人类解放专题
研究人的发展困境的根本原因，需要从人的角度入手。
从人的本性的角度看，风险社会中人的发展走人困境，是因为人性的迷失造成的。人怎样认识自己，人也就怎样认识和对待世界。现代社会中人的发展的困境表明，人类对自然、对人自身及人与人的关系的态度和行为出现了严重的偏差，人性的迷失是导致人的发展困境的根本原因。应该说人类的历史是不断地向前发展的，人类对自身本质的认识也是伴随人类历史的进步而不断发展和深化的，但是这种发展和深化并不代表完美，正是人的不完美性，才使人具有不断发展的要求。也正是人的不完美性(包括不完整性、未完成性、不完善性等)的内在的缺陷，才使人过分强调人与自然的对立，强调人对自然的斗争，而忽视人与自然的和谐，这就成为导致生态危机的根源。尤其是科技革命带来的巨大成果，更加强化了人类征服和驾驭自然的雄心，以至于人类任由欲望的膨胀而不加以限制，结果使人类陷入了由自己造成的生存危机之中。应该指出的是人的存在是自然存在、社会存在和精神存在的统一，所以人的需要也同样是自然需要、社会需要和精神需要的统一，也即人的活动是自然活动、社会活动和精神活动的统一，也即人是由自然因素、社会因素和精神活动的统一，也即人是由自然因素、社会因素和精神因素构成的有机整体。所以如果只重视人的社会属性，或者把人的自然属性等同于动物的自然属性，而忽视其他属性；如果只重视人的物质需要，甚至物质欲求，而忽视社会需要
从人的认知能力的角度看，不管是风险社会还是其他社会形态，人的认知能力都具有时代的局限性。人类社会的发展也代表了人的认知能力的不断扩展，可以说，人们总是不断地扩展着、逼近着对外部世界的规律性、因果性的科学认识，但是对外部世界的正确的认知不是一代、两代人就能够完成的，每一历史时代的人们都处在认知和掌握世界的过程中，对于生活在不同时代的人们来说，他们只是依赖于已有的认知水平来实现对世界的更深层的认识，来解决自己的生存和发展问题，这就充满了时代的局限性。
从人的价值观的角度看，在风险社会中，人追求某种利益或某些团体的利益而造成的价值体系的完整性的缺失使人的发展走入困境。
当前我国人的发展面临的困境：量化目标的缺失
（一）在学理上，对人的发展目标缺乏系统研究
一直以来，我国学界对人的全面发展进行的深入广泛研究，主要集中在对原著文本的解读、人的全面发展的涵义、人的全面发展的状态、人的全面发展的实现途径和条件、人的全面发展的必要性及现实性和可能性、如何促进人的全面发展、人的全面发展与社会发展的关系等方面。对人的发展目标缺乏系统性研究，尤其是对量化目标的研究几乎很少涉足。因而，很难研究出符合我国发展阶段的、真正能指导和促进人的发展的可操作性理论。学界对人的发展目标的忽视，导致人的发展缺乏科学研究的支撑，在人的发展问题上很茫然。造成这一局面的原因是：学界对量化目标的重要作用认识不到位；客观上，人的发展目标确实不容易做到量化。
（二）在实践上，人的发展缺失具体、可操作的衡量标准当前人的发展目标，缺乏系统性，阶段目标模糊不清。人的发展目标由总目标和层次目标组成的。人的发展的量化目标的缺失，导致人的发展缺失具体、可操作的衡量标准。由于衡量标准的缺失，我们在考察人的发展状况时，不能直接检验人的发展本身所达到的程度，而要借助于经济、政治、文化等方面所取得的成就作出相应的估量。从而把经济社会取得的成就看作是同等量的人的发展。这种衡量方法是存在缺陷的，并不能真正衡量人的发展达到的程度。社会发展只是人的发展的前提条件，并不能等同于人的发展。人的发展程度和社会发展水平具有不平衡性，例如发达资本主义国家社会发展程度比较高，但人却被高度异化。
（三）在价值上，人的发展的内在价值缺失
人的全面发展包含着丰富的内在价值。“全面发展的实质是人的发展上的自由、自主和协议
及流动和变化，在全面发展的状态下，人感受到的是幸福和愉快，是自我价值和尊严的实现和确立”。［3］人的发展过程是个性的解放、人性的复归过程。量化目标的缺失，使得人的发展目标变得笼统、模糊，难以指导人的发展的实践，人的发展成了空洞、抽象的口号，导致目标内在价值的缺失。人的发展的内在价值的缺失，在我国当前社会中的反映就是随着生产力水平的发展，人民的物质生活越来越富裕，人却走向了道德的沦丧、信仰的空虚、心理的扭曲和诚信的缺失的尴尬局面。人的个性没有得到解放，反而变得扭曲，人性也变得更加贪婪、自私。人越来越不满足于当前的生存状况，为达到更好的生存状态不择手段。这些现象使我国当前人的发展面临极大的困境，其根源在于缺乏量化目标导致人的发展内在价值的缺失。
具体而言，应从以下几方面着手：
（一）学术界加强科学研究，为人的发展的量化目标的制定提供科学理论支撑
学界要开展对人的发展目标的系统研究。
