(毕业论文)文艺复兴

（大学毕业论文）浅析文艺复兴的正负影响

摘要：文艺复兴运动的出现是历史发展的必然，有其深刻的社会历史背景。它对欧洲乃至人类社会的发展产生了深刻的影响，尤其是其主要精神——人文主义，对人们思想的解放、文化艺术和科学的发展产生了重要的推动作用，但其又有放纵人性、危害人性的消极负面影响。

关键词：文艺复兴；人文主义；正负影响；

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文艺复兴运动的是14世纪到17世纪中期在欧洲发生发生的一场资产阶级性质的思想文化运动。这一运动兴起于意大利，泛盛于西欧各国，以但丁发表《神曲》（1307——1321年）为开端，以弗朗西斯•培根发表《新工具》（1620年）和笛卡尔的代表作《方法论》（1637年）问世作为下限的标志，共历三百余年。它处在欧洲社会的一个大转型时期，“是人类历史上几个最为重大的转型时期之一”，［1］(p.379)以复兴希腊、罗马古典文化，反对封建主义和宗教神学为内容，高举人文主义精神的旗帜，对欧洲乃至人类社会的发展产生了深刻的影响。但这种影响时双重的。恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革”［1］(p.379)从这个意义上讲，它产生了极其重大的正面影响；但是，它也产生了一定的负面影响。

一 、文艺复兴运动的出现是历史发展的必然。

首先，它是对欧洲中世纪历史的反省与思考。中世纪是宗教神学黑暗统治的时代，是对人的尊严最为彻底的一次否定，不仅否定了人的价值、人的意义，甚至否定了人的思想。尤其在中世纪后期，随着神权的膨胀，人的主体性和个体性被上帝剥夺的一无所有，其生命的本能冲动、个体的合理要求、主体的主观能动性都被基督教视为罪恶和无意义，人性遭到严重压抑。这是欧洲历史上最为野蛮的残害人性的时代。在次之下，基督教的人本意识已经蜕变为神本意识，原始的基督教最终走向对人性的扼杀，中世纪的基督教也最终走向的反动。于是，对人的价值的重新发现于肯定，成为人们追寻的目标。文艺复兴便应运而生了。

其次，文艺复兴的产生又有其深刻的社会历史原因。13世纪末14世纪初，由于生产力的发展和科技水平的提高，地中海沿岸的一些城市中陆续出现了资本主义生产关系的萌芽，到16世纪又陆续出现在欧洲其它国家。随后地理大发现与资本的原始积累，使资产阶级得以迅速发展、壮大。新生的资产阶级为了进一步求的自身的发展，不仅要求用商品经济取代自然经济，而且要求打破封建思想和宗教神学思想对人的束缚，以为资本主义的发展扫清道路。

最后，文艺复兴源于人文主义者们复兴古希腊、古罗马古典文化的心理需求。在欧洲思想文化界人士的心目中，古代希腊、罗马是人类历史上的黄金时代，在这个时代欧洲文化达到了高度繁荣和完美的境界，但到中世纪却衰落甚至湮灭了，中世纪的欧洲几乎成了文化的沙漠。因此，他们怀着复古的心情去挖掘古代文化遗产，力图恢复古典文化艺术。 但是，文艺复兴绝不是对古典文化的简单模仿，而在很大程度上是一种创新。它在许多方面超越了希腊、罗马古典文化，这个时期所产生的文学艺术作品和政治、哲学著作都鲜明地表现出了新的时代精神，即人文主义精神。这种精神形象地传达了文艺复兴的双重影响：一方面，它对思想的解放、文化艺术和科学的发展起了极大的推动作用；另一方面，它在一定程度上放纵了人性，导致社会道德的滑坡和个人极端主义的膨胀。

