中国近代思想先驱
中国近代思想先驱
关键词:郑观应;盛世危言;康有为;孙中山;毛泽东
郑观应是中国近代思想先驱,中国近代思想体系最完整的理论家
和热忱的爱国者。郑观应的《盛世危言》体现了郑观应成熟而完整
的维新思想,康有为、孙中山、毛泽东投身社会变革,无不受其影
响。光绪二十年(1894年),一部体现郑观应成熟而完整维新思想
的《盛世危言》面世。《盛世危言》贯穿着“富强救国”的主题,
对政治、经济、军事、外交、文化诸方面的改革提出了切实可行的
方案,给甲午战败以后沮丧、迷茫的晚清末世开出了一剂拯危于安
的良药。《盛世危言》该书面世,即获当时知识分子一致好评,朝
野震动,各界人士纷纷争阅,求书者络绎不绝,以致一印再印仍供
不应求,甚至科场考试也常以书中所谈时务为题目。
《盛世危言》不仅影响了当时的思想界,而且惠及后世,康有
为、孙中山、毛泽东投身社会变革,无不受其影响。康有为、梁启
超从中获得启迪,孙中山、毛泽东也从中受到教益。他们的经济思
想与郑观应的经济思想无不有着深刻的渊源关系。
一、郑观应的经济思想及其意义
在《盛世危言》提出“商战救国”口号的郑观应,是近代中国历
史上一位著名的实业家、资产阶级改良主义者。他曾当过买办,经
营过洋务,还通过捐买官爵而挤入仕途,后来成为早期维新派的重
要理论家,也即别人称之为的“买办学者”。他在实践过程中,以自
己的所见所闻所想,著书抨击时弊,并提出补救措施,提出了一系
列改革纲领,逐渐形成了以“富强救国”为核心的内容丰富的思想
体系。其以历史的发展眼光对传统的“重农抑商”政策进行了批判,
提倡“振兴商务”、“以商立国”;主张与西方列强进行“商战”,抵
制资本主义的经济侵略,维护民族的经济利益;主张学习西方的先
进技术和管理制度;建立近代金融和财政体制。郑观应的经济思想
在唤起民族觉醒,探索民族振兴之路,推动近代工商业发展,捍卫
国家经济利益等方面起了积极的作用。
(一)“商战论”的主要观点
郑观应的商战思想,就是发展民族经济、在经济方面与外国资本
主义斗争的主张。即主张跟外国资本主义国家进行针锋相对的商业
竞争,抵制外国侵略;强调“以商立国”,发展资本主义的国民经
济;提倡西学,学习西方先进的科学技术和经济制度。商战的实质,
就是要动员国家的经济力量,“以子之矛,攻子之盾”,同列强展开
经济的角逐,逐步收回已失的利权,这也是商战所要实现的最直接
的目标。
1.习兵战不如习商战,“商战”与“兵战”并举。郑观应把外国
资本主义的侵略手段归结为“兵战”(军事侵略)和“商战”(经济
侵略),并认为后者比前者更为隐蔽、更有威胁性,因而中国在反
侵略方面也应该把反对经济侵略放在比反对军事侵略更为优先的
地位。他指出外国资本主义国家的军事侵略实际上是围绕着对外经
济侵略进行的,是为商战服务的:“彼之谋我,噬膏血非噬皮毛,
攻资财不攻兵阵„„故兵之并吞,祸人易觉,商之掊克,敝国无形”。
他还尖锐地指出:“商能灭人之国”,“英迭为通商而灭人国”。因此,
他认为要有效地抵抗外国侵略,必须兵战与商战兼备,而且后者更
为重要:“习兵战不如习商战”。为同资本主义列强进行“商战”,
他主张以商业为中心全面发展资本主义经济,“亟宜联兵将,制船
炮,备有形之战以治其标;讲求泰西士、农、工、商之学,裕无形
之战,以固其本”,以做到“中国所需于外洋者,皆能自制;外国
所需于中国者,皆可运售”,指出只有在商务得到充足发展使国家
富强之后,才能在强大的经济实力的基础上使兵强。即商战求富,
兵战求强。兵战的物质基础在于商战,故应商战居先,兵战随其后,
商战与兵战相互配合。
