昆体良教育思想之现实说_高宝萍

　　2008年3月　　　　　　　　学　术　交　流　　　　　　　　　　Mar.,2008总第168期　第3期　　　　　　　AcademicExchange　　　　　　　　　SerialNo.168　No.3

昆体良教育思想之现实说

高宝萍

(西安科技大学外语系,西安710054)

[摘　要]昆体良是罗马帝国初期著名的教育家、演说家,他集古希腊、罗马教育经验之大成,为文艺复兴以来西方教学理论的发展莫定了基础。昆体良的阶段教学、启发诱导、因材施教和道德教育等思想,对后世的教育教学和人才培养影响很大,与我们所倡导的素质教育也有许多不谋而合之处。尤其是他强调重视德育教育、加强学校教育、充分发挥教师的作用、注重量力教学的教育理念,同样为我们今天提供了有益的借鉴。

[关键词]昆体良;教育思想;教师素质观;学校教育

[中图分类号]G40　[文献标志码]A　[文章编号]1000-8284(2008)03-0187-03

　　昆体良(MarcusFabiusQuintilianus,公元35—100年)是古罗马最有成就的教育家和著名的雄辩家。他出生于西班牙,在罗马受过雄辩术教育,后来又从事过多年的教育工作。昆体良对罗马的教育实际状况进行了总结,写出了《雄辩术原理》一书。书中全面地总结了古代希腊、罗马的教育思想和教育经验,系统地论述了年轻一代的教育问题,成为欧洲人重新认识古罗马教育的重要线索。他的教学法思想博大精深,包括分班教学和因材施教相结合、启发诱导和提问解答、学习与休息相间和变换课业相结合、反对体罚等方面。这些教育教学思想在当今也有重要的现实意义。

结交朋友的环境,而且也有竞争和互相观摩学习的机会,因此,从学校培养出来的学生一般都能很快地胜任雄辩家的角色,在公众面前发表演讲。昆体良认为,在初级学校中,儿童主要学习阅读和书写。他在总结自己长期的教学工作经验的基础上,对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。

2.启发诱导。苏格拉底的“产婆术”是西方启发式教学思想的起源[2]40。昆体良继承了这一思想,在公元一世纪就提出了“教是为了不教”的深刻见解。昆体良认为,启发诱导的主要方法是提问。这种方法有两层意思:一是教师要“善问”。昆体良认为,课堂提问是保持学生注意力的有效方法。“提问可以测验学生的鉴别能力,还可以防止学生漫不经心,防止他们对教师的讲课充而不闻”[2]91;他还主张,对不同类型的学生的提问方式必须有所差异。二是教师要“善答”。他要求教师应当善于回答学生提出的问题。教师在回答学生的疑问时,语言应简单、明了、确切,但也并非有问必答,可进行反诘,以利于启迪学生的心智。对于学生的回答,教师还必须做出正确的评价,其评价的语言、态度,均应严肃认真,公正而恳切;正面的指责宜少用,更不能因发问不当去斥责学生。

3.因材施教。昆体良倡导因材施教,他深信,每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中,教师要“善于精细地观察学生能力的差异,弄清每个学生的天性的特殊倾向”[1]60。教师在识辨了学生的能力和个性以后,就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生,在教学的进度和内

　　一、昆体良的教育思想

1.阶段教学。在昆体良看来,对于雄辩家的培养要“从咿呀学语开始,经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育,一直到雄辩术的顶峰”[1]5。

第一阶段:家庭教育。昆体良非常重视幼儿教育。他认为,幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础。幼儿教育是在家庭里进行的,父母、保姆、家庭教师都是幼儿的教育者。他尤其强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人,因为她们的一言一行都会影响幼儿。

第二阶段:初级学校。昆体良反对古代罗马贵族聘请家庭教师的传统做法,主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来,家庭教育容易使孩子养成冷淡、自夸和羞怯的习性,而学校教育则不同。学校里学生集中,不但有

