西方现代哲学
第三章
1耶稣的思想
第一,世界末日与天国:耶稣就是天国的象征,如果在世界末日进入天国,能够让瞎子看见,瘸子行走,聋子听见,死人复活,穷人有福音传给他们。
第二,伦理道德
第三,信仰是进入天国的前提:“你的信心成全了你”,“寻找,即寻见。”
第四,传道方式是比喻和箴言:“耶稣并不顾及在叙述中逻辑的不一致。比如他说:‘不与我相合的,就是敌我的。’他还说:‘不抵挡我们的,就是帮助我们的。’或者:‘不要与恶人作对’——可又说:‘我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。’因为这一切都只是象征,所以并没有什么对立而言。”(雅斯贝尔斯)
2原罪和救赎
原罪:即基督教中认为人天生即是有罪的。上帝创造了这个世界,也创造了人类的祖先,亚当和夏娃。他们违背上帝旨意偷食了智慧之果,懂得了男女羞耻之事,被逐出伊甸园。原罪将人类和上帝隔绝,是人类世代相传的罪过,是人类一切罪恶和灾难的根源,任何人都不能解除这一罪恶,只有靠上帝救赎。原罪说是基督教教义的出发点和核心。
救赎:基督教认为由于人类始祖犯罪,致使整个人类具有与生俱来的原罪,且无法自救;既然犯了罪,就要付出“赎价”来补偿,而人类又是无法自己补偿的,因为人类从一开始就是不洁的。所以上帝圣父为救世人派其子耶稣降生为人,并且舍身于十字架上,流血牺牲代人类献祭上帝,以作赎价。死后三天复活升天,做世人中保,在末日审判时审判众人(灵魂),使义人永生,恶者遭永罚。
3犹太教与基督教的联系和区别
犹太教是西亚地区的游牧民族希伯来人中产生的宗教,后来在犹太教的基础上衍生出了基督教。犹太教和基督教有相同或相近之处,也有不同或相反之处。基督教借用了犹太教的圣经和犹太教的许多词汇,但基督教和犹太教在经书上和一系列基本观念上存在根本分歧,比如“三一论”、“基督论”、“中保论”、“救赎论”、“原罪论”等等。
相同之处:犹太教的圣经在基督教中称为《圣经·旧约》,这是犹太教和基督教共同承认的经书。犹太基督教以耶威作为唯一的神。
不同之处:基督教认为耶稣就是《圣经·旧约》预言的基督(弥赛亚)。犹太教认为基督教文献中所描绘的耶稣与犹太圣经中所描绘的弥赛亚不同,只奉相对于基督宗教的旧约的希伯来圣经,不会信奉基督教的耶稣,也认为预言不是指基督教的耶稣。觉得是因为错误的翻译圣经,错误的解释圣经才会造成“圣经预言了耶稣”的观念。
基督教有“原罪论”(原罪论源于奥古斯丁,目前各种基督教派之中对原罪论的解释性应用不一定符合经典的原罪论),只有通过耶稣才能获得拯救。
犹太教认为基督教的“原罪论”,“耶稣是唯一拯救”这样的观点与希伯来圣经冲突。犹太教认为这个世界上所有的好人都在来世有份,并不取决于是否相信“耶稣是基督,基督是上帝”。
4伊斯兰教的后世论
相信安拉是宇宙万物的创造者、恩养者和唯一的主宰,是全能全知、大仁大慈 、无形象、无所在又无所不在、不生育也不被生、无始无终、永生自存、独一无二的神。世界末日到来后,一切生命都会完结,届时所有的人都将复活,接受安拉的裁判,行善者进入天园,作恶者下火狱。
5伊斯兰教的前定论
前定,即宇宙的一切事物都是造物主所安排、部署与制定,一切都要听命于安拉,取决于安拉,相信前定就是相信安拉对万事万物全权在握,相信一切自然和社会现象,包括人的富贵贫贱、吉凶祸福及生死寿限都是由安拉预先安排好的,由安拉的意志决定。
6什叶派,逊尼派,苏非派,原教旨主义
什叶派拥戴阿里的信徒形成一支强大的政治力量,称为“什叶派”。教义核心是关于伊玛目的思想:1)伊玛目是超人,具有神性和神光,是安拉与人之间的“中保”2)伊玛目是全体穆斯林的领袖和统帅,其世袭传统由安拉决定3)阿里是穆罕默德的合法继承人 逊尼派(“正统派”)逊尼,指遵循和效仿穆罕默德的行为或道路的人
认为哈里发是执掌政教大权的领袖,是安拉使者的代理人,与使者不同,不能立法。哈里发除执掌君主的世俗权力外,其重要职责还在于保护伊斯兰教的信仰。
苏非派 产生于7世纪末8世纪初的伊斯兰教神秘主义派别,主张通过克己守贫、苦行禁欲,放弃现世物质财富,求得精神上的慰藉和解脱主张通过神秘的直接经验和对安拉的爱达到认识安拉、接近安拉,最后与安拉合而为一
原教旨主义要求严格遵循《古兰经》和“圣训”,摒除后来附加于伊斯兰教的东西,主张返回伊斯兰教的原始教义,恢复宗教在政治和社会中的支配地位的复古运动。这种要求回到原典、摒除杂芜的主张即伊斯兰原教旨主义。