2.“以商为本”、“以商立国”。郑观应指出:“商以贸迁有无,平
物价,济急需,有益于民,有利于国,与士、农、工互相表里。士
无商则格致之学不宏,农无商则种植之类不广,工无商则制造之物
不能销。是商贾具生财之大道,而握四民之纲也。”即要和资本主
义列强决胜于商战,发展国民经济的基本观点和战略原则(马敏:
中国近代化思潮的一个侧面——商战)。
3.建立资本主义的机器工业。郑观应非常重视机器工业在进行商
战中的作用,他指出:“论商务之源,以制造为急,而制造之法,
以机器为先”。中国必须建立起自己的机器工业,只要生产出能够
同洋货竞争的各种物美价廉的商品,才能抵制外国资本主义国家的
经济侵略,最后决胜于商战。
(二)决胜于商战的主要措施
1.摒弃“重本抑末”、“贱商”、“轻商”的传统观念。郑观应认为,
“苟能一变隆古之习,视商如士„„礼以待之,信以任之„„商籍
准就近应试,殷商准接见官长,商品既重,商人自多;商户既多,
商力愈盛。商力盛则气势转,气势转则商务旺。”即要营造有利于
资本主义发展的环境。
2.设立商部,制定商律。郑观应主张在朝廷设商部,总管工商事
务,兼辖南北通商事宜;国家应该制定商律,既能为商人的经营活
动提供法律保障,同时也为解决商事诉讼提供法律依据。
3.改革关税制度,裁撤厘金。为了能有效地进行商战,郑观应认
为清政府应修订与外国所签的不平等条约,重新调整税则,减轻出
口货税而增加外来入口货税;为使商战取得应有的效果,因此他主
张收回海关管理权;为了增强商战的实力,他还要求减轻对商人的
捐税负担,并给予商人自由投资的权利。即实行护商政策。
4.实行君民共主的议会政治。郑观应提出:“政治不改良,实业
万难兴盛”。即要发展科学技术与近代工商业以致富强,必须改变
封建专制制度。改变封建专制制度的方案就是设立议院,实行君民
共主。
5.引进西学,培养新式人才。郑观应认为,要“制胜”克敌,还
必须培养新式人才,学习西学;必须废除旧学堂,设立新式学校和
废除八股科举制度。郑观应提出“习兵战不如习商战”的理论,同
时还提出一系列改革方案。他将民主、科学问题提到议事日程上来,
指出体用须得一致,国家方能富强。将学习西方科技与学习西方民
主议政制度结合起来建设近代国家,郑观应的言论实已远远超出洋
务派思想家们自强、御侮的变革要求,成为近代维新运动思想家的
杰出代表人物。
“商战论”的进步意义体现在:它始终贯穿着反抗外国资本主义
侵略而主张富强救国这一爱国主义思想主张;符合资本主义经济发
展和商品生产发展的客观规律,推动民族经济的发展,为以后的资
产阶级维新派奠定一定的思想理论基础,而且影响过以后许多杰出
的爱国者和革命者(1984年,常汝琪:《郑观应的商战论》)。郑应
观这代买办出身的民族资本家,经历了从传统中国农业社会蜕变至
近代工业社会的过程,并在其中起了重要作用,由于他们的努力,
传统中国“贱商”的思想开始向“洋务救国”、“正途大业”上转变,
中国早期具备现代化特征的新兴阶级,由此崛起(《民族企业家郑
观应:以〈盛世危言〉提出“商战救国”》)。
二、康有为的经济思想与郑观应的经济思想的渊源关系
翰啸在《光明学术》发表的《郑观应、康有为、孙中山的的经济
思想》一文中认为在《盛世危言》中有两大思想最为重要,这两大
思想一个被孙中山继承,孙中山的“强国四策”来源于郑观应;一
个被康有为继承,即经康有为完善后的商战理论。
康有为,又名祖诒,字广厦,号长素(1858年3月19日至1927
年3月31日),中国政治家、思想家、教育家,广东南海县丹灶苏
村人,人称康南海。康有为出生于封建官僚家庭,祖父康赞修是道
