黄帝内经素问注
《黄帝内经素问注》 序
1、要解除疾病的缠绕和造成的痛苦,使人保全真精、通导元气,救助百姓达到长寿的境地,帮助瘦弱多病的人来获得平安,没有伏羲、神农和黄帝这三位大圣人的学说,就不能达到这些目的。孔安国给《尚书》作的序文中说:“伏裁、神农、黄帝的书,叫做‘三坟’,讲的都是大道理。” 班固的《汉书·艺文志》中记载说:“《黄帝内经》十八卷。” 《素问》就是该经的九卷,加上《灵枢》九卷,便是该十八卷的卷数了。虽然一再岁月变迁、朝代更替,但是对它的传授和学习却依然俱存。只因前代的医家担心弟子不是适当的人选,故而将书中的内容时常有所隐匿,秘而不传,所以《素问》中第七这一卷,就被前代的师傅藏了起来。如今人们遵行的《素问》,只有八卷罢了。尽管这样,可是它的文字却是那样的简要,它的内涵是那样的广博,它的道理是那样的奥妙,它的旨义是那样的深远。天地间的众多事物被区分清楚了,阴阳节气被序列起来了,变化的根由被揭示出来了,生死的征兆被阐发明白了。并没有与天地人身商讨,可是所讲的远到天地、近到人身的道理却自然同一;也没有与万物约议,可是所论无形的与有形的事理却完全一致。考核其中的言论都有征验,把它们放到实践中检验也没有差错。确实可以说是最高明的医道的渊源,是养生之学的根本啊!
3、我年轻的时候就仰慕医学,很早以来一直爱好养生之道。幸运地遇到了《素问》这部真正的经典,便恭敬地把它作为研习的根本准则。可是世上流传的本子错误很多,比如篇目内容重复,前后没有条理,文字义理中断不通,等等。不要说运用起来并不容易,就是披阅领会也很困难。年代久远以后,相互沿袭下来就形成了严重的问题。有的是一篇内容重复出现,却分别设立了两个名称;有的是两篇内容合并不分,却归在一起、设立了一个名称;有的是君臣问答还没有结束,下文就被另立了一个篇名;有的是文句脱落不曾补上,却被说成自古以来就是空缺。在重复出现的《经合》篇前标上了《针服》的名称,却把《方宜》篇合并到了《咳篇》之中;分割出论述“虚实”之理的一部分而作为《逆从》篇,又把《经络》篇合并到了《论要》篇;再节取了《皮部》篇的一部分而作为《经络》篇,还有把《至教》篇放到了后边,却把《针》篇放到了前边。众多如此一类的问题,不能全部列举出来。打算登上泰山,没有路怎能上去?! 想要到扶桑国去,没有船也不能到达。于是专心殷勤地广泛访求名家,找到了一些志同道合的人士。经过了十二年,才达到了廓清条理、掌握要领的目的。又经与大家商讨取得的成绩和存在的不足,令我深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房,还得到了郭先生传给的先师张公秘藏的《素间》珍本,文字明白,条理清晰,意义完整,道理周密。用它逐字逐句地详细参校整理的本子,所有的疑问就象冰雪融化一样全部都解决了。又担心这部书在后学的手中散失,于是就撰写了注释,用来使它永远流传、不致淹没。加上我早先收藏的曾经佚失的卷数,共八十一篇二十四卷,然后刻印成一部书。希望人们能据以探究并弄清《素问》的全部内容,依循注解,领会经义;同时用以启发初学之人,宣传并光大最为高明的医学道理而已。
2、假如一个人天资敏捷,自然能通晓事物的玄妙道理。不过,完备周密的见识虽然属于生来就懂得事理的人,但对经文的规范理解也还要凭借注释,因为从未有行走却不遵从路径、出入房间却不经由门户的道理。这样说来,一个人能专心致志地精心研究,探索其中隐微奥妙的道理,如果认识并领会了其中的精华要旨,那么医术就会达到象目无全牛那样极其精练、运用自如的境地。所以常常就能取得明显的成就,犹如鬼神在暗中帮助一样,因而闻名于世的杰出人物,便经常不断地出现在世上。比如周代有秦越人先生、汉代有淳于意先生、魏代有张仲景先生、华佗先生,他们都是掌握了医学这种奇妙技术的人,都能日益使医学的作用得到创新发展,广泛地救助众多的百姓,就象花儿和叶子一般相继展现各自的光彩,名声和实际相互完全符合。这乃是教育研习的显著成效,也是上天的成全啊!