二 、文艺复兴冲破了中世纪宗教神学思想对人们思想的束缚，极大地解放

人们思想。这与其指导思想和主要精神——人文主义是密不可分的。

资产阶级正是在这种思想的指引下创造资本主义世界的。 人文主义是一种以人为中心，重视人的价值和尊严，提倡为实现现实的幸福而奋斗的乐观进取的精神。人文主义者是文艺复兴的发动者，他们发现了人和人的伟大，肯定了人的价值和创造力，同时提出要获地解放，个性应该自由。强调人是自由的。尤其指人的精神、灵魂和意志的无拘无束。个人对价值的认同具有不受限制性。这要求人们积极进取，反对消极无为的人生态度，尽力追求现世的幸福，反对把人生的幸福寄托于来世。 在这个层面上，人文主义者对神权提出了挑战，再次确认了“人是万物的尺度”这一原则，从而为现代意义上的个人主义诞生提供了前提。虽然人文主义反对禁欲主义和狭隘的宗教教条存在一定的局限性，在反宗教的无神论上也不很彻底，但是它要求在直接阅读《圣经》和基督教起源传播著作的基础上，纯洁基督教的信仰。但它毕竟提出了开始解除中世纪宗教或者上帝对个人绝对自由的约束，开始建立一种以个人主义为基准的追求理性、平等、自由的新文化。人文主义者正是在推翻了中世纪神权与封建制度权威的基础上，将新文化的创造寄托与落实到了对人的伟大与尊严、人的价值与力量、人的自由、平等权利与世俗欲求的大力倡扬上，由此酝酿出“以人为中心”的人文主义思潮。这种以个人为中心的文化是通过打击一种抽象的、完整而巩固的神学体系得以确认的。随着该体系的崩溃，人们摆脱了神学教条的束缚，并从理性和感性上恢复了对现实世界的热情。在这种精神的指引下，人文主义者实践了从信仰到理性的转变。他们逐渐摆脱了欧洲中世纪盛行的禁欲苦行风尚的束缚，积极追求现实的幸福，竭力追求个性的发展。进而人文主义者萌发了一种不可抑制的求知欲和追根究底的精神，这样就把人们从中世纪宗教神学的桎梏下解放出来，促使人们积极进取，努力向上，最大程度的激发了个人才能。

这种精神适应了当时社会发展的趋势。新生资产阶级正是在这种精神的指引下，创造近代资本主义世界的的。 1500年前后的地理大发现，就是在这种精神的推动下完成的。地理大发现的主角麦哲伦、达伽玛、哥伦布等人正是在这种精神的鼓舞下参加地理探险事业的。当然地理大发现的完成还与其它一些因素与条件密切相关，但地理大发现与文艺复兴的时代精神相吻合，是无可厚非的。从此，世界由相互分割的几部分连结为一个整体，世界各地区的联系得到了空前的加强。同样，文艺复兴对宗教改革的发生也其起了极大的推动作用。

首先，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其它形式对天主教的腐败揭露得淋漓尽致，为马丁•路德等宗教改革家提供了攻击天主教会的炮弹。

其次，阿尔卑斯山以北的人文主义者研究了《圣经》的希腊文本，发掘出基督教的原始教义，由于印刷术的推广而迅速在文化阶层中传播，结果人们发现当代天主教会对基督教教义所作的解释及天主教会整套组织制度及仪式，与《福音书》中的记载大相悖谬。这就为宗教改革提供了反对天主教会及实行改革的有力证据。宗教改革是人文主义的新思想在宗教领域的运用与发展，在神学范围内树立了以人为本的新思想，促使了人类思想的解放，社会向理智又迈进了一大步。它甚至对后来的启蒙运动也产生了影响。威尔•杜兰曾这样说过，“„„18世纪，意大利文艺复兴的精神在法国启蒙时期复生，从福尔泰及吉本到歌德跟海涅，到雨果及福楼拜，到泰恩及法郎士，这条脉搏一直延续着，历经革命与反革命，进步与反动，总有办法自战争中逃生，而在和平时则耐心地使和平更为高贵。今天，在欧洲与美洲，到处都看到温雅快乐的精神——心智王国中的伙伴——在培养并依靠这种心智自由、美地感受力、友爱地与同情谅解等等遗产，宽恕生命

