化茧成蝶--浅析朱光潜美学思想的发展历程

化茧成蝶

——浅析朱光潜美学思想的发展历程 摘要：本世纪五十年代中期到六十年代初，是朱光潜美学思想发生剧烈转变的时期。政治风云的急剧变幻，使得朱光潜思想的转变显得有些戏剧性；而由一个美学上的唯心主义者到一个马克思主义信奉者和追随者的历程，对朱光潜来说，又难免有些痛苦和艰难。本文将朱光潜美学思想的发展分为4个阶段，并由此展开对朱光潜美学发展的了解。

关键字：朱光潜；美学；发展

朱光潜本是安徽桐城人，由于北洋军阀政府要选派学生去香港大学学习，因此朱光潜便从无常高等师范学校到了香港大学，此时正是1918年。香港当时是英国的殖民地，整个教育体制是西化的，朱光潜在这里广泛地接触了西学，这使他的知识结构起了很大变化，为今后的深造和进行美学研究提供了条件。

一、初识美学

朱光潜于1923年从香港大学毕业，到上海吴淞中国公学中学部任英文教员，同时兼任上海大学逻辑学讲师。这时五四运动已经退潮，新文化阵营明显地分化，朱光潜对左右两方面的人物都有所接触，但却尽量回避卷入斗争，他只想通过教育的方法来改良社会。但是，因江浙军阀的战争，他所供职的中国公学停办了，他只好另谋他就。自然，他所能做的，仍是教育工作。因夏丏尊的介绍，他转至浙江上虞白马湖春晖中学教英语。在这里，他结识了对他颇有影响的几位朋友：匡互生、朱自清、丰子恺等，在他们的鼓励下，写出了第一篇美学文章——《无言之美》，这是朱光潜在出国留学前，发表的最重要的一篇文章。

从1925年开始，朱光潜先后到了英国、法国、德国等欧洲国家学习，在欧洲滞留了8年。在此期间，他学习了许多西洋书籍，并于1929年出版了《给青年的十二封信》，赢得了广大青年读者的喜爱。也正是因为这8年的留学生涯，让朱光潜选定了自己的政治方向——美学。

二、唯心主义美学

“美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等等都是寒不可以为衣，饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是不太切实用的人物。然而我们何必来讲美呢？人性本来是多方的，需要也是多方的。真和美的需要也是人生中的一种饥渴——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已经到了疾病衰老的状态。”这是朱光潜《美学》中的一段文字，由此可见，朱光潜认为“美”实际上就是人们精神上的饥渴，是人们的主观意识。

朱光潜一方面为了维护艺术的独立性, 他坚持直觉说, 认为美感经验是对孤立意象的纯粹直觉, 是无所为而为的观赏, 观赏者心目中只有单纯的意象；另一方面, 为了主张艺术的功用性即“为人生而艺术”的观点, 他坚持移情说, 认为正因为审美经验具有移情作用，它一则可以表现主体自我的情趣, 一则可以通过主体对物的姿态的模仿陶冶性情, 起到道德教育不能起到的心灵教化作用。

总之, 朱光潜认为艺术的世界是一个意象的世界, 但是, 这个意象世界并不是与人生无关的空洞的形象 ， 而是更深刻地启示人生奥秘的世界。 这样，朱光潜美学以 “为人生而艺术” 为旨归,，面临着直觉说与移情说的矛盾，但他利用矛盾的两个方面而达成自己的美学理想。

三、唯心主义美学的转型

从新中国建立到“文化大革命”结束，这段时间是朱光潜唯心主义美学的转型时期，在这段时间他的美学思想由唯心主义逐渐向既唯物又辩证的方向转变。

20世纪40年代后期，由于朱光潜曾在西方学习了文化，同时又建立了一整套唯心主义美学理论，因此受到了一些左派理论家的批评，这也就促使朱光潜的唯心主义美学的转变。朱光潜美学思想转折的标志，是他1956年6 月发表在《文艺报》上的《我的文艺思想的反动性》。在这篇文章中，他把自己过去的美学思想归结为“是从根本上错起的，因为它完全建筑在主观唯心论的基础上。”文章