一是继续加强对人的发展基础理论本身的研究。继续深入研究马克思主义经典作家关于人的发展的理论；继续研究探讨究竟什么是人的发展，人的发展的目标是什么，人的发展有什么意义，人的发展需要什么条件，如何创造条件实现人的发展等问题。
二是重视研究我国当前人的发展的现实问题。打破我国当前人的发展目标的量化研究的空白，从人的发展入手，总结人的发展的成功经验，结合人的发展的终极目标和社会发展阶段现状进行科学研究。努力研究当前我国人的发展处于什么水平，如何认识我国当前人的发展积极条件和消极因素；积极探讨我国社会主义初级阶段人的发展要达到什么状况，人的发展阶段目标如何量化；实现人的阶段发展目标需要采取什么措施；如何实现经济社会展与人的平衡发展等。
三是建立研究成果与实践相结合的机制。理论研究终究是为实践服务的，理论研究和实践不能相脱节。建立人的发展研究成果与人的发展社会实践相结合的机制，就是要把人的发展的理论研究和人的发展的具体实践结合起来。用理论指导人的发展的具体实践，在实践中总结经验，推动理论研究的深入。
（二）政府部门依据科学研究和经济社会发展水平制定人的发展的量化目标
政府部门制定人的发展阶段量化目标要切合实际，不能过高，也不能过低。过高会导致目标理想化，最终无法实现，而过低则没有实践意义。
一是要严格依据科学研究的结论制定量化目标。科学研究成果是经过学理论证和调查研究得出的结论，具有科学性，是政府制定人的阶段发展目标的基本依据。要建立人的发展研究机构，为政府制定阶段目标提供决策咨询。
二是要把人的发展阶段目标和经济社会发展的综合目标统一起来。经济社会的发展不能等同于人的发展，但人的发展总是以经济社会的发展为基础的，二者要协调发展。此外，人的发展的阶段量化目标的制定要尽可能的量化。模糊的目标操作起来非常困难，目标是否达到预期的效果的也难以衡量。目标的量化需要将阶段发展目标进一步量化，量化为具体项目，并制定项目细则表。项目细则表是实施效果是否达到预期的衡量标准之一。
（三）在实践上，把量化目标和总体目标统一起来
在量化目标的实施中，要把量化目标和终极目标统一起来。既要实现量化目标，使人和经济社会达到平衡发展，又要发挥人的发展的总体目标的价值导向功能。人的发展阶段量化目标具有现实性，是现阶段人的发展要达到的目标。人的全面发展具有未来性，它是对人的未来发展的科学预测，是超前思维的产物，对人的全面发展具有价值导向作用。将二者统一起来，在阶段量化目标的实施中，进行人的全面发展的理想教育，防止在发展中取得小成而忘乎所以，迷失发展方向。终极目标能积极引导人在实现阶段目标后产生更高的发展欲望。这种欲望又是在人的全面发展内在价值的引导之下，从而防止人为获得更好的发展条件而不择手段。
总之，以人的全面发展为导向，根据社会主义初级阶段的现实，制定切合实际的、可操作性的阶段量化目标，对解决当前我国人的发展面临的困境至关重要。
现代人的发展困境主要表现在以下三个方面。
第一， 人与自然界日益尖锐的矛盾。现代人越来越强烈地感觉到安全感的丧失。
第二，人与社会日益尖锐的矛盾。人是社会中的人，个人是社会存在物。社会主义市场经济充分发展、社会的现代化所带来的价值理想缺失、人文精神失落、社会道德感和责任感的缺乏及人的孤独感等现代社会病日益加重; 社会贫富差距大
第三，人的自我发展困境。马克思认为，人不仅是社会发展的主体和推动力量，更是社会发展的最终目的和归宿。人的全面发展是马克思主义理论的终极目标和价值追求。 社会发展主体困境的根源阐释
第一，过分夸大人的作用，忽视客观规律。自西方工业革命以来，伴随着科技的迅猛发展，经济增长突飞猛进。随着人化自然范围的不断扩大和程度的不断加深，许多人对人在社会发展中的作用产生了错误的认识。不少人的主体意识随着科技的发展也日益膨胀，他们片面地认为科技和经济的发展为人提供了巨大的物质财富和良好的生活条件，既不断满足了人的物质需要，又不断为满足人的精神需要创造了条件，人类正是通过科学技术的创造和应用，既能认识、改造和控制自然，又能不断提高自身的知识水平和能力，获得自由和解放而不断发展，从而把人类社会带入一个日臻完善的社会形态。
第二，以发展的客体为中心，忽视发展的主体性。传统的发展观错误地认为发展就是物质财富的增长与物质生活水平的提高。
第三，经济、科技发展与人的发展相异化。科技是把双刃剑，既有积极作用，也有消极影响。对人的发展既有促进，也有异化。所谓异化是指主体活动的后果成了主体的异己力量，并反过来支配和危害主体自身。
社会发展主体发展困境的出路
1. 坚持科学发展观，实现社会发展主体的现代化
2. 加强伦理道德建设，追求社会发展主体的精神价值
第一，倡导社会主义核心价值体系，构建共同精神家园。
第二， 加强职业道德建设，增强社会成员责任感。
第三， 坚持可持续发展战略，大力培养国民生态伦理意识。
马克思主义关于人的学说