[收稿日期]2007-12-17

[作者简介]高宝萍(1970-),女,天津人,讲师,硕士,从事外语教学研究。

容方面可以适当迁就一些;但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养,使之成为真正的雄辩家。另外他还提出,“对不同年龄的学生,纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。”[2]71

4.道德教育。昆体良十分重视道德教育,他把伦理学引进教育思想中,因此,重视德行的培养就成为他的教育理论的特点。在他看来,德行是雄辩家的首要品质。在强调道德教育的重要性时,昆体良还有一段至理名言:如果不培养高尚的道德,教师授予知识,培养能力的努力就“不是给战士提供武器,而是给强盗提供武器。如果人们获得了知识和能力,却用来教唆犯罪、压迫无辜、相互残害、与真理为敌,倒不如生来聋哑,没有理智更好。”育思想中最有价值的遗产之一。

[1]32

质教育,培养有社会主义觉悟的有文化的劳动者是我国教育方针一直坚持的一个基本点。昆体良的教育思想对坚持这一基本点、实施素质教育具有重要的现实意义。

1.重视德育教育。德育、智育、体育、美育和劳动技术教育是我国教育目的规定的全面发展教育的有机组成部分,是对人类在长期教育实践中积累起来的培养人的经验的抽象和概括。五育各有自己的特殊任务、内容和方法,对人的发展起着不同的作用,同时又相互依存、相互渗透、相互促进。五育之中德育为首,这一点与昆体良的教育思想相吻合。昆体良认为:“我们所要培养的人,是一个具有最高的天赋才能,满腹蕴藏着最有价值的各种知识的人,是上帝派遣下来为世人带来荣誉的人,是前无古人的人,一个各方面都是出类拔萃的人,一个会很好的思考又善于言词的人。”[1]5他认为天赋在道德上留有影响,个人的秉性对于他的道德面貌会起着某种作用,但更重要的是要靠教育的力量。也就是说先天有影响,后天更重要。他说:“美德虽然也从自然获得一定的动力,它仍需要教育使之成为现实的东西。”[2]70因此,道德原理应该成为学校的主要课程。学生可以从这门课程中学到有关正义、善良、节制、刚毅、明智等品质的知识,这样他才有可能成为一个有德行的人。

昆体良的这种德育为首的教育思想,对于后世的教育和人才的培养影响很大。当前,全社会要以爱国主义教育为先导,用爱国主义教育这样的形式提高全民族全社会的整体素质,加强社会主义精神文明建设。认真理解民族文化的优良传统,是爱国主义的重要条件。必须正确理解民族文化中的优秀传统,才能具有民族自尊心和民族自信心。德育能明人之志,给人以力量,催人奋发向上。因此,我们的家庭、学校都要为社会输送思想品德高尚的新一代人才贡献力量。

我国德育工作中行之有效的原则包括:方向性与现实性相结合的原则;知、情、意、信、行相统一的原则;说理疏导与纪律约束相结合的原则;尊重热爱与严格要求相统一的原则;发挥积极因素与克服消极因素相结合的原则;集体教育与个别教育相结合的原则;德育影响的一致性与连续性相结合的原则;教育与自我教育相结合的原则;课堂教学、榜样示范与社会实践相结合的原则。只有把德育工作放在首位,认真贯彻德育原则,才有可能培养出对社会有用、真正具有奉献精神的人才。

2.加强学校教育。昆体良论证了学校教育的优越性。他认为学习的最好场所是学校。学校的优点在于它不让学生互相孤立隔绝,不让他们发展自命不凡的心理,在学校里大家一起学习,可以相互激励,促进学习,发展他们的友谊关系。

目前,在我国,学校教育是一个人一生中所受教育最重要组成部分。个人在学校里接受计划性的指导,系统地学习文化知识、社会规范、道德准则和价值观念。学校教育从某种意义上讲,决定着个人社会化的水平和性质,

