西方思想史
西方思想史
探讨思想史中的一些概念
自由、平等、民主、人性的解放„„
自由
个人观点:
探讨交流:
·“自由” 自由人(公民 享有政治权利)
与其相对的即奴隶(被专制)
·近代以后,开始对“自由”加以关注,出现自由主义思潮。
·古典政治经济学代表人物
亚当·斯密、大卫·李嘉图 、托马斯·罗伯特·马尔萨斯
·自由引导人民
法国大革命(1789年7月14日)大革命提出“自由、平等、博爱”的口号 ·罗斯福对于自由的诠释
·以赛亚·伯林 积极自由&消极自由
·启蒙运动 强调民主、平等、人权
民族
英文中相对应的是“state ”
·共同的语言,共同的地域,共同的经济生活,共同的心理素质
·中国的民族概念: 通过文化构建起来的“民族“这样一个概念
人类思想发展史上,哪些思想家真正体现或代表了一个时代的思想? ·古希腊的先哲——师徒哲学家
苏格拉底(公元前469——前399年)
“认识你自己”:认识自己的理性与智慧;“美德即知识”:知德合一
柏拉图(公元前427——前347年)
《理想国》 “哲人做国王”,正义之德、勇敢之德、节俭之德、智慧之德„„ 最早的乌托邦思想 创建雅典学园
亚里士多德(公元前384——前322年)
《形而上学》 创办吕克昂学校
·英国 托马斯·莫尔 《乌托邦》
·基督教思想代表人物
【古罗马】奥古斯丁——《忏悔录》
圣托马斯·阿奎那——《神学大权》
哲学是神学的婢女, 科学要为宗教服务。
·文艺复兴时期 《君主论》——意尼利洛·马基雅维利著 强权治国思想 ·启蒙运动从英国与荷兰开始,18世纪法国启蒙运动达到顶峰。
·启蒙运动时期一些思想代表人物
(法)孟德斯鸠(··关于三权分立、分权制衡典型国家:美国)、
(法)伏尔泰
(英)霍布斯 、(法)狄德罗、(法)卢梭、(德)康德
代表作《利维坦》(论人类,人的生命也不过是四肢的运动,作为一个自然的生物,人的自然本性首先在于求自保、生存,从而使自私、自利、贪婪、恐惧、残暴无情,人对人互相防范、敌对、征战不已,像狼和狼一样处于可怕的自然状态中,肉弱强食„„) (英)洛克
是观念创造导致现象变化,还是现实变化创造了观念?
·西方学术界对思想史的概念
思想史一般被称为Intellectual History 或History of Ideas
Intellectual History 强调的是知识的系统性,理论性,而非历史性,是知识分子的历
史,主要在于研究人;
History of Ideas 强调观念的演变历程(思想史的观念变化),主要在于研究观念
本身。
观念史
·阿克顿(1880)在理解历史中,一个伟大的课题就是洞察和把握藏在人们之后的观念,观念有着自己的传统,从古到今以它们自己的方式在发展。在这一演进中,观念远远超过法律父母的地位,扮演着教父和教母的角色。
例:对于审美观念理解
中国古代——四大美女 雅典美——断臂的维纳斯 斯巴达——强壮美 ·威廉·狄尔泰:观念史不只是研究人的理性的思想,还应包括非理性的一面,如意志、想
象等方面。
·19世纪末20世纪初,观念史开始研究。
和“知识史”相对的“观念史”同属于“思想史”范畴。有的论述,将“观念史”等同于“思想史”。德国哲学家狄尔泰被称为近代历史观念史之父,他试图把历史观念史确立为历史研究中的重要领域。观念史的研究对象涵盖了人类的理性思想和非理性思想两个方面。
在对于人的行为及其行为后果的制度设计的研究中,关注观念对于社会实践的先决作用。伯林、杜威、克罗齐、怀特海、洛维乔易、福柯等都非常重视观念史的研究。观念史的研究,完全不同于抽象的义理思辩,而是具有实在性和历史性的。杜威在《确定性的寻求:关于知行关系的研究》(此书在2003年受到哈贝马斯的强烈推荐)中谈到,“观念是具有经验根源和经验身份的。”“观念就是所实行的行动”。“用所从事的操作去界说观念的性质和用这些操作所产生的后果去检验这些观念的有效性。”这样,观念史就不再是纯粹的和抽象的思想史,而是与行为和制度变迁内在的联系的活的思想史,可以通过事件和行动效果加以验证的思想史。