光年间的举人,父亲康达初做过江西补用知县。康有为自幼学习儒
家思想,1879年开始接触西方文化,读了不少经世致用的书,如顾
炎武的《天下郡国利病书》、顾祖禹的《读史方舆纪要》等。1882
年,康有为到北京参加顺天乡试,没有考取。南归时途经上海,购
买了大量西方书籍,吸取了西方传来的进化论和政治观点,初步形
成了维新变法的思想体系。他阅读的《海国图志》、《瀛环志略》等
书中对康有为影响最大的还是郑观应的《盛世危言》。这是康有为
从中学转为西学的重要开端。1895年,他到北京参加会试,得知《马
关条约》签订,联合1 300多名举人,上万言书,即“公车上书”,
在上书中,康有为从爱国的立场出发,强烈主张“拒和、迁都、变
法”三大主张,在“变法”中讲的主要就是郑观应的商战理论,如
孙中山一样,康有为对郑观应的商战理论进行了变通和完善,康有
为的《上清帝书》最核心的一句,是“以兵灭国,国亡而民存,以
商灭国,民亡而国随”,可以说这句话真正点透了商战的本质。
三、孙中山的经济思想与郑观应的经济思想的渊源关系
孙中山不仅是一位革命领袖,而且好学深思、学贯中外,是一位
高瞻远瞩的思想家。从他遗留下来400多万字的言论及著作中,处
处显露出高超的理想和过人的智慧。孙中山的经济思想博大精深 ,
而他的经济思想是在古今中外多种经济思想或流派的影响下形成
的。
孙中山的思想也有其渊源。1923年孙中山在《中国革命史》一文
中,曾自述其思想的传承,“余之谋中国革命,其所持主义,有因
袭吾国固有之思想者,有规抚欧洲之学说事迹者,有吾所独见而创
获者”。传统文化、西方思想及清末民初的时论等可说是孙中山思
想的渊源(鄢定友在《甘肃社会科学》2002年05期《论孙中山经
济思想的理论渊源》中认为,促成孙中山经济思想的形成,主要有三
个理论渊源:一是对中国固有思想的“因袭”;二是对西方近代经
济学说的“规抚”;三是对旧民主主义革命的实践探索)。其中,受
到清末民初中国知识界各种言论的激荡的影响中分量最大的有两
位:首先揭示孙中山一生最憧憬的理想社会即儒家的大同社会的是
清末中国思想界重镇的康有为,其所标揭“天下为公”的理念对孙
中山有深刻的影响。另一影响孙中山思想的人物是1892年发表《盛
世危言》的郑观应。孙中山与郑观应同为香山县人。孙中山比郑观
应小24岁,属于晚辈。1887—1892年间,孙在香港西医书院求学,
毕业后在澳门行医。其时郑观应亦在澳门养病,两人多有往来,相
谈甚欢。《盛世危言》中的《农功》一篇,是郑观应与孙中山合作
的产物。郑观应指出:“外国富强之道,不全在坚甲利兵,而包括
人尽其才,地尽其利,货畅其流。”孙中山在上李鸿章书中,曾采
用这些论点。他借用了《盛世危言》自序中一段话的大意:“兴学
校,广书院,重技艺,别考课,使人尽其才;讲农学,利水道,化
瘠土为良田,使地尽其利;造铁路,设电线,薄税敛,保商务,使
物畅其流。”孙中山略为变通,改为:“窃尝深维欧洲富强之本,不
尽在于船坚炮利,垒固兵强,而在于人能尽其才,地能尽其利,物
能尽其用,货能畅其流——此四事者,富强之大经,治国之大本也。”
这四点被后人称为孙中山的“强国四策”。
孙中山突破“重农抑商”的传统,以农为经、以商为纬,提出同
功论,率先接受西方经济学的思想,与郑观应的思想有一脉相承的
关系。孙中山的“强国四策”和经康有为完善后的商战理论,到现
在看来仍然不落伍,如果历史上人们非常务实地宣扬孙中山的“强
国四策”和康有为的“商战”思想,中国的面貌应该是怎样一番景
象!我们不得不承认:领袖就是领袖,他们看问题往往很容易抓住
问题的本质。
四、毛泽东的经济思想与郑观应的经济思想的渊源关系
