一生俯首拜阳明

传奇王阳明

生于1472年10月31日，卒于1529年1月9日，浙江余姚人。字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒（2.5）。《明史》曰：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也”。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。他历明宪宗（朱见深“成化”）、明孝宗（朱祐樘“弘治”）、明武宗（朱厚照“正德”）三朝，弘治十二年，28岁举进士，第二年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。正德元年（1506年），一度被权宦刘瑾（3357刀凌迟，“立皇帝”）排挤，谪贵州龙场驿驿丞。

十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸芸玉成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中进了道教的铁柱宫，遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一通养生术，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士讨论养生的问题。 二十二岁时考进士不中，当时相当于宰相的内阁首辅李东阳（茶陵派）笑着说：“你这次不中，来科必中状元，试作来科状元赋。”王阳明悬笔立就，朝中诸老惊为天才。嫉妒者议论说，这个年轻人若中了上第，必然目中无人。二十五岁再考时被忌

者所压，又未考中。二十八岁礼部会试时，他考试出色，名列前茅，中了进士，授兵部主事。

王阳明早期尊崇程朱理学，为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒,这就是著名的“守仁格竹”。从此，王阳明对“格物”学说产生了极大的怀疑。

浙大董平教授《百家讲坛》：

1 神奇少年 2 另类青年 3 挺身斗虎 4 锦衣卫的追杀 5 龙场悟道—圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。（阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。） 6 王阳明升职记 7 临危受命 8 深山剿匪 9 连环反间计 10 攻心奇谋 11 荒唐皇帝 12 忍辱负重 13 良知之教 14 心中光明

《古文观止》韩愈文24篇，柳宗元文11篇，欧阳修１3篇，苏洵文4篇，苏轼文１１篇，苏辙文３篇，王安石4篇，曾巩2篇„„共222篇，其中王阳明文3篇。

卷十二

明文

宋濂 1、送天台陈庭学序 2、阅江楼记

刘基 1、司马季主论卜 2、卖柑者言

方孝孺 1、深虑论 2、豫让论 王鏊 亲政篇

王守仁 1、尊经阁记 2、象祠记 3、瘗旅文

唐顺之 信陵君救赵论 宗臣 报刘一丈书

归有光 1、吴山图记 2、沧浪亭记 茅坤 青霞先生文集序

王世贞 蔺相如完璧归赵论 袁宏道 徐文长传 张溥 五人墓碑记

瘗旅文

维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇（chan）之，已行矣。

薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

念其暴骨无主，将二童子持畚(ben)、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！

纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺(hui)如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东

兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。

又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

诗歌

宪宗成化十八年壬寅，先生十一岁，寓京师。 先生父亲龙山公迎养竹轩翁，携先生。翁过金山寺，和客人喝酒，打算赋诗，却没有写出来。先生从傍赋出：“金山一点大如拳，打破维扬水底天。醉倚纱高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”客人十分惊奇，又让先生赋蔽月山房诗。先生随口应出：

山近月远觉月小，

便道此山大于月。

若人有眼大如天，

当见山高月更阔。

明正德十五年（公元1520年）正月三十日，先生到开先寺（即今庐山秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，先生也隐隐表达了自己难言的复杂心情。大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给先生很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年3月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下数首诗，以抒发自己内心的烦忧。

《又重游开先寺题壁》

中丞不解了公事，到处看山复寻寺。

尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。 三月开先两度来，寺僧倦客门未开。 山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。 君不见，

富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。

未妨适意山水间，浮名于我迹何有！

《龙潭夜坐》

何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。

幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；

临流欲写猗兰意，江北江南无限情。

《夜宿无相寺》

春宵卧无相，月照五溪花。

掬水洗双眼，披云看九华。

岩头金佛国，树梢谪仙家。

仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。

“心学”精髓 （四句教）

无善无恶心之体，

有善有恶意之动。

知善知恶是良知，

为善去恶是格物。

诗是他抒情言志的工具，不可或缺。他在赣州由于身体的原因，曾提到“某方有诗戒”，“诗”到了须要“戒”的地步，说明平时对它的酷爱之深。《王文成公全书》中收有他的诗作五百来首，自然不是其全部，近年来学界还陆续有所发现。但这些诗作却是分布在他一生的各个时段，看来是经过他认真择汰保留下来的。