洛维乔易认为观念史研究不是简单地追踪思想体系的发展,而是聚焦于“观念的单
元”(Unite Ideas) 传统中基本的和经久不变的观念(例如,实在、理性、美、规律等。他认为,西方社会的人们顺应思想和惯习的传统,继承了这些观念。这些基本的观念的形成和演进,构成为人类思想发展的“伟大环节”。
·思想史家 琼·埃哈德:历史观念史包括三种类型历史,一类是大的世界体系中的个人历
史,二类是由观念所体现和代表的集体和不同的现实的历史,还
有一类是思想和情感样式的结构史。
·美国普林斯顿大学历史学家罗伯特·达恩顿:
思想史包括着历史观念史(常常在哲学的阐述上系统地研究思想),思想史自身(研究非正规的思想,观念的氛围和知识的演进),社会观念(研究意识形态和观念的传播)和文化史(在人类学的意义上研究文化,包括对世界的观念和集体心态)等内容。
我国西方思想史研究概况
1. 一批学者:王养冲(法国大革命思想)、何兆武、陈乐明
2. 翻译和引进了一大批经典思想家的著作 霍布斯——《论功名》
孟斯丹——《古代人和现代人的自由》 《论美国的民族》
3. 成立了一些思想史研究中心
开设西方思想史的目的
“介” “评” “用”
西方思想史的研究方法
知识分子史 观念史 概念史 新社会文化史
第一章 古希腊罗马时期的思想
苏格拉底 柏拉图 亚里士多德
一 古希腊罗马简史
1. 爱琴文明(克里特文明、迈锡尼文明)
2. 荷马时代(Homeric Age)
《荷马史诗》
《伊里亚特》和《奥德赛》(又译《奥德修纪》)
考古发掘
·德国商人施里曼 1873年5月31日,达达尼尔海峡附近的希沙里克山丘 特洛伊城墙 ·金冕:16353个金片和金箔
·迈锡尼:“大城墙的提林斯”
根据荷马史诗《伊利亚特》记载,公元前12世纪初的迈锡尼国王阿伽门农,作为希腊各国的统帅,率领联军去攻打特洛伊(特洛伊是安纳托里亚西海岸的一个城市)。10年的战争虽然使希腊军队取得了最后的胜利,但迈锡尼国力受到了大大削弱。战后阿伽门农从特洛伊返国途中,被其妻子的情夫艾奎斯托斯杀害。而据说,阿伽门农所积累的财富和他一起埋葬在迈锡尼城附近,在荷马史诗中,它被描述成是一座“黄金遍地、建筑巍峨”的都城。
·特洛伊战争 起因:金苹果之争
3. 希腊城邦形成时期
4. 古典时代
希波战争 马拉松的由来 斐力皮底斯
5. 马其顿王国的崛起和希腊化时代
马其顿方阵 亚历山大 伯罗奔尼撒战争
二、世界观
古希腊罗马人的世界观
“人要是不知何为世界就不知身在何处,而且要是不知世界为何存在,人就不知自己是谁,也就不知世界是什么。” ——马可·奥勒
“人是万物的尺度”
1. 世界的观念
①关于宇宙或寰宇的不同概念 a.相对的比喻:宇宙如机器和宇宙如生命有机体;世界灵魂的信条 b.宇宙是各种存在的有序社群:永恒法则和上帝统治
②宇宙与人:大宇宙和小宇宙
③宇宙与上帝,上帝的内在性和先验性 a.上帝与世界的统一:能生的自然和所生的自然之间的区别 b.上帝与世界的二元性:造物主与所造之物的区别
(上帝将世界创造,世界自行运作发展,但同时需要上帝给予力量。)
④世界的起源与演化:宇宙源于混沌 a.对终极起源的否定;无始无终的世界及其运动的永恒 b.关于世界是艺术创作的神话或假说:创始者,创造性观念,储藏库 c.世界的形成由原子的偶然聚集(卢克莱修、牛顿) d.世界从上帝那里释放,世界创造于虚无(卢克莱修) e.宇宙演化的天文学理论:星星、行星、星云„„
⑤世界的数量:这个世界的独一性(亚里士多德:“只有一个世界不可能多。”)其他世界存在的可能性(卢克莱修:“我们承认——实际上我们必须承认——有其他世界的存在,人类不止一种,动物有许多产生。”)
⑥世界的结构 a.世界的组成部分与位置:世界物质的统一性 b.事物的多样性、不平等性和等级性 c.宇宙的合理性与可理解性 d.宇宙的善与美:宇宙的恶与不完美 ⑦世界的空间:关于宇宙的大小和范围的天文学理论
⑧世界的终结
