第七节晚唐至北宋时期道教的总体特点

安史之乱后，与李唐王朝由盛人衰相适应，道教在政治和社会生活中 的地位，虽然仍维持着作为官方意识形态的盛丽色彩，但已经略有下降。 晚唐和五代十国时期仍然有一些帝王比较推崇道教，但多是从满足他们 个人的私欲出发的。北方时期，道教得以逐渐恢复，直至成为国教，到宋 徽宗时达到崇道的最高潮。

这一时期，受政治失范、社会失序的影响，在道的阐释方面，皇道之宗 取得了与重玄之宗并驾齐驱的地位。重玄之宗、无为之宗和皇道之宗之 间的融合同前一时期相比得到了加强和深化。

这一时期，外丹烧炼明显由盛转衰，到北宋时期已经不再占据道教诸 术的主流地位。但社会上烧炼“药金”、“药银”的仍未完全绝迹。北宋时 期出现了伪托的吕洞宾的《纯阳真人药石制》，记述了 66种草木药在黄白 术中的运用。程了一于天禧四年（1020)写成的《丹房舆论》是一部黄白术 的经验总结式的著作。在外丹术逐渐衰落的同时，内丹术逐渐得到重视 而取代了此前外丹术的优势地位。总体来看，这一时期是外丹和内丹并 存交替的时期。内丹术深刻影响了道教理论的发展，使得道教关注的重 心由外在的天道自然向心性义理方面转化。不过，内丹学的诞生既然是 在外丹学的背景中脱胎出来的，自然也就留下了痕迹，何况天人合一是二 者共同的原理。所以，这一时期的道教理论家们也对外在世界展开了哲 理思考，力图弄清宇宙万物产生、变化的程序、规律，以便把它用于逆修成 丹的过程中。逆修成丹既然主要发生在身心中，那么，心性问题的关注就 是很自然的了。为此，道教学者们借鉴了前人的思想资源，展开了心性义

理的锤炼工作。

在内丹术催生的历史背景下，涌现了一大批道教理论家，如杜光庭、 陆希声、无能子，以及钟吕一陈抟学派的钟离权、吕洞宾、施肩吾、刘海蟾、 陈抟、谭峭、张无梦、陈景元等。这些道教理论家的工作使得道教理论锦 上添花，光彩夺目，从而深刻地影响了儒家宋明理学，是宋明理学的重要 思想渊源。道教理论也对此后的文学艺术等方面发生了比较大的影响。 这是道教史上一个承上启下，介乎道教发展的两个高峰时期的中间阶段， 它既承上总结了前一个道教高峰时期的成果，又开启了下一个道教高峰 时期的来临，具有明显的过渡时期的特点。

以符箓斋醮为主的一些道教宗派这一时期也有一定的发展。天师道 尚未引起官方的高度重视，但在民间有影响。《太上玄灵北斗本命延生真 经》，即《北斗经》，是这一派对后世影响比较大的经典。茅山宗在晚唐至 北宋仍然有一定的发展。这一时期著名的道士有李筌、杜光庭、彭晓、谭 山肖、闾丘方远、陈抟、张伯端、陈景元、贾善翔等，都是在道教史上有比较大 影响的人物，大多出自茅山宗。就术的运用而言，安史之乱直至五代十国 的战乱，对道教的教团组织和经典文献方面造成了比较大的损失。斋醮 祈禳等神道设教之术由于政治离乱，没有得到太多的表演机会。道教在 北宋同样被视为官方意识形态而得到了推崇，道教的神道设教之术在相 对稳定的政治环境中越来越多地得到统治者的重视，因而有了一定的发 展。在内丹术兴盛的历史情势下，搞符箓斋醮的道士们开始引入内丹术， 道术系统的重构引发了一些新的道教派别的出现。