王阳明的诗歌确实风采独具。他的诗文一概不受同时代“前七子”们“文必秦汉，诗必盛唐”的模拟之风的影响，直抒胸臆，无门无派，舒卷自如、畅达自恣。《四库全书王文成全书总目提要》中说他“为文博大昌达，诗亦秀逸有致”，就是从其清俊自然方面说的。王阳明的诗作，一则为他自己学术上功业上的大名所掩，二则人们囿于理学家无好诗的成见，因程朱理学同阳明心学又有着很深的渊源关系，也连带长期忽略了他。而纪昀能冷静对待，细心品味，言人所未言，已属难能可贵。但是，玩味诗作又不同于玩味书作，相比之下，后者则直观、单一得多，而前者往往是不能单凭外在表象决定的，它需要很多专门的深入的考察，而这，我们用来要求纪晓岚和今天研究王学的专家学者，都是不合理的。可惜人们大概认为他的诗作对研究他的思想学说关系不大吧，仔细过问者太少，致使长期搁置，不为人们深知。张清河《王阳明诗歌选择》（西南交大出版社，2008）试做了一些初步工作，白手起家，筚路蓝缕，把点滴所得都尽量写在注释和解说里，贡献给所有关心王阳明的人。

文章

先生一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇，其“作为一个思想家，散文创作自然是他的副业”，所以，所以他在文字上很下工夫，语言自然清新，主题豁朗，特别是他并非一个冬烘的儒师，也不是一个古板的道德家，常常在文章中还有‘情’有‘趣’，

（这也是先生“知行合一”的一个表现）因而很多以散文名家的人实际上还比不上他”。（《古文观止》中华书局07年版）《古文观止》中有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》（这个“象”就是舜的那个弟弟—中国象棋发明者），这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。

对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和精力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行，这就错误的理解了圣贤的意思。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。

唯求其是

王阳明倡“君子之学，唯求其是”的“求是”学风，并多有阐发。时至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大学把它作为校训的一部分。

《尊经阁记》山阴县令修正书院并在其后盖一座尊经阁，找先生写一篇记。其实系讽刺那些自以为精通六经而巧用言语吹嘘的人，真正的“尊经”并不是起一座“尊经阁”，尊经系用心而不是用表面化的行动。王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！

《传习录》中有这样一段：

王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好，究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到极处与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙佛之徒清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明则仙佛自泯，不然则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎!鄙见如此，先生以为何如?”

先生日：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截?‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，智者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁智岂可不谓之道?但见得偏了便有弊病。”

王阳明回答的一段话针对当时一般认为孔子之学可以分为两个部分，即上下两截。上一截是谈性与天道的，下一截是讲究治国平天下的。王阳明先生不同意，这个思想反映了王学

知行合一的观点。《传习录》中也有好多反映知行合一的观点的文字，很典型的是有关上学下达的论述。“学者只从下学里用功，自然上达去。不必别寻个上达的工夫。”对应在这段话中，儒者只需要认真下学自然可以上达，也自然可以泯仙佛。王阳明这个思想与道家的“一”的思想是相通的。与佛家“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”所达到的境界也是有相似的地方。

这一段是也讲了王学对待佛道的态度，也反映了知行合一的观点。从历史潮流而言，不同文化在一个区域内盛行、传播必然会存在斗争，也必然会出现融合。唐代韩愈排佛，骆宾王出家，宋代欧阳修早期排佛后期吸取了佛学思想，“天地一文人”苏东坡更是学贯儒释道。朱子学说吸收了很多道家学说，却反而排斥道家。朱子理一万殊明显借鉴了道家思想。朱子排斥佛道之流，让人感觉有些狭隘。一直对朱子很不感冒，有先入为主的原因，最先看到儒学著作是诗经，朱子做注，令人很难信服。