2. 希腊人的世界观
希腊神谱包括原始神系、提坦神族和巨人族、奥林匹亚神族。
原始神系: 克罗诺斯(Chronus )——时间之神;安纳克(Anance )——必然女神;
菲希斯(Phusis )——始初、自然、起源女神;
特希斯(Thesis )——远初女神;卡俄斯(Chaos )——混沌之神;
尼克斯(Nyx )——黑夜女神;该亚(Gaea )——大地女神;
厄洛斯(Eros )——爱欲之神;法纳斯(Phenas )——生育之神;
厄瑞波斯(Erebus )——黑暗之神;休德洛斯(Hydros )——水源之神;
塔耳塔洛斯(Tartarus )——地狱深渊之神;
埃忒尔(Aether )——亮度太空之神;赫墨拉(Hemera )——白昼女神;
塔拉萨(Thalassa )——海面女神;乌拉诺斯(Uranus )——天穹之神;
乌瑞亚(Ourea )——山岭诸神;彭透斯(Pontus )——深海之神;
涅索伊(Nesoi )——岛屿诸女神;埃尔(Aer )——大气之神;
弥斯特(Mist )——薄雾之神;欧律诺墨(Eurynome )——大女神;
俄刻阿诺斯(Oc eanus )——大洋之神;泰西斯(Tethys )——沧海女神
“三M ” 马尔库塞(Marcuse ) 马克思(Marx ) 毛泽东(Mao )
提坦神族和巨人族
11位神:该亚(Gaea 大地)、艾罗斯(Eros 爱) 、塔耳塔洛斯(Tartarus 深渊或地狱)、乌拉
诺斯等
提坦神族:11位神与克洛索斯
百臂巨人、独目巨人 、普罗米修斯
奥林匹亚神族:
缪斯(文艺女神)
潘多拉(Pandora ):赫淮斯托斯用泥土造成的女人,众神赐与诸善。
海伦(Helen ):宙斯和勒达的女儿,人间绝色;墨涅拉俄斯的妻子;因被帕里斯拐走而引起
特洛亚战争。
阿喀琉斯(Achilles ):伯流斯和海中女神忒提丝之女,浑身刀枪不入,唯一的弱点是脚踝,
特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。
希腊神话中受人们尊崇的提坦神普鲁米修斯被恶鹰啄食。
3. 天定命运
希腊戏剧里有体现
·克洛诺斯食子
·俄狄普斯弑父娶母 “什么动物在早晨用四条腿走路,在中午用两条腿走路,在晚上用三条腿走路?”
三、希腊的人本思想
·戴尔波伊神托所:“认识你自己”
·“阿波罗神谕”:“认识你自己”;“毋过”(不要过分)
1. 米利都(Miletus )学派
“哲学在宇宙中找到人,它又在人身上找到宇宙,宇宙在很大程度上是客观的人,人在很大程度上是微观的宇宙”。
“人不是神的创造物,而是同他们一起生活在特殊王国的生物”。
“对人的哲学”最早研究是古希腊城邦形成时期的米利都
·泰勒斯(Thales, 公元前624——前547年) 古希腊米利都学派哲学家、自然科学家
A. 希腊最早的哲学学派——爱奥尼亚/米利都学派的创始人。水生万物,万物有灵。“水生万物,万物复归于水”;格言:“水是最好的”。 “哲学之父”
B. 观测日食。(米底——亚述战争) 发现小熊星座
C. 曾利用日影及比例关系算出金字塔的高(从“影长等于身长”推到“塔影等于塔高”的原理)
D. 泰勒斯最早开始了数学命题的证明
E. 泰勒斯希腊智慧第一人
·一个民族只有有那些关注天空的人,这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情,这个民族是没有未来的。 ——黑格尔
·泰勒斯:万物源于水
·阿纳克西曼德(前610年-前546年):泰勒斯的学生。他不赞同其师‘水是万物本原’的观点,因为泰勒斯并没有解释为什么水会变成万物。在阿纳克西曼德看来,水和其他的物质相比并没有什么特殊的地方,因此水的存在也需要被解释。水作为存在能被还原为更简单的‘x ’, ‘x ’是无定形和无限的,世界从‘x ’产生,又复归于‘x ’。阿纳克西曼德称‘x ’为‘无定’。