马克思和恩格斯批判地吸取了人类思想史上的一切优秀文化成果，尤其是黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核，同时批判了在人的问题上的历史唯心论，特别是批判了费尔巴哈的人本主义，把对人的本质的理解建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础上，实现了人的本质理论的革命。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”①这一论断是马克思主义关于人的本质理论的核心内容的科学表述。
为了理解和掌握马克思主义关于人的本质理论，首先必须了解人的自然属性和社会属性：所谓人的自然属性，是指人的生物和生理的特征。譬如，人饿了要吃食物，冷了要增加衣服，困了要休息，发育成熟了要找配偶等等，就是人的自然属性，是人先天具有的本能特征。自然属性并不是人和动物相区别的本质特征，正如马克思所说：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能，但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的唯一的终极目标的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能”。o人的社会属性，是指人与周围事物发生关系时表现出来的独有的属性。譬如，人能够认识自然和改造自然，一般动物只能消极地适应自然。社会属性是人所独有的，是人区别于动物的标志。人为了满足自身存在和发展的需要，必须从事生产劳动。人要进行生产劳动，就必须结成一定的社会关系，
即一定的生产关系。而生产关系又是其他一切社会关系存在和发展的基础。生产劳动是人类特有的社会现象，是人的社会属性的主要表现之一。思维是语言的思想内容，是人区别于动物的社会属性的主要表现。思维是人脑的机能，而人脑的形成是在劳动和语言的推动下实现的，思维的内容也随着劳动和社会的发展而不断的丰富和发展。任何生产劳动、语言交流、思维活动，都必须在一定的社会关系下才能进行。生产劳动一开始就是社会活动，因而，从事生产活动的人只能是社会的人。任何一个人都必须在一定的社会关系中生活，脱离社会关系的人是不存在的，这就是人的社会属性。
正是从这一点出发，马克思精辟地提出了，人的本质是“一切社会关系的总和”的科学论断。我们可以从以下几个方面来理解这一论断的科学含义：第一，人的本质是现实的、具体的。人的本质是“一切社会关系的总和”彻底否定了把人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的错误观点，把人的本质放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。离开了人的存在方式的具体性去谈人的本质，实际上是空洞的，没有真实意义的。研究人的本质，不能研究抽象的“类本质”，而要研究现实的、具体的、活生生的本质。第二，人的本质是由社会关系决定的。社会关系是人们在社会实践中所结成的相互关系的总称。按照列宁的观点，社会关系可分为两类：一类是物质的社会关系，一类是思想的社会关系。物质的社会关系一般指生产关系和经济关系。思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。这两类社会关系相互渗透、相互影响。每一个人，从他来到人世间那一天起，就置身于一定的社会关系之中。人最初接触的是家庭关系，随着年龄的增长，生活内容的丰富，接触面的扩大，进而置身于一定的地缘关系、业缘关系、生产关系、政治关系、法律关系、道德关系以及其他的思想文化关系之中。正是在这些社会关系的长期影响、陶冶和制约下，才使一个自然人逐步转变为能够掌握一定的生产技能、社会文化，学会参与社会生活，扮演某种角色的社会人，从而具有了人的社会属性。如果一个人从生下来就脱离人类各种社会关系，尽管他先天具有发达的大脑和健全的躯体，也绝不会具有人的本质，狼孩就是例证。这就充分说明，人的本质不是先天具有的，而是后天在社会生活实践中形成的，是由当时的社会关系决定的。第三，人的本质随着历史的发展而发展。人的本质在不同的历史时代具有不同的特点，即人的本质具有历史性。人的本质是“一切社会关系的总和”，而社会关系不是固定不变的，它随着社会生产力和生产关系的矛盾运动不断发展变化的。所以，马克思说：“人的本性”是“在每个时代历史地发生了变化的”，“整个历史也无非是人性的不断改变而已”，“社会生活在本质上是实践的”。①因此，我们在具体分析人的本质时，既要从其经济地位、政治态度、世界观以及各种社会关系联系和社会实践中去考察，还要注意这些方面的不同历史特征。