可以看到王学不排斥儒道的学说。相比之下王学这一方面做得很好。王嘉秀有言“今学者不必先排仙佛，且当笃志为圣人之学。” 王阳明也说“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”感觉这个是一个很实际很明智的态度。主管上有完善自己学说的用处。客观上达到了求同存异，共谋发展的结果。所以很自然，心学比理学更加富有生命力，在当今唯物主义兴盛，封建糟粕被抨击的年代，理学之士少之又少，心学却遍地开花，甚至远播海外，日本对马海战神奇舰队指挥东乡平八郎更是有一句“一生俯首拜阳明”。这一分歧也是心学和理学本质区别带来的。理学理在先，所以要将自己的理放在首位，所以要辩理。而心学心为本，是要将心从昏镜修成明镜，只需笃志为圣人之学。而其他学说不同意之处排在心外，心外无物，与我无干。王阳明认为，天下只有一个道，儒释道三教都力图把握它，所以三教都是中国传统文化的组成部分，其优秀成果都可以接受。这种态度比朱子明里批判、暗中搬用的做法要好。明代三教合流的思想有相当的发展，心学思想有其时代特征。然而虽然当时很多人批判王阳明“近禅”，王阳明首先是儒家忠实的一份子。王阳明曾有言“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”我认为不管其他思想有什么雷同，王阳明的至高理想是天下大同，这一点是儒家最富标志的。王阳明自己绝对是自己的理论的践行者。龙场悟到之后，据史书描写，王阳明做得很洒脱。他除了为百姓安康奋斗，对个人得失看得很轻。这点有和他作对的宦官们证明，宦官们想找他的弱点却竟然找不到！他可以为江西百姓生计抗旨。这一点彰显了明朝士大夫的气节，也用事实回击了说他近禅的人。、

纵观王阳明一生，简直可以写成架空小说。从得罪刘瑾之后，他逃脱追杀，龙场讲学，江西剿匪，平叛宁王，智斗江彬，没有一次不是凭借其智慧绝处逢生，简直有如主角不死定律一样神奇。到最后，王阳明竟然凭借其王霸之气在广西镇压起义！却是不得不说这有一定的机缘在其中，但是细分析他的心学有很大的作用。如他最后留给后人的四句教中“无善无恶心之体”，也如程颢所言：“圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”王阳明说的无善无恶就是无心无情，没有先入之见。王阳明的心学被他自己真正掌握了，他将心化成明镜，从心欲做事。临危不乱，收弟子不苛求资质，将对手的心理把握的非常透彻，都是这个的表现。所以我认为，在明朝朱厚照当政，主上不理朝政，权臣宦官肆意颠倒黑白的时期，王阳明一有气节的士大夫锋芒毕露名声大振却得善终，顺利的将他的思想传播开来，这一奇迹是和他的心学有密不可分的联系的。

思想影响

蒋介石在日本时，看见街边的人在研习王阳明先生的著作（最多的是他的行知录中的《传习录》），后来蒋介石拜读了阳明先生的著作，一生推崇王阳明（这就是为什么台湾有阳明山）。阳明子的哲学体系可以相当于是儒家的“新教”，解放思想，以人为本，开人文主义之先河。 （蒋介石邀请江苏省教育厅长徐道邻指导蒋经国读书。他指定蒋经国读书的主要书目是：《论语》、《王文成公全书》、《曾文正公家书》、《近思录》和《孙文学说》。

王学对日本、朝鲜、韩国、新加坡、马来西亚等国的思想界影响极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜。

由于明末的朱之瑜（舜水）远渡日本，把阳明学传到了日本，现在日本的水户市，还存有朱舜水的雕像。阳明学在日本，直接成为了日本在明治维新中，传统思想抵制全盘西化的基础，所以现在的日本，传统保留得比中国好很多。日本东宫侍讲文学博士三岛毅的七言绝句诗：“忆昔阳明讲学堂，震天动地活机藏。龙岗山上一轮月，仰见良知千古光”，日本海军军神东乡平八郎有一块“一生俯首拜阳明”的腰牌。只可惜墙内开花墙外香。

也许是阳明先生被界定为唯心主义，所以我们历来的教科书上鲜少有提。周围对阳明先生有所了解的也甚少。十分可惜……如果中国以儒家为代表的文化不受满清、马克思主义等的摧残，应该会像如今的基督教一样，影响全世界吧。

至理名言

1、“破山中贼易，破心中贼难。”

2、“夫万事万物之理不外于吾心。”

3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”

5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）

6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”

11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”

12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”