儒学复兴论
儒学者，儒者之学也，儒者，以德为先，修己治人，举措天下者也。儒道者，儒者祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼之道也，其以仁义为本，恭谨为则，俭让为率，忠恕为表，礼乐为教也。
尧舜之道，禹汤承焉，禹汤之道，文武周公传焉，文武周公之道，仲尼述焉，仲尼之道，思孟申焉。秦坑儒士、焚诗书，六艺缺，大道隐。至武汉董子抑百家，尊儒术，儒学稍兴焉，然汉儒重章句，薄大义，披黄老之俗，难执其中矣，魏晋以降，佛道侵凌，清静无为，清谈舍国，儒道没矣，乃至大唐韩子，复拔大道于幽隐，然声微势弱，大道难张也。至宋明程朱陆王，诸子欲复振儒学，恃智矫道，非理即性，唯心唯理，大道屈也。满清一朝，先考据，后疑圣，乃至民国，革命兴，西学渐，孔孟不复，儒学不兴，国朝以来，抑孔孟，尊马列，大道遂绝。
当今之世，功利为先，薄风轻俗，民之趋利，吏之贪功，自古迄今，莫之为甚也。何者，儒学不兴，儒道不振也。上行下效，民情风化之常也。今执事不以德治国，徒以功利之心经济海内，下民效之，如爎原野火，其势足可倾国基，毁人文也。孟子曰：“上下交征利，国危矣！”此之谓乎？
人心不德，虽富贵海内，以奸有也。民风不淳，虽强誉世界，以力胜也。以奸有也，不义之富也，能久乎？以力胜也，不王之霸也，能安乎？不能久安，非治世之策也。
德教，兴平之梁肉，治世之良方也。复儒学，振大道，兴德教，化万民，当今治国之至要也。然执事不明，下民不悟，悲矣！大道之不行，国必将不国矣！
仁人之不见，义士之不存，今世之现状也。仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功；义士者，循其义以行其身，尊其仁以安其心。昔颜子箪食陋巷，不改其乐，不违如愚，后学效之而不倦；齐田横五百义士，始终如一，舍生取义，汉高嗟叹而不已。仁人不见，表范不立，义士不存，嘉行不远。表范不立，元元难化，嘉行不远，至善难期。元元难化，则肆其气质之恶性，骄恣狂荡，贪嗔侈佚；至善难期，则泯其天地之理性，随物化形，随欲变心。
德教者，所以育仁人，养义士也。仁人义士居官则治平天下，牧民以德；处野则修己治人，化民以义。昔武汉光武，仁而有识，践履九五，典诗书，兴儒学，中兴汉季，民风淳化，司马称之。文中子仲淹，好学笃行，安处江湖，习圣道，授诸生，远近至众，名闻后世，隋书忌之。
以德为先，修己治人，举措天下，儒家之要旨也。先德义后功利，君子之别于小人者也。以仁义修己，以治远近，勿矜虚名，此君子儒之界于小人儒者也；举措天下，忧怀万民，厚人薄己，此儒之分于非儒者也。合此三旨，则为儒者，习此儒者之学，则为儒学。
德者，得也，以圣道修己之所得也，小德为己，大德及于天下。德教天下，非唯以儒道致天下耳目也，道不入人心即不成其为道心，入其心，不行其身，不治于人，如良玉埋深山，无所识也。人心唯危，道心唯微。人心之危在无道多欲而不克己，道心之微在有道难行而不恒久。故以德为教，教天下以儒道，德化其心，使其心安理得，内达外显，淳风互慕相效也。
张子曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此儒者学之所归也。绝学者，绝于今，存于往圣者也。学者依于前述之三旨，时习仲尼之道，则绝学有继也。性与天命，夫子所罕言也，理与心，程朱陆王之矫道误承也。皆玄之又玄，虚而无实，于民无益，于群无助，于国无辅也。犹基督之上帝，禅之自性，老子之道，以虚妄之说，迷虚妄之徒，行虚妄之事，民人不服，执事不从，故所宜也。圣道简约，行可得见也，修之有效也。向使，陈朱陆王务实崇道，返本开新，纵披西学之祸，圣道或不绝矣！惜哉，惜哉！
今执政，以马列为纲，经济为务，尚功利，轻德义，虽国势日张，然人民不化，中心空无，唯利是图，唯才是举，奸巧横行，妄奢充斥，虽有富庶，徒具其表耳！富润屋，德润身。无德而富，类于乞丐，有屋无身，与崖隙何异？中华复兴，实非此表象也！德不教，仁义不张，言复兴，妄也，言治世，谬也！一世兴，在政经，十世兴，在文化，百世兴，在圣道。故儒者，不为一世之兴，务为十世百世之兴矣。
孟子曰：五百年必有王者出。当今中国，兴圣人之道，复汉唐之业，必待王者。王者出，必以仲尼之道易马列及其后绪，以德治国，儒教天下，化民以善，导民以义。毕世，则汉唐之业可兴也；恒之以数世，则三代之治可复也。王者不出，仲尼之徒当内修己至圣，外奔走域中，以圣人之道儒教元元。以忧怀天下之心，行仁义之事，感化万民，以下讽上，诉衷情于庙堂，定风波于江湖。岂可没身处象牙之塔，效空谷幽兰作女人戚戚之状哉？
邦有道而治，舍焉，邦无道而治，与焉；邦有道而乱，舍焉，邦无道而乱，与焉。儒者，学以致道，举以为民。无道之邦，虽治犹与，有道之邦，虽乱犹舍。何哉，无道而治，非长治也，有道而乱，非长乱也。治乱之间，长短之异，唯存道而已。
故，兴儒学，存圣道，尚德义，广儒教，化民众，育诸生，劝执政，蒙童子，儒者之时要也。望儒门同仁、社会公众察焉。