发表后，照样被一些左派理论家认为不深刻，需要继续进行批判。但不久，这次对朱光潜美学思想的批判运动却演变成为一场持续六七年之久的美学大辩论。

在这场讨论行将结束的时候，朱光潜开始了“西方美学史”的教学和研究工作。朱光潜又写了一系列的新作品，来重塑自己新的美学观念。在这一重塑过程中，朱光潜的认识发展经历了前后两个阶段：前阶段是从单纯的认识论角度来看待美学问题；后阶段则主要从生产劳动的观点来探讨美学。但无论是前阶段还是后阶段，都反映出他思想变化的加速，而加速的动力是1956年开始的全国性美学大讨论。在这场大讨论中，朱光潜遭到过许多人的攻击，被认为没有真正转变自己的思想。这，一则使朱光潜感到不被人理解的痛苦，一则却也使他认识到，要想真正使自己的思想体现新的精神，就必须重新学习马克思主义的哲学和文艺理论，从马克思主义那里找到自己的思想根据。

他在《美学怎样才能既是唯物的又是辩证的》一文中，明确地提出：美感的对象是“物的形象”而不是“物”本身。“物的形象”是“物”在人的既定的主观条件（如意识形态，情趣等）的影响下反映于人的意识的结果，所以只是一种知识形式。„„就其为对象来说，它也可以叫做“物”，不过这个“物”（姑且称物乙）不同于原来产生形象的那个“物”（姑且称物甲），物甲是自然物，物乙是自然物的客观条件加上人的主观条件的影响而产生的，所以已经不纯是自然物。

朱光潜1963年和1964年相继出版了《西方美学史》上卷和下卷，而《西方美学史》是朱光潜后期代表作，对我国美学界影响很大，就朱光潜的学术成就说，也是一个重要的飞跃。

当然，在朱光潜美学观念的转变中仍然存在一些问题。第一，朱光潜在其思想转折中，虽然没有完全放弃自己过去的观点，但他的新观点与旧观点间的联系已纯粹是一种形式意义上的。他接受了自己过去思想中的合理因素，却又不停止在那里，而要不断容纳新的内容。当他提出“美感和艺术不仅是自然现象，而且有它的社会性”，“美感的对象不是自然物而是作为物的形象的社会的物”〔4〕时， 他就已经更多地从美的社会学角度来研究问题了。第二，朱光潜的新观点的内核，

最根本的还是他把美理解为是“社会意识形态性”的。这是他在这个时期思想转折的最新基础。最早在《美学怎样才能既是唯物的又是辩证的》一文中，他已经初步提出了这个思想。到了《论美是客观与主观的统一》和《美必然是意识形态性的》等文章中，他就完全确立了这个思想。

四、美学观念的定型

在经过了“文革”的考验，朱光潜的美学思想也越来越成熟。“文革”之后，他仍旧笔耕不辍，有出版了《美学书简》、《艺文杂谈》等书，同时有修订出版了《西方美学史》，并提出了上层建筑与意识形态的关系等相当尖锐的问题，引起了学术界的讨论。另一方面，他积极翻译西方美学名著，为中国的美学建设贡献了一生的精力。

如果说，王国维、蔡元培、鲁迅是中国现代美学的开拓者，那么，朱光潜可算是中国现代美学的重要建筑师。他的全部的结论无一不是通过实践的观点提出和论证的，这就使得他的美学思想全面地蜕变为辩证的美学，而他提出的所有观点，也都可以被认为散发着实践精神的光辉。他的美学思想不仅仅是引领中国一个时代的潮流，还对会对中国的美学研究一直影响下去。

参考文献：

[1]朱光潜, 朱光潜全集 ,安徽教育出版社,1995 .

[2]朱光潜,朱光潜美学文集,第三卷,安徽教育出版社

[3]朱光潜,美学怎样才能既是唯物的又是辩证的,北京大学出版社

[4]叶朗,胸中之竹——走向现代之中国美学,安徽教育出版社, 1998 .