毛泽东思想的来源,一般认为是:(1)新旧儒家思想即朱熹的孔
子主义与杨昌济的孔子主义(后者代表了起自程朱,中经船山,迄
于康谭的孔学);(2)传统的游侠思想,特别是由水浒传集中表现
出来的劫富济贫主义;(3)西方社会主义思想(王凡西:毛泽东思
想论稿)。
少年时代毛泽东离开私塾,辍学在家,开始在地里进行长时间的
劳动。这就是他的半耕半读时期。一方面助父耕种,一方面继续自
学。少年毛泽东偷偷地利用晚上的时间读他能找到的“新书”,“凡
乡间能借到的书几乎都读尽了”(见李锐著:《毛泽东同志的初期革
命活动》)。在他所读的书籍中,计有十一本《新民丛报》以及广东
人郑观应等“一些旧式改良派学者”所写的《盛世危言》。据毛泽
东自己后来在回忆中对斯诺说,他“非常欢喜这本书”(王凡西:
毛泽东思想论稿)。对于孤处山村的少年毛泽东来说,《盛世危言》
这本一二十年前出版的书,是顿开茅塞的读物。其君主立宪和发展
资本主义经济的纲领,对他来说是相当新鲜的,特别是郑观应“以
中学为体,辅以西学”的主张,对他很有启发。他意识到中国绝不
能守着祖宗的老样子不变了:“我在十三岁离开小学,开始在田中
做长时间的工作,帮雇工的忙,白天完全做着大人的工作,晚上代
父亲记账„„(父亲)要我熟读经书,尤其是他在一次诉讼失败之
后,更是这样了,当时他由于他的对手在法庭上引用了一句很合适
的经书上的话而败诉。我经常在深夜把我的房间的窗户遮起,好让
父亲看不见灯光。就这样我读了一本叫做《盛世危言》的书,我当
时非常喜欢这本书。作者是老的改良主义学者,认为中国之所以弱,
在于缺乏西洋的装备——铁路、电话、电报、轮船,所以想把这些
东西引进中国。我父亲认为读这些书是浪费时间。他要我读一些像
经书那样‘有用的’东西,可以帮助他打赢官司。”(摘自毛泽东1936
年在保安同美国记者埃德加·斯诺的谈话)虽然夏东元先生认为,
少年毛泽东的理解有误:“尽管这一自述常被引用——作为《盛世
危言》在近代中国影响深远的例证——但是,如果斯诺记载无误的
话,那么,13岁的毛泽东其实并未读懂《盛世危言》。与少年毛泽
东的理解恰恰相反,作者郑观应对晚清改革专注于引进西方的“铁
路、电话、电报、轮船”其实持批判态度。郑氏急于要引进中国的,
不是技术,而是制度,具体而言,是议会民主制度”。但不可否认,
郑观应的《盛世危言》对毛泽东展示了一种新的世界观和思想方法,
开阔了毛泽东的眼界。
《盛世危言》等书唤起少年毛泽东的爱国精神和“一定的政治觉
悟”,他后来对斯诺回忆说:“我读了以后,对国家的前途感到沮丧。
我开始认识到,国家兴亡,匹夫有责。”
他读的这本书,对他“发生了影响”。这个影响就是他对斯诺说的:
“《盛世危言》激起我想要恢复学业的愿望。我也逐渐讨厌田间劳
作了。不消说,我父亲是反对这件事的。”最后几经周折得以到湘
乡东山高等小学堂学习新学,最终走上了一条新的生活道路。在建
国后,毛泽东并没有延循郑观应的“商战”之说。所以有人感叹:
“不知毛泽东13岁辍学在家读郑观应《盛世危言》一书时,有没
有注意到郑观应的‘商战’之说;可能是忘记了,也可能是为马列
主义经济理论所困而别无选择。”
“郑观应是近代中国提倡商业民族主义的最早的改革者之一。我
们可以断言,郑观应的思想观点的重要性就在于他从经济角度全面
地解释了世界历史和具体地解释了西方的社会。”——《剑桥中国
晚清史》(1986)。无怪乎中国历史上这么多重要人物受他的思想的
潜移默化的影响了。
参考文献:
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