之悲哀，„„，永远听着文艺复兴之歌。”［2］（p.916）

再次，它推动了科学了发展。 文艺复兴摧毁了僵化死板的经院哲学体系，提倡科学方法与科学实验，为17、18及19世纪的自然科学的大发展打下了基础。可以说，没有科学，便没有近代的世界，而科学就是在文艺复兴时期奠定基础的。科学，特别使自然科学的发展，是人文主义精神的重要体现。因为人文主义意味着重视现世，重视发挥人的聪明才智和创造潜力，“人是能够从心所欲地改造自己的，”“我创造了我自己”，重视探索，重视实验科学，反对先验论。 中世纪的学者把自己关在哲学神学的象牙塔里，很少关心自然界和科学实验。他们只是把依靠抽象推理得出来的理论看作真理，而不管它与客观事实如何矛盾。这种倾向妨碍了自然科学的发展。而人文主义者要求冲破经院哲学体系，主张在实地探索和科学实验的基础上，得出科学结论，这就推动了自然科学的健康发展。再加上中世纪经院哲学客观上有利于锻炼人的思维能力，这就为16、17世纪自然科学的发展追悖了条件。这正如P.S艾伦所指出的，“在它伟大的大师阿尔伯特和托马斯•阿奎那下面，经院哲学被锻炼成一个能够理解一切知识和表现每一种思想的工具；„„而且，创造这个工具的头脑敏锐的人们，只要把他们的探讨延伸到自然科学，就会轻而易举地在几个世纪前就预料到近代的发现”。 这一时期的学者受到受到人文主义思想的熏陶和影响，具有的极强的求知欲，重视穷根究底的探索精神。从而涌现出一批科学家和科学思想家。如天文学家歌白尼、开普勒、伽理略等，他们发现的新理论，促使关于人类在宇宙种的地位的观念发生了变化；比利时医生维萨里奠定了近代解剖学的基础；哈维提出了比较完善的血液循环理论；吉尔伯特发表了论磁体的巨著；雷文胡克发现了精细胞和细菌；魏德曼发现了正负号，卡丹首次讨论了三次方程式、四次方程式，维尔特和斯泰文两人首先使用小数点。同时，涌现出了布鲁诺、培根、笛卡尔等著名的科学思想家。布鲁诺宣传唯物主义，是意大利唯物论和无神论者，是反对宗教蒙味主义的伟大思想家；培根创立了近代归纳法，补充了演绎法的不足，从而使科学方法臻于完善；笛卡尔创立的近代解析几何学，提出了新的科学方法的两大原则观察和思考；等等。这些都反映了这一时期科学的重大成就。 最后，它推动了文学艺术的发展。 文艺复兴时期创立的富有魅力的精湛的艺术作品及文学著作，成为人类艺术宝库中的无价瑰宝，永放光芒。 人文主义对人们的创作起了极大的鼓舞和知道作用。因为人文主义主张发挥人的创作潜力，同时它将人们的思想从宗教藩篱中解放出来，号召人们关注现实生活，从而使人们获的了丰富的创作源泉和素材。纵观这一时期的文学艺术作品，其取材基本上都是现实中得人们的世俗生活，并借此表达对幸福的世俗生活的向往和追求。它又主张在文学艺术上表达人的真实感情，反对虚伪造作，这对文学艺术的创作具有一定的指导意义。 人文主义者们为了批判教会神学思想和封建主义，把文学艺术作品作为武器，尤其在在作品种贯穿人文主义思想。因为人文主义重视现实生活，藐视关于来世的神话，反对宗教禁欲主义。彼特拉克在其《歌集》中歌颂了老拉的爱情，表达了摆脱教会禁欲主义的束缚，表现了人文主义者以个人为中心的爱情观；薄伽丘的《十日谈》揭露和讽刺了天主教僧侣和封建贵族的腐朽的生活赞美了显示生活和青年男女的爱情，反映了新兴市民阶级对禁欲主义的反抗；提香在16世纪20至30年代创作的一系列以裸体女神为题材的绘画作品中，表达了反对禁欲主义，歌颂人内心美和女性美的特点，体现了人文主义精神；等等。诸如此类的文学艺术作品，都反映了刚从宗教神学藩篱种走出的人们对世俗幸福生活的热切追求和对人位置的重新定位。这种文学精神正是文艺复兴时期人文主义精神的形象体现。 在

人文主义者复兴希腊、罗马古典文化心理和人文主义精神的推动下，欧洲的文学艺术取得了巨大成就。出现了一批文学艺术上的大师和著名的文学艺术作品。文艺复兴早期的文学、艺术巨匠的代表有但丁、彼特拉克、薄伽丘等；但丁的《神曲》在思想性和艺术性上都达到了很高的水平，彼特拉克的《歌集》开了十四行诗创作的先河，薄伽丘的《十日谈》有力的促进了欧洲小说的发展；等等。全盛期的艺术大师的代表有达•芬奇、米开朗基罗、拉斐尔、提香等；这一时期出现的绘画名作《最后的晚餐》和《蒙娜丽莎》是世界美术宝库中完美的典范杰作；雕塑名作有《大卫》、《摩西》等，其中后者被称为是近代雕塑的最高成就。在建筑方面也出现了一些大师和建筑杰作，费利波•布鲁内列斯奇设计了圣•斯皮列托的大教堂的圆屋顶。列昂•阿尔贝蒂为一个富商装璜了桑他•玛利亚•诺威拉教会的正面建筑。阿尔贝蒂曾这样概括自己的工艺造诣：“所有得部分都达到和和谐和协调的地步，增一分或减一分都只能造成损害。”等等。