把道德的培养置于教育工作的优先地位,这是昆体良教

　　二、昆体良的教师素质观

昆体良重视教师的作用,他认为要做好教育教学工作,教师是至关重要的。昆体良首先谈到了保姆的重要性。他认为婴儿期的保姆对幼儿影响很大,应选择有道德的、说话合乎文法的人做保姆,因为幼儿首先模仿的是他们的语言。而且,幼儿的可塑性很强,幼年时沾染上的恶习是很难改掉的。他认为要纠正已学过错误东西的人比教一个从未受到教育的人要困难得多。他举例说,著名的奏笛教师提莫西斯在接收学生时,有一个条件就是:已从师过其他音乐教师的学生,比从未学过吹笛的学生要交纳更多的学费。

昆体良对教师提出了很高的要求,大致有:第一,教师应该是德才兼备的,既教学生学习基础知识和雄辩术,又教学生做人。选择教师首要的一点是,弄清他是否具有良好的德行。教师务必以自己纯正的德行引导未成熟的儿童走上正道,防止他们流于散漫。第二,教师对学生应宽严相济。他应当严肃而不冷酷,和蔼而不纵容。因为冷酷会引起学生的厌恶,纵容则招致学生的轻视。教师不应当发脾气,但又不应当对应该纠正的错误视而不见。第三,教师对学生的教育要有耐心,对学生要多勉励,少斥责;在实行奖惩时要注意分寸,既不能“吝啬表扬”,也不能“滥用惩罚”。昆体良坚决反对体罚,认为这是对儿童的凌辱。他认为,用体罚的方法来驱使学生学习,不但不能调动学生学习的积极性和自觉性,相反却会使学生产生厌学的情绪。第四,教师应当懂得教学艺术,教学应当简明扼要,明白易懂,深入浅出。第五,教师要注意儿童之间在能力、资质、心性方面的差异,因材施教。

昆体良还提出了一个极有意义的愿望,要求高等学校的教师抽出一些时间到初等学校去授课,以便研究儿童、研究教育儿童的方法。他强调教师的鼓励和榜样是使学生学习成功的有效方法。

　　三、昆体良教育思想的现实意义

目前,我国正在深入开展教育教学改革,全面进行素

是个体社会化的重要基地。当前,知识经济时代的迅速来临以及经济全球化所带来的竞争,要求我们必须加强综合素质教育,培养应用型、复合型人才。因此,加强学校教育势在必行。学校教育是有目的、有计划、有组织的培养人的活动,是通过专门受过训练的教师来进行的,能有效地控制和协调影响学生发展的各种因素。

学校教育对人的个体发展作出社会性规范,具有加速个体发展的特殊功能,对个体发展的影响具有即时和延时的价值,具有开发个体特殊才能和发展个性的功能。学校教育是培育创新精神和创新人才的重要摇篮。学校教育的内容具有普遍性和基础性,因而对个体的人今后的进一步学习具有长远的价值。在教学内容上,学校教育注重理论联系实际,把握好专业特点和社会需求的关系,发展学生的创造个性,挖掘学生的创新潜能,培养学生的科学精神和创新思维习惯,不断提高学生的收集处理信息的能力、获得新知识的能力以及团结协作和社会活动的能力。

3.充分发挥教师的作用。昆体良认为教师是教育成败的关键,提出要选择德才兼备的人来担任教师。昆体良心目中的教师是“能够教育学生即言即行的人”[2]72。教师应了解学生的才能倾向,帮助他们选择最适合自己天份的学科去研究,例如有的适于做诗,有的则适于研究法律等。虽然人人都可以受教育,但存在智力上的差别,在教学中应区别对待。对于智力差的孩子,要尽量适应其能力,以便按照自然的诱导,对其智力加以训练;而对于资质优异的孩子,则应让其学习一个杰出的雄辩家所该掌握的全部知识和技巧。

如今,教师仍然是学校办学的主体力量,在教学活动中起主导作用。教师是人类文化的传播者,在社会的发展和人类的延续中起桥梁与纽带的作用;教师是人类灵魂的工程师,在塑造年轻一代的品格中起着关键性作用;教师是人的潜能的开发者,对个体发展起促进作用。当前,党的教育方针是以提高国民素质为根本宗旨,以培养学生的创新精神和实践能力为重点,造就思想道德素质、文化素质、业务素质和身体心理素质全面发展的人才。作为教育者,必须充分认识实施素质教育的重要性,主动适应新形势的需要,改革教学模式,努力探索符合素质教育要求的教育体系,培育出适应社会的各类人才。