·阿那克西美尼(前570年-前526年)米利都学派的第三代哲学家。他认为,气是万物之源。气兼具水与‘无定’两者之属性,不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。至此,哲学史完成了第一次‘正、反、合’。
2. 普罗泰戈拉(智者派)
Protagoras, 公元前490或480——前420或410年,公元前5世纪希腊哲学家,智者派的主要代表人物。
·“人是万物的尺度,是存在事物的尺度,也是不存在事物不存在的尺度。”
人是万物的尺度,认为人是真理的标准,而这里的“真理“来自人的主观感觉和映像
3. 梭伦
·希腊七贤之一
·把社会问题与自然区别开,要求从人类社会所持有的道德和正义来重新思考问题,变社会现状,建立一种不同于原来自然关系制度的法治社会和道德社会。
·梭伦改革 “解负令”
·“许多坏人是有钱人,许多好人是贫穷的,但是我们绝不舍弃我们的正直贤德而去换取财富„„”
·“人们总想用不正当的行为来发财致富,他们彼此明枪暗箭,甚至对于神圣的或公共的
财产也不放过,并且没有防备给公德找到可怕的把柄,她对于一切正在发生和已经发生的罪行总是默默注意,并且及时地,丝毫不爽地加以报应。”
4. 苏格拉底
·主张知识即美德,但他不把知识置于个人主观的感觉、知觉的基础上,而是把知识和概念联系在一起。
·心灵如何操作才能获得可靠的知识和真理?
“我也怕如果我以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们,我的灵魂会完全变瞎。我想我还是求援于心灵的世界,并且到那里去寻求存在的真理好些。”
5. 柏拉图
·着重于心灵层面
·心灵模式:理性、情绪和欲望
理性:车夫; 拉车的两匹马:情绪和欲望
对人的思考:马夫也要和马协调好关系,以至达到目的地 (比较乐观的角度)
·善的理念是“所有美丽的和正确的事物的普遍的创作者,是真理和理性的源泉。” (对人的非理性,即情绪、欲望的思考)
弗洛伊德、尼采等强调人的非理性
6. 亚里士多德
·人类行为目的论
·趋善论:“宇宙万物都是向善的,一切技术和科学都有目的,目的种类繁多,从属的技术
以主导技术目的为目的。”
·伦理学的首要目的:弄清楚是人的行为所要达到的“善”。
人的最后目的就是我们所寻求的善,幸福就是这样的最高和最后的善。
·人的善存在于人的职能中,人的善就是合于德行面生成的灵魂的现实活动。
·人的本质就是为了发现人持有的特点。
·“伦理德性是习惯熏陶出来的,而不是自然本性。自然的东西不能用习惯改变。人们自然具有的是接受德性的能力,先以潜能的形式被随身携带,后以现实活动的方式被展示出来。德性则和其它技术一样,是用了才有,不是有了才用。一切德性通过习惯而生成,通过习惯而毁灭。人们通过相应的现实活动,而具有某种品质,品质为现实活动所决定。”
四、古希腊的政治思想
(一)古代雅典的民主政治
(1)传说中的提修斯改革(公元前9世纪后期)
·改革的主要内容:1、以雅典为核心,设立了中央议事会和行政机构,废除了先前各城镇和各部落的议事会和行政机构。2、把阿提卡的公民分为贵族、农民和手工业者3个等级,规定只有贵族才能担任官职。
(2)梭伦改革(公元前594年)
·公元前6世纪初,随着雅典工商业的发展,雅典出现了新兴的工商业者阶层,他们不满贵族独掌权力,要求推翻贵族统治,以利于工商业的发展。
·改革的内容:
1. 颁布“解负令”
2. 确立财产等级制度,按财产多少划分四个等级
3. 建立四百人会议作为公民大会的常设机构,恢复公民大会作为国家最高权力机关,设立公民陪审法庭作为最高司法机关
4. 鼓励发展农工商业
(3)庇西特拉图的僭主政治(公元前560——前527年)
·贯彻执行梭伦立法,还采取了一系列利于工商业和小农的政策和措施,对农民低息贷款等
(4)克利斯提尼改革(公元前506年)
·改革的内容:①10个新的地域部落替代旧有的4个血缘部落②五百人会议③十将军委员
会,首席将军权力最大④制定陶片放逐法