7佛教的善恶业报观
业:思想、语言、行为,报:思想、语言、行为产生的后果(造业主体、善道或恶道) 恶业:能感召不幸和痛苦的业。十恶业:身三业:杀、盗(不与取)、淫(邪淫);口四业:妄语、两舌、恶语、绮语;意三业:贪、嗔、痴;善业:能感召幸福和快乐的业。十善业:与十恶业相反。
Ⅰ善恶业报的主体:精神。肉体是阶段性的存在,而精神是不间断的连续性存在 第一,先前意识的存在。第二,先前同类因的存在。第三,先前习性的存在。
第四,先前经验的存在。
Ⅱ决定转世的因素:
第一,烦恼;第二,造业行为。业分三类:善业、恶业、无记业(色界、无色界) 关于业报因缘的证明:
其一,性质推理。一切有为法都是因果性的存在,人的行为和感受属于有为法,所以人的行为和感受是因果性存在。其二,业报的事例。
Ⅲ业报的特点:决定性:业决定一切,同类因决定同类果;增殖性:
无错乱性:不可能善业结恶果;不坏性:业作已不失
8四圣谛
(1)苦谛。八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。
三苦:苦苦、坏苦、行苦。
(2)集谛 苦的根源,入世因缘的聚集;无明(根本我执)及其派生的烦恼;造业行为
(3)灭谛 苦的止息(断烦恼、获得清净自由的生命状态)
(4).道谛 息苦的方法:戒 、定 、慧 三学
戒学:防止身语意造恶,令散乱心不散乱;定学:令心意断除妄念,令不定心得安定; 慧学:通达本性,断除烦恼,获得证悟(解脱)。由戒生定,由定生慧。
9十二因缘:流转的因果,还灭的因果。无明缘, 行缘,识缘,名色缘,六入缘,触缘,受缘,爱缘,取缘,有缘,生缘,老死缘。无名缘,行缘指过去的惑和业;识缘,名色缘(名:精神,色,肉体),六入缘(六根缘,眼,耳,鼻,舌,身,意六根),触缘(根,境,识相结合),受缘(苦,乐,中性)指现在的果;爱缘(沉醉于喜欢的东西),取缘(强烈想要得到),有缘(有业)指现在的惑和业;生缘(再生),老死缘(人的必然归宿)指未来的果。
10菩提心及产生菩提心的方法
菩提心是众生成佛的纯粹意念。第一、七支因果:知母,念恩,报恩,慈心,悲心,责任心,菩提心。知母:轮回导致无数次的再生,无数个母亲,故一切众生都是母亲。念恩:父母恩重;报恩:报答恩情;慈心:慈,给予快乐,希望母亲快乐;悲心,悲,拔苦,解除痛苦。 责任心:承担母亲的未来,望母亲获得终极幸福,即获得菩提心。菩提心:一切众生成佛。 第二、自他相换:转换世俗心,由以自我为中心转向众生;幸福从利他中获得,众生都想完善成佛,通过自他相换,能感知众生痛苦。
菩萨行(六度/六波罗蜜多:布施、持戒、忍辱、精进,禅定、般若)布施:让别人不因缺乏财富恐惧;持戒:分别解脱戒,菩萨戒等;忍辱:忍受伤害,困苦;精进:努力,行菩萨行没有厌倦;禅定:专注;般若:根本智慧,是六度圆满的关键。
11无我见
我,指五蕴的聚集、身心聚合体的假名,执假名为实有即“我执”。当人们不假思索时,人们不会关注“我”;而只有认真思考或感受自己受到侵犯的时候,“我”才被提出。作为轮回主体的我,是在轮回中流转的聚合体。佛教反对作为假名的“我”当作是实在的,反对独立、无条件、永恒的自我。
这样,如果我存在,那么就具有两种情况:一、我和自己的五蕴为一体;二、我和自己的五蕴非一体。
12佛教四宗的二谛论
二谛:世俗谛:是以世俗智慧为标准建立的世间学问(有)
:胜义谛(第一义谛):圣智观察所证得的境界(空)
①有部
世俗谛:某现象可毁坏、可分割,经过毁坏或分析,其物质便不存在
胜义谛:无法毁坏、也无法分割的物质和时间单位(极微、刹那)
②经部:
世俗谛:抽象观念、无为法(如虚空)、恒常性的存在、无实际作用的名相、观念性的存在 胜义谛:具体的存在、有为法、有自性之物、无常之物、有能量作用的事物等
③唯识
世俗谛:可生烦恼的所缘境
胜义谛:清净道之究竟所缘境
④ 中观(自续中观、应成中观)
自续中观:
世俗谛:为相对现观现量所得而有二见者
胜义谛:为相对现观现量所得而无二见者
(二见:主客对立、执实)
应成中观:
世俗谛:以观察名相的智见所得而对其名相观察对象构成有效的名相观察者
胜义谛:以终极理性观察智见所得而对其终极理性的观察对象构成有效的终极理性观察者
13四法印(佛教的特征)
1.诸行无常(一切和合事物皆无常)
2.有漏皆苦(一切情绪皆苦)
3.诸法无我(一切事物皆无自性)
4.涅槃寂静(涅槃超越概念)