教师要树立以终身教育为信念的价值观,因为教师是学生学习的促进者,是教育教学的研究者,是课程资源的建设者和开发者。昆体良认为,“只有合格的教师,才会受到学生的尊重。”教师应向学生提供真正理解知识的钥匙,促使其终身学习,因此,教师应具备较高的引导水平,并且首先自己要进行终身学习,不断提高自己综合素质,使自己具备广博的知识基础、娴熟的教育教学能力、优良的个性品质和过硬的政治思想素质。

4.注重量力教学。昆体良是教学中量力性原则的最早的倡导者。他认为,教学必须适度,教师所传授的知识

的分量要适应儿童的天性,符合学生的接受能力,过与不及都是不正确的。教育适应儿童的自然天性和特点是为了更好地发挥教育的作用,使学生的才能得到充分的发挥。但只有自然条件,没有教育的培养也成不了才。

我国现今的教学中,存在学生课业任务过重、教学内容分配不合理的现象。学习负担过重、考试压力过大不仅损害了学生的身心健康,而且违背了教学规律,严重阻碍着教学改革的进行和素质教育的实施。很多学校不考虑学生的接受能力,不考虑学生是否对教学内容感兴趣,一心一意赶进度、完成教学任务,从而造成“满堂灌”的现象。近年来,各级教育行政部门都采取了相应措施,制定了有效的政策,使得“减负”“减压”工作取得了一定的成效。昆体良的“教学要适度、量力和防止学生负担过重”的见解在我国的教育教学改革中,仍有重要的深远的现实意义。在教学中,教师应该贯彻量力教学的原则,防止学生负担过重,注意传授知识符合学生的接受能力,避免超前教育。

5.强化正面教育。坚持正面教育,积极引导是教育的根本原则,必须认真的始终如一的努力运用这一基本原则。昆体良强调正面教育,要求培养孩子生龙活虎般的积极性和创造性。昆体良认为体罚是残忍行为,是一种凌辱;如果申斥还不足以矫正孩子的过失,他就会对体罚习以为常,使体罚失去作用;如果经常正面告诫,在课业上严加督促,体罚就没有必要,而且,体罚会对孩子的成长造成严重的伤害。幼年时被体罚,一旦长大以后,恐怖失去作用,就更难以驾驭;体罚造成儿童心情压抑、沮丧、消沉。正面教育就是从积极的方面进行教育引导,即用耐心的态度,以说理、表扬、疏导为方法,用榜样的力量作推力,教育学生做什么样的人、怎样做人。

正面教育可以调动学生内在奋进的动力,是在珍惜学生的自尊心和上进心的基础上,用艺术的方法因材施教,引导学生正确地朝着健康的方向前进。训斥、打骂、挖苦都是行不通的,只有正面教育才会使学生易于接受,产生良好的教育效果。同时也能培养学生追求真理、服从真理的实事求是的精神,克服其盲从的思想。

总之,作为西方第一个教育理论家,昆体良的《雄辩术原理》对各阶段教育的论述虽然都是围绕着培养雄辩家展开的,但是,他的阶段性教育、分班教学、多学科同时并进、强调对每个学生个性的了解以及重视早期教育、重视德育教育的思想,丰富了教育理论的内容,长期地影响西方的教育理论和实践,对我们当前的教育也有重要的指导意义。我们应客观地分析其教育教学思想,真正领悟其中的内涵和实质,使之成为我们工作的有益借鉴。

[参　考　文　献]

[1]　昆体良.雄辩术原理[M].任钟印译.上海:华东师范大学出

版社,1982.

[2]　王天一.外国教育史(上)[M].北京:北京师范大学出版

社,1984.

〔责任编辑:常延廷〕