·意义:克利斯提尼改革在雅典牢固的确立了民主体制,为雅典民主政治的形成过程写下了
最后一个休止符。A 、以新的行政选区制度,打破了部落贵族势力对政权的控制雅典国家最终形成。B 、雅典所有公民都有机会参与国家政治事务标志着雅典民主政治的确立。
(5)伯里克利时代(公元前443——前429年)
·雅典民主政治的繁荣时期
·伯里克利的演说
·雅典民主政治的内容:
①国家一切权力属于合体公民,公民大会是国家最高权力机关;
②国家一切官职向各等级公民开放,国家机关的一切官员均由选举产生;
③对国家各级公职人员实行公职津贴制。 观剧津贴;
④重视法治,用法律保证民主政治的实行;
⑤言论自由
·“我们爱好美丽的东西,但并没有因此但并没有因此而至于奢侈;我们爱好智慧,但是没有因此而至于柔弱。我们把财富当作可以适当利用的东西,而没有把它当作可以夸耀的东西。至于贫穷,谁也不必以承认自己的贫穷为耻;真正的耻辱是不择手段以避免贫穷。因此,如果把这一切都连合起来考虑的话,我可断言,我们的城市是全希腊的学校;我可断言,我们每个公民,在许多生活方面,能够独立自主;并且在表现独立自主的时候,能够特别地表现温文尔雅和多才多艺。” (选自修昔底德《伯罗奔尼撒战史》) ·历史作用的地位:
①它在公民中比较充分地发扬了民主,因此在大多数情况下能够保证正确的国策; ②它激发了广大公民热爱和关心祖国的热情,为打败波斯奠定了基础;
③它对雅典的经济繁荣起了重要的促进作用;
④民主开放的气氛中,雅典的文化百花齐放,巨人辈出。
局限性:
①它标榜的民主和平等本身就是建立在不平等和不民主的基础上,其实质奴隶主专政;
②它标榜的民主政治是少数人的民主;
③其民主是建立在剥削奴隶和盟邦基础上的。
(二)民主政治与苏格拉底之死
苏格拉底(Socrates, 公元前470——前399年):
·创造“伦理哲学”,使哲学“从天上回到了人间”,西方哲学的奠基人。
·灵肉对立,灵魂不灭论
·喜欢探讨问题,如:什么是虔诚?什么是民主?什么是美德?什么是勇气?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么知识和技能?你是不是政治家?如果是,关于统治你学会
了什么?你是不是教师?在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知?
·“我的母亲是助产婆,我要追随她的脚步,我是个精神上的助产士,帮助别人产生他们自己的思想。” ——苏格拉底
· 关于“最大的麦穗”的故事
· 苏格拉底不认同以抽签的方式来选择领导及执行官员,而是应该由有知识的人来担当职责,表示“以抽签方式选择陪审团成员的无知”。
罪刑:亵渎神灵,蛊惑青少年
(三)柏拉图和《理想国》
柏拉图(Plato ,约公元前427——前347年)
·《理想国》,国家应当有哲学家来统治,柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者,士兵和普通人民三个阶级。
·理念论:自然界中有利的东西是流动的,但是构成这些有利物质的“形成”或“理念”却是永恒不变的。
·创办阿卡德米学园(Academy )[西方最早的高等教育机构],“不懂几何者不准入内”。
1. 理念论
柏拉图认为,我们的感官所感知到的一切事物都像赫拉克利特所说的那样是变动不居的,因而都是不真实的;真正实在的东西应该像巴门尼德所“主张”的那样是不动不变的;这种真实的存在就是苏格拉底所讲的绝对的永恒不变的概念。但他又认为,概念并不像苏格拉底所说的那样仅限于道德的领域,概念也并不仅仅是思想的范畴,只存在于人的心中,而是独立存在于事物和人心之外的实在。柏拉图把这种概念称之为“理念”,所有理念构成了一个客观的独立存在的世界——理念世界。这是唯一真实的世界,至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界,则是不真实的虚幻的世界。这样,在柏拉图那里就出现了“真实世界”与“幻影世界”之间的对立。
