯理论对人类认识的两个环节———感性和理性作了论述, 但各有其片面性。以休谟为代表的怀疑论否认知识的普遍性和必然性, 从而否定了人的认识能力。而莱布尼茨———沃尔夫的形而上学思想体系, 认为人类理性可以认识到事物的普遍性和必然性, 从而夸大了人的认识能力。二者都不能对知识的来源做出科学的回答。因此, 康德认为有必要对人的认识能力重新考察, 开创一个完全不同的研究方向, 这就是对主体性的研究, 探讨主体在获得科学知识中的地位和作用, 力图从主体的角度为科学知识的建立寻找根据, 并把其作为批判哲学的出发点, 对后来的哲学也产生了重要的影响。

收稿日期:2007212222

作者简介:刘东丽(1980—) , 女, 河北保定人, 河北大学政法学院教师。

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合统一活动的最终基础和根据, 从而是知识对象可能的最高条件。康德认为对象知识和知识对象形成的关键在于认识主体依据先天的范畴形式提供的关于感性杂多的综合统一。而这一综合活动自身必须设定一个统一的最后根据, 这就是“先验统觉”或“自我意识”。先验的统一就是靠先验统觉进行的综合, 它是一切人类知识最根本的原则。这种自我统一逻辑地先于对象的统一。“自我意识”或“先验统觉”在认识过程中具有重要的地位, 它是认识主体性的核心和关键。

2. 知识形成过程中的主体性康德通过考察“感性”、“知性”、“理性”三种认识能力, 对主体能动性思想作进一步的论证。

感性是指主体自我借助于感觉经验而形成感性直观知识的先天认识能力。在康德看来, 在感性认识阶段, 除了“物自体”刺激人的感官而产生的感觉经验外, 还要有使这些感觉经验得以呈现的能力和结构, 即先天的直观形式。只有经过先天的直观形式, 才能使混乱的心理状态成为具有一定的关系和秩序的感性直观知识。这些形式本身不是感性内容的部分, 而是早已存在于人心中的主体感性条件。这种先天的直观形式就是时间和空间。时间和空间是感性阶段上体现主体认识能力的能动性结构。康德认为, 它们是先验的, “存在于主体之中, 属于主体的部

[2](P246)

分”。人们运用这些形式综合整理感觉经验, 使它们具有时间上的同时或相继, 空间上的系列或间隔。经验的直观知识, 都是主体能动地构造、, , 纯式。, 它不是对感性对象之间内在联系的反映, 不包含任何经验的成分, 康德把它们叫做“纯概念”。主体在知性阶段上使用这些范畴对感性杂多进行“综合统一”。

理性是人心中要求一种最高的综合, 要把知性的知识综合到最高统一之下以达到把握无条件的绝对知识的能力。康德说:“吾人一切知识始自感官进达悟性而终于理性, 理性以外则无‘整理直观之质料而使之隶属于思维

[1](P245)

之最高统一’之更高能力矣。”理性追求的最高的统一体有三个:灵魂、世界和上帝。理性虽然给自己提出了这样的任务, 但它却完成不了这样的任务。康德认为人不能认识“自在之物”。如果理性硬要超越现象界, 去规定“自在之物”, 用有限的东西去规定无条件的无限的绝对整体, 就会导致“二律背反”。正是从这里出发, 康德批判了莱布尼茨—沃尔夫的形而上学关于上帝、灵魂及世界的证明。在理性认识阶段体现出来的人类认识的主体性更加突出。

3. 知识对象建构中的主体性

在认识对象问题上, 康德认为“思维———对象与认

[1](P108)

知———对象乃截然不同之事”。就是说“物自体只能思维, 不能认识, 唯一能够认识的只是现象。认识对象是被主体规定了的表象即现象。当现象杂多给予主体时, 主体通过判断, 将先天形式加于其上, 就建立起作为对象的表象即认识对象。因此, 对象必须是以一种有规律、有秩序的联系存在于主体意识中。所以康德说:“一切对象从属可能的经验中所有直观杂多之综合统一之必然的条件。”对象是通过主体的综合造成的知识世界。对于主体与对象而言, 主体是立法者, 这就是康德所说的“哥白尼式革命”。在康德的哲学中, 主体的能动性既是知识形成的前提和基础, 也是知识之普遍必然性之根源。这就在哲学上提高了人的地位, 开拓了以主体为主导的主客体统一的新方向。

值得注意的是, 要理解和把握康德认识主体性的精髓, 就要抓住“自我意识”或“统觉”的先验统一性。“统觉”分为“经验统觉”和“先验统觉”。所谓经验统觉是指随着内部知觉状态的种种规定而产生的自我意识, 其自身是各不相同的、具体的。先验统觉是指人的普遍意识, 是人人所共有的, 对个人而言, 尽管我的经验统觉是瞬息万变的, 但有一个“恒常的我”, 它是一切变化着的意识状态中屹然不变的意识。它是知性对经验材料进行综

三、。康德的主体性思想对。从康德出发大致引出一是从费希特、谢林到黑格尔, 把理性推向, 并通过费尔巴哈成为马克思主义哲学的理论来源。二是叔本华、尼采等, 他们发挥了康德的实践理性, 把意志变成了理性的主宰, 走向了非理性。第三条是实证主义者, 继承了康德的批判理性, 把理性局限在经验的范围内。第二、第三条线索即现代西方哲学的两大思潮———人本主义和科学主义。虽然二者分析的重点不同, 但他们都是以主体“人”为基础去建设自己的理论体系, 都渗透着康德的主体性思想。与现代西方哲学两种思潮相对的是通过德国古典哲学建立起来的马克思主义哲学的主体性理论。黑格尔力图改造康德哲学的不可知论, 消除思维与存在的对立。因此, 必须变革康德主体性的主观性, 使其具有客观意义。黑格尔的哲学就是论证思维和存在的同一, 这个同一是有差别的同一, 是一个历史过程。费尔巴哈的人本主义把立足于自然之上的人确立为主体。这种以自然为基础的现实的人是社会的和实践的主体的直接理论前提。马克思在创立自己的理论体系时以实践的观点作为自己哲学的基础。马克思的唯物论是以实践原则为基础、用实践把主体和客体统一起来、主客体相统一的唯物论。这也是马克思主义哲学的最本质的东西。总之, 康德奠定了现代主体性哲学的基础。

康德主体性思想中有其合理的方面, 比如说, 它高扬了人的主体性, 树立了人的权威; 康德把上帝从科学领域驱逐出去。同时, 他的思想也有其局限的方面。首先, 康德认为认识的主体是作为人的先天认识能力及知识形式来源的人类自我意识。因而, 康德是以“统觉”、“自我意识”来构造对象, 从而抽象地、唯心地发展了主体的能动性, 在主观的范围内夸大了主体的能动性。马克思认为, 认识的主体是从事实践活动的人, 只有在实践基础上才能达到主体和客体的统一。其次, 康德把人的认识能力看成是先天的固定不变的东西, 在寻找这种能力的起源时, 也只能像牛顿求助于上帝的第一推动力一样, 去为人类的主体能力构造先天的来源了。

参考文献:

[1]康　德. 纯粹理性批判[M ].北京:商务印书

馆, 1987.

[2]黑格尔. 哲学史讲演录(第四卷) [M].北京:商务

印书馆, 1978.

[3]孙赫东. 谈洛克、休谟与康德的认识论[J ].黑龙

江教育学院学报, 2008(1) . [4]单　纯. 康德的认识论———康德哲学三题之二[J ].

东方论坛, 2007(6) .