三 、文艺复兴创造了有史以来最丰硕、繁荣的成果。但是，任何心事物的出现都是利与弊的结合体。海德格尔说：“有伟大指思想，必有伟大之迷误。”［3］（p.1159）文艺复兴当然也不例外，它同样存在一些负面影响。因为人文主义者过分强调发展个性，反对基督教之禁锢人性，因而在道德和观念上要求放纵，反对自我克制；这在一定程度上淡化了人们的道德意识，放纵了人性，导致个人主义的极端化。 第一，引发了社会道德的滑坡。文艺复兴时期的文化、精神出在动荡之种，这给传统道德带来一定冲击，自然影响到伦理观念。另一方面，在动荡的文艺复兴时期，人们的思想得到了极大的解放，这种解放出来的活力在无拘无束之中成了破坏的源泉，导致短期内道德理念上的紊乱，从而表现出滑坡的迹象。 第二，导致个人主义的极端化。人的自我意识的觉醒，使人得到了解放，但也使人得到了放纵，造成个人主义的极度膨胀。整个近现代历程实质上就是个人注意逐渐变本加厉地统治人们思想的过程。在个人主义的推动下，人们威了满足自己的欲望，实现自己的野心，就不择手择手段、不顾一切、为非作歹，但图自己快乐，绝不管别人的痛苦和舆论的指责。布克哈特就曾说过，当时的意大利“有多少人如不能以丰功伟绩流芳百世，就力图以恶德丑行遗臭万年啊？”［4］（p.149）文学作品是对现实的反映，文艺复兴时期的文学作品的主流是人文主义文学，它形象的反映了人们私欲的膨胀而带来的一系列社会罪恶。《哈姆雷特》中的叔父为了权力而害死兄长，而后又与其嫂钻进乱伦的被窝。哈姆雷特曾发出这样的哀叹：“人类不能使我产生兴趣”，因此，在他眼里所有的人“都是十足的坏人 ”［5］（p.65），因为“美德不能熏陶我们的本性”［5］（p.65）。他对人的认识是偏激和悲观的，但却又历史的深刻性忽然现实的概括性，这从一个侧面折射出了当时人们因私欲的膨胀而带来的社会罪恶。哈姆雷特的悲哀不只是找布到复仇的方法，而且他感到了人性的不完美。私欲的膨胀导致伦理的丧失和社会秩序的混乱，在当时的一些文学作品中得到了象征性的表述，如《李尔王》、《麦克白》、《奥塞罗》等，这更说明了这场运动过犹不及的负面影响。后来对人文主义者的清洗中，指责他们的内容就包括愤怒、虚荣、固执、自我欣赏、放荡的生活以及异端和无神论。此外还包括信口开河的习惯、对国家的不良影响、卖弄学问的演说、对于师长的忘恩负义，以及对于初则使之受宠若惊继则使之忍饥挨饿的大人物的卑鄙谄媚。［6］（p.273）这种极端的个人主义产生了哲学上道德上的严重缺陷。不仅如此，以个人主义为核心的近代主体哲学是今天精神危机、生态危机和政治文化危机的渊数。

综上，文艺复兴虽然存在一定的负面影响，但其丰功伟绩不容质疑，“文艺复兴通过复活古希腊、罗马时代的知识，创造出一种精神气氛：在这种气氛里再度犹可能媲美希腊人的成就，并且个人的天才也能够自亚历山大以来就绝迹了的自由状况下蓬勃生长”。［7］（P.17）它动摇了人们对神的盲目迷信，促进了思想的解放，推动了社会文明的发展，仍不失伟一场伟大的思想解放运动。在我们学习西方文明的今天，要具备客观的历史的态度，既要学习开近代西方文化之先河的文艺复兴中的精华，又要抛弃其中的糟粕。

参考文献： [1]王挺之.精粹世界史(新世纪的曙光:文艺复兴)［M］.北京:中国青年出版社,1999

[2]威兰•杜兰.世界文明史 文艺复兴[M].北京:东方出版社,1999

[3]海德格尔.“从思的经验而来”之六,载孙周兴编《海德格尔选集》(下)[M].上海:上海三联书店,1996

[4]雅格布•布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].北京:商务印书馆,1996

[5]朱生豪(译).莎士比亚全集(第9卷)[M].北京:人民文学出版社,1984

[6]雅格布•布克哈特.意大利文艺复兴时期的文化[M].北京:商务印书馆,1996

[7]罗素.西方哲学史(下)[M].马元德译,北京:商务印书馆,1988