晚唐至北宋时期.道教的术的种类增多了，术与术之间相互补充，相 互影响，道士们往往同时掌握几种术。有的人既搞外丹烧炼，也修内丹， 还搞斋醮祈禳。众多的术汇聚在一起的结果，促进了术之间的相互渗透。 《大宋天宫宝藏》和其节缩本《云笈七签》等道教经书的编辑在一定意义上 就说明了这一点。《云笈七签》卷四十五《秘法诀要·序事第一》说：“道 者，虚无之至真也。术者，变化之玄技也。道无形，因术以济人。人有灵， 因修而会道。人能学道，则变化自然。道之要者，深简而易知也；术之秘 者，唯符与气药也。符者，三光之灵文，天真之信也；气者，阴阳之太和，万 物之灵爽也；药者，五行之华英，天地之精液也。妙于一事则无不应矣。” 这种渗透的实质，就是理论上的沟通。经过一批道教学者们的努力，道教 诸术之间的联系变得紧密了，道与术之间也达到了融合的地步。这促进 了道向术的进一步渗透。这一时期，与隋至中唐时期不同，道与术之间的 关系又接近了一步，不只是结合，而是汇聚在一起了。这从张万福的言论 中可以窥见一斑：“凡人初人法门，先受诸戒，以防患止恶。次佩符篆，制 断妖精，保中神炁。次受五千文，铨明道德生化之源。次受三皇，渐登下 乘，缘粗人妙。次受灵宝，进升中乘，转神入慧。次受洞真，炼景归无，还 源返一，证于常道。”?

晚唐时期，沈汾著《续仙传》三卷，收录36人的事迹，表明道教已经广 泛渗透到社会的各个方面。这一时期，朝鲜有金可纪、崔承佑、僧慈惠等 到中国学习道教。五代时期，朝鲜有道教书籍《皇灵孝经》返流中国，表明 道教在朝鲜的传播已有一定的深度。

经典的整理在这一时期取得了重大进展。经典是道教的根本。道教 自产生之日起，就特别重视经典的制作、整理、保存、分类和研究。葛洪的 《抱朴子·瑕览》中所提及的他的老师郑隐的藏书，是第一个道教经典类 集，葛洪对它作了分类和整理，计有道经260种，一千二百九十八卷。?陆 修静接着整理道教经典，编有目录，录道经一千二百卷，即《三洞经书目 录》。他首倡三洞分类法，洞真经为上清派经典，洞玄经为灵宝派经典，洞 神经为三皇派经典，这就把晋以来流行于江南的三派经典统一起来了。 这对此后道教经典整理影响深远。后来孟法师（有孟景翼或孟智周两说， 后者为陆修静的弟子）编成《玉纬七部经目》，把三洞分类法扩展至三洞四 辅的七部分类法，即太清辅洞神，太平辅洞玄，太玄辅洞真，正一遍辅三 洞。此后，陶弘景也著有《经目》。北周武帝时，玄都观道士修成《玄都经 目》(《玄都馆经目》）。北周武帝诏命在长安建立通道观，以楼观髙道严达 为主持，精选楼观道士十人及北方高道名僧一百二十人为通道观学士，于 观中精研道法。同时诏命楼观道王延于通道观中校定道书八千三百卷， 成《三洞珠囊》七卷。唐代改通道观为宗圣观，尹文操奉命撰写《玄元皇帝 圣纪》十卷，编撰《玉纬经目》，含纳道经七千三百卷。唐玄宗命修《一切道 经音义》，开元年间修《三洞琼纲》和《玉讳别目》，宗圣观大德侯元爽奉命 参与此事。北宋真宗时，张君房主领修成《大宋天宫保藏》，以千字文为函 目，计四千五百六十五卷。后撮其精要成《云笈七签》，俗称“小道藏”。宋 徽宗在政治上很昏庸，但在文化学术方面却可说是一个博学多才之士，他 诏令续修道经成《万寿道藏》，函纳道经玉千四百八十一卷，又撰集《道 史》、《道典》。

①《道藏》第32册，第193页。

②朱越利：《道经总论》，沈阳：辽宁教育出版社1991年版，第125—126页。

以林灵素为代表的神霄符箓派道教徒腐化堕落，欺上瞒下，耗竭民 财，引起了士大夫阶层和平民百姓的憎恶和强烈不满。就整体的道教而 言，从宋徽宗时起，道教蜕变为帝王维护统治秩序的御用工具。天上的玉 皇大帝变成了地上的皇帝的光环。神仙变成了为玉皇大帝承担职事的公 务员，逍遥快乐的日子一去不复返了。遍布全国的城隍、土地神对应着国 家的官僚机构，皇帝管理有形的世界，玉皇大帝管理无形的世界，铺天盖 地的罗网层层叠叠地笼罩下来，恢宏昂扬、悠然自得的盛唐气象被代之以 守成内敛、彷徨畏缩的宋代景观。道教鲜活的生命力在摇摆中开始下 滑了。

总之，晚唐至北宋是道、术汇聚的阶段，它接下去迎来了南宋之后道 与术的圆融。