·理念的分类
A. 具体事物的理念(如课桌、长凳等)
B. 数学的或科学的概念或范畴
C. 艺术和道德的理念
D. 善(善是最高的理念,人类追求的目的)
2. 灵魂论
赋予灵魂以人格化的神的意义,赋予灵魂以理性实质。
3. 《理想国》
该著作第一、二章讨论公道正义问题。在柏拉图的思想中,国家的建立是为求实现公道正义,所以这两章概括了全书的主旨。从第二章后半到第三章,讨论卫国者的教育,也是执政者的初级阶段教育。第四章讨论教育的效能与领导,还谈及节制、勇敢、睿智、正义„„ ·社会结构:严格的等级制【执政者、军人和平民(卫国者、士兵和普通人民);奴隶】 ·理想:哲学家当国王治国(寡头政治)
·男女平等
·统治阶级内部实行财产、亲属的共产制
寡头政治:追求理想至上 (柏拉图所追求的政体)
荣誉至上的政治
富豪政治:追求财富
民主政治:追求平等、自由
专制政治
(四)亚里士多德
亚里士多德(公元前384——前322年),他的著作是古代的百科全书。据说有四百到一千部。主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。 ·亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。
1. 亚里士多德的主要著作
逻辑学:《工具篇》
自然哲学、自然科学著作:《物理学》、《论天》、《论产生和毁灭》、《气象学》、《动物志》、 《动物分类学》、《动物的起源》
心理学著作:《论灵魂》、《自然短论》
哲学著作:《形而上学》(关于宇宙本源理论的“第一哲学”)(14卷)
伦理学、政治学、经济学著作:《尼各马可伦理学》、《犹德穆伦理学》、《大伦理学》、《政
治学》、《雅典政制》
文学理论(美学)著作:《修辞学》、《诗论》等
“四因说”、“形式质料说”
2. 人是政治的动物,国家高于个人
人天生是政治的动物
A、从时间看,国家起源于家庭,因为先有建立在夫妻和主权关系基础上的家庭,然后才由
家庭结合为村社,由村社结合而为国家。
B、从性质看,国家是本质,是根本,政治是最高的目的,政治权力是最优越的权力,社会
生活是人类生存的目的。
3. “中等阶级”执政的政体
三种好的政体:君主政体、贵族政体、共和政体
三种坏的政体:僭主政体、寡头政体、民主政体
极富有的, 豪华奢侈, 因钱而犯罪
极贫穷的, 狂暴罪犯,因贫而犯罪
4. 伦理观:行德和知德
·人们不论做什么事情都是为了追求一个目的,这目的就是善和至善。
·善也是美德。所以美德也就是人生目的的实现。
·人既是理性的动物,同时也是政治的动物。
·中道:美德是一种适中。
·行德使人成为“良好的公民”,知德则使人成为一个极“完善的人”。
(五)希腊化时代
·犬儒主义
一般认为是苏格拉底的弟子安提斯泰尼创立,“我宁可疯狂,也不愿意欢乐”。
代表人物:第欧根尼(公元前404——前323年)
犬儒主义者放浪形骸,不知廉耻,却忠诚可靠,感觉灵敏,敌我分明。
·斯多葛主义
斯多葛学派(斯多亚学派)
早期(公元前308年——前2世纪中叶)代表人物:芝诺、克雷安德、克吕西波 特点:强调责任和品格(精确的逻辑训练、高尚的道德情操和渊博的自然知识)。 ·伊壁鸠鲁主义
伊壁鸠鲁学派
创立者:伊壁鸠鲁(公元前341——前270年)
代表人物:菲拉德谟、卢克莱修(约公元前98——前53年,《物性论》)
人死魂灭,提倡寻求快乐和幸福(非肉欲物质享受之乐,而是排除情感困扰后的心灵宁静
之乐),生活简朴而又节制。
·怀疑主义
代表人物:皮浪(Pyrrhon,前365或360年——前275或270年) 、高尔吉亚
高尔吉亚(Gorgias ,约公元前483~前375)公元前5世纪古希腊哲学家和修辞学家,著
名的智者。他的三个怀疑论题:(1)无物存在;(2)如果有物存在,也无法认
识它;(3)即使可以认识它,也无法把它说出来告诉别人。
五、古希腊罗马的法律思想
1. 什么是正义?