4、其中文句脱落、文字中断、意义不相连接的地方,是搜求经典论著中具备的内容,摘取过来用以补到该处;篇中的内容佚失、残缺,以致论述的事理不够明白的地方,是根据其中的旨趣,加上适当的文字来使其意义清楚起来;一篇与另一篇合并不分,意义互不相关,缺漏篇名的,是分辨所论事理的类别,另拟一个篇名标在篇前;君臣问答、礼仪错乱的地方,是考核订正尊卑的关系,增补称谓来使其中的尊卑关系明确起来;文句颠倒错乱、文字残缺,内容前后重复的情况,是详细审辨其中的旨义,删去繁乱的部分,来保留其中的精要;言辞与义理深奥难懂,难以简略阐述明白的地方,是另写了《玄珠秘语》一书,来论述其中的道理。凡是增加的文字,都用朱色写上,使新增的与原有的内容一定分开,各自的文字互不混杂。希望这部书能使圣人的旨意明白光大起来,阐发出《素问》中的玄妙道理,就如众多的星宿高高地悬挂在天上,奎宿张宿等等确定不乱;又如深深的泉水清澈透明,鱼鳖等等全能分辨。君民没有夭折和横遭不测的可能,四夷和华夏的人们都有长寿的希望。使医生们不出差错,学医者全都明白,最高明的医理流传不断,美好的消息连连相传。千年之后,才会知道大圣人的仁慈恩惠实在乃是无穷无尽的。
大唐宝应元年岁次壬寅序
《串雅》序
5、《周礼》把医分为四类,有食医、疾医、疡医和兽医,后来才有十三科,可是未听到有“走方”的名称。《物原》记载从岐伯、黄帝以来有了针灸。其后巫彭制造丸药,伊尹创制汤药,也未曾听说有禁、截等疗法。晋代王叔和编着《脉经》,论述阴阳、内外,辨别部候的脉理和经络、脏腑的疾病最为详尽,金代张子和把吐汗下三种治法和风寒暑湿火燥六种外来致病因素,作为医学的关键,也终于未听说有顶、串等称谓。有这种称呼,是从草泽医开始的,社会上所谓走方医就是这类人。人们往往鄙视他们,认为他们在江湖上乞食谋生,贩卖药物,吮痈舐痔,行动类似乞丐;倚持小技,强夺病家财物,贪求利欲,肆意妄为,心术又类似盗贼。窃取一点医学的皮毛知识,声称是奇异的技术。把败草毒药,都说成是仙人赠送;把挖疮清创悬符驱邪等手段,诡称是神人传授。轻微的病证,或许能侥幸不治自愈;重证痼疾,怎能使病发者恢复健康?我认为即使确有这种现象,但也不可以一概而论。如果问一问现今乘华丽的车轩,紧跟着一大群随从的人,他们都识别证候、了解脉理、辨明药性,通晓医药学的奥妙之理吗“却一本正经地头戴高冠、窃取虚名了。如今奔走于权贵门下,享受优厚傣禄的人,他们都能决断死生、通达内外、制定方剂,十全而没有失误的吗?也一本正经地占踞上座、夸耀自己的功德了。这是只知道遭受讥笑的走方医是可笑的,却不知道那些非难讥笑走方医的人才是可笑的。
6、我在幼年就爱好医学著作,研读医书从《灵》、《素》、《难》以下,广及《道藏》、《石室》;研究经络腧穴,在《铜人内景图》以外,又涉及《太素》、《奇经八脉考》;学习《伤寒》,除了张仲景原著之外,还遍读《金鞞》和《木索》;学习本草,在《本草纲目》之外,远至《海録》和《丹房》。有所心得,就抄摘笔録而不知倦怠,自己也不知道自己竞积久成习到这种程度,到了老年也不厌倦。然而听说走方医之中,有顶串等种种方法,操纵掌握技术最神妙,并且收效很快。他们的徒众大多彼此改容相互告诫。秘藏而不肯轻易外传。诘问他们所习用的技术,大抵只知其使用的方法,而不知使用这些方法的道理,很少有融会贯通的。因此我想要扩大见识却没有机会,常常引以为憾事。
7、有同族的长兄赵柏云其人,身怀此术遍游南北,不论远近都响彻其名,而今他将老了。戊寅年乘船从海上回来,到我这里交谈医艺。询问他的医道、颇有奥妙的道理,对于古代的医理不乖违,而又有利于今,跟平常摇着串铃招徕顾客的走方医完全不同。不过他的方法还有不少牵涉玄虚禁呪之处,猥琐得近似游乐嬉戏,免不了夸新争奇,而被社会名医不齿。于是记下他所传授的内容,重新加以删订,保存那些能于世有助的内容,分部编排区别清楚,汇总成一部书,称它为《串雅》,使后来习用这种方法的人,不至于被见识庸俗之人所诽谤,大概也是柏云内心同意的事吧。以前欧阳修患暴泄几乎丧命,从草泽医那里求得止泄之药;李防御治愈宋徽宗宠妃的咳嗽而得官受赐,也是从走方医那里获得秘方。谁能说“小道”就不会有值得鉴赏的呢?也要看那种人善于还是不善于运用此术啊。乾隆已卯年十月既望日,钱塘赵学敏恕轩撰。