99米纳与1米纳的故事
财富的正义(按投资比例分配)
利害计算的正义(按公平原则合理分配)
2. 罗马法
(1)罗马法,一般泛指公元前6世纪罗马城邦国家形成至6世纪中叶査士丁尼一世编纂。
法典为罗马颁布的所有法律,其内容涉及所有权、债务、家庭、继承、犯罪与刑罚、法院与诉讼等方面。它吸取和发展了古代亚非国家和希腊诸国的法律,是奴隶制社会最发达和最完备的法律体系。
(2)平民与贵族的斗争与罗马法律的制定
A 、斗争的第一阶段“围绕政权”
① 公元前494年,平民第一次撤离运动,平贵斗争拉开序幕,贵族被迫承认平民选出
的两名平民保民官的权利;
② 公元前462——前451年,平民经过10年的斗争,达到编纂成文法的目的,公元
前451——452年,“十二铜表法”(Law of the Twelve Tables)颁布;
③ 公元前485年,坎努里阿法通过,平民获得与贵族的通婚权利和担任军事保民官的
权利,从此加入高级官职行列,斗争第一阶段结束。
B 、斗争的第二阶段“围绕土地和债务”
① 公元前376年,李锡尼-绥克斯图法案提出;
② 公元前326年,波提利阿法通过;
③ 公元前287年,霍滕西阿法通过,平贵斗争结束。
(3)査士丁尼与罗马法的完备
民法大全:《査士丁尼法典》 《査士丁尼学说汇编》 《査士丁尼法学总论》 《査士丁
尼新律》
(4)罗马法的体系
A、公民法(亦称市民法),共和时代,是以《十二铜表法》为基础,并包括罗马民众大会通过的
其它法律,元老院的决议,法官的告示以及罗马法学家对法律的权威性解释等。其内容
十分广泛,包括罗马国家行政管理,诉讼程序以及所有权法,债权法等,而以私法内容
为主。市民法采用属人主义的原则,只适用于罗马公民。
B、万民法(公元前3世纪,产生了万民法),“各民族共有”的法律。
(5)罗马法的结构
自然法、公法和私法
西塞罗:a. 自然法思想 b.人人平等思想,“恶法非法”,人人“与上帝共同享有理性”,
人人是“法律的臣仆”——天赋人权 c.国家理论:混合政体
公法包括宗教祭祀活动和国家机关活动的法规。
私法包括人法、物法和诉讼法(多与个人利益相关)
(6)罗马法的特点
①私法极为发达完善,公法不甚发展;
罗马帝国在200年左右的时间里没有战争, 没有受到战争破坏,因此,商品经济关系得以顺利发展。同时,由于作为横跨欧亚非三洲的世界性帝国,东西南北的经济贸易往来频繁,使罗马当时的立法者和法学家面临的主要问题是解决商品经济中的法律问题。这样,罗马的法制建设就以私法为核心而展开。罗马私法对简单商品经济的重要关系均有详尽而明确的规定。
②立法形式灵活简便、独具特色;
立法不完全依照立法机关的立法程序来进行,而大多是通过最高审判机关的司法实践(例最高
裁判官“告示”)与法学家的活动。
③法制建设与法学研究紧密结合
法学家不仅积极从事法学研究,还积极参与国家的立法与司法实践。法学家的地位客观上使罗马法在理论性、系统性、完整性、准确性等方面不断升华,也使后世立法难以对它进行任何实质性的修改。
④深湛的原则与制度、科学的概念和术语
罗马帝国时期的法学已具备了近现代意义上的法律原则、制度、概念、术语,对后世法律与法学产生了重要影响。
⑤卷轶浩繁、规模巨大的法律编纂
帝国时期,为适应经济发展和政治统治的需要,统治阶级对法制建设给予关注, 出现大量法律编纂活动, 将零散的皇帝敕令加以汇集,这些汇集被称为“法典”。比较著名的有《格利哥里安法典》、《赫摩根尼安法典》、《狄奥多西法典》等。在这些法典的基础上,查士丁尼时才编成了集罗马法之大成的《国法大全》。
(7)罗马法的影响
罗马对世界的3次征服:
“罗马曾三次征服世界,第一次是以武力,第二次是以宗教。而第三次征服则以法律。而第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的征服。” ——19世纪德国法学家耶林格
在此之后的1500年间,罗马法曾在中世纪和文艺复兴时期两度掀起热潮,又直接成为近代资产阶级法学的渊源和近现代法律的先驱,其中所体现的人人平等,公平至上的法律理念具有超越时间和空间的永恒价值。英国的《权利法案》、美国的《独立宣言》、法国的《拿破仑法典》、《人权宣言》,包括中国的《民法通则》等都受到其影响。《民法大全》被列入大陆法系国家的法律学生必读书目之中,成为了世界上最具有影响力的法学著作之一。