孤独的意淫_黑格尔_精神现象学_解读

第6卷　第1期Vol 16No 11

河南司法警官职业学院学报

Journal of Henan Judicial Police Vocati onal College 2008年3月March 12008

孤独的意淫

———黑格尔《精神现象学》解读

祁海军

(复旦大学, 上海200433)

摘要:, 尔自我意识的满足。自我意识在自身获得极大满足, , 意淫”。

关键词:意识; ; 文章编号:167222663(2008) 0120125204

　　美国学者罗伯特・皮平在《黑格尔的观念论》一书中把黑格尔的哲学称之为“自我意识的满足”或“观念论”。当然, 这是就黑格尔的所有著作来判断的, 如果单就其《精神现象学》一书而言, 却不仅仅是“自我意识的满足”, 而且更是一种“孤独的意淫”。说其是“意淫”, 是说其仅在头脑里或自我意识的泥沼里要求经验或经验的历史, 并把这种精神的经验转化为自我满足。自我满足地方也就是停止之处, 所以当精神到达绝对知识而停止前进就是必然的, 不然那整个运动不仅没有达到目的, 并且就个人来说也没有满足。没有达到目的, 也就没有意义。如同笛卡儿的怀疑止于那个“我思”一般。说其是“孤独的”, 不过是说, 任何一种意淫都在孤独的单子状态下才有可能, 自我意识不可能不保持其对另一个自我意识或他物的差别, 这一方面使意淫成为可能, 另一方面使意淫成为虚假的满足, 哪怕这满足具有宏大的历史感和外化的证明, 整个体系不可避免地变成一个出没于世界的幽灵的呓语, 而这里所说世界没有超出———头脑或自我意识———最多也不过是书房的范围。本文拟对黑格尔的《精神现象学》这一特征予以揭示, 并以黑格尔其他著作为参照, 阐述一下对黑格尔学说的粗浅理解。

天到1806年10月13日耶拿大战前夕, 书的序言写于1807年1月。这个时期对黑格尔而言具有与众不同的意义, 黑格尔对法国大革命的最初欢迎态度, 转为对德国命运的热切关注, 这个时期的历史事件对黑格尔产生了很大的影响, 这个影响渐渐内化的

同时, 德国人的脾性(司汤达在自传中说, 德国人在热恋时像小猫一样温顺地看着对方, 不敢表白, 更别说行动了。当然, 这只是19世纪初的德国人, 特别是德国资产阶级的政治表现。不过, 我们也不妨把这看做黑格尔对法国大革命的态度和德国一般人的修养, 那就是犹豫、软弱、保守、违心到极点了) 和黑格尔本人的经历一起促成了黑格尔的哲学学说。

对于黑格尔整个的思辨哲学体系而言, 这本书具有导言性质, 同时也是整个哲学体系的第一部。就黑格尔以后的《逻辑学》、《自然哲学》、《精神哲学》之为精神现象学之具体的展开、外化以及实现而言, 马克思才说:“精神现象学是黑格尔哲学的真正起源和圣经。”在这本书中, 黑格尔吸收了前人关于现象学的思想, 特别是费希特的思想, 着重研究精神的自我显现的过程或者说意识经验的发生史。从这一点来说黑格尔没有超出康德, 因为他还是在关注康德的问题:认识如何可能? 是否必须承认自在之物———作为理性的界限? 不过, 黑格尔的办法与康德不同, 他把精神的显现过程看成实际知识的形成过程, 这两者是统一的(这一点要感谢费希

〔1〕

一、精神现象学的写作背景以及对康德

学说的扬弃

众所周知, 《精神现象学》一书写于1805年冬

收稿日期:2008201228

作者简介:祁海军(19782) , 男, 安徽阜阳人, 复旦大学2006级马克思主义哲学专业博士研究生。

特) 。黑格尔在精神现象学的导论中说:“如果我们研究我们将其想象为一种媒介物的认识, 从而认清了这媒介物对光线的折射规律, 然后把光线的折射从结果里抽除出去, 那么这样地抽除折光作用的办法也完全是无用的; 因为认识不是光线的折射作用, 认识就是光线自身……”这里明显是针对康德从认识中抽除经验获得先天形式的做法。

黑格尔认识到自在之物不是一个实体, 不过是一个界限, 而界限是可以超越的东西, 因为界限之为界限不过是两物交界处, 如果没有认识一物之界限, 那么我们就没有认识这个事物, 限另一边的另一物, , 明其是过渡, , 所以不存在自在之物。真理不仅是客体而且是主体。这句话我们下面就加以解释。

〔2〕

之处, 都承认感性经验是认识的开端。他们的区别倒是经验论停留在感性经验上, 而欧洲大陆学者则试图借助理性超越经验, 当然, 这仅就一般情况而言。不过, 人们常常夸大了唯理论和经验论的差别, 他们之间的差别并没有那么大, 何况还有许多折中主义者) 。当然, 这里的“我们”只是指研究精神现象学的人, 而不能指实际接受给予的人, 因为在意识没有达到之前, “我们”这个词是不合法的, 因为这。既然我们, , 这里感性杂多”, 而我们从逻, 这里的杂多其实就是那里开始“纯有”, 即没有任何规定性的存在, 即“这一个”。或者确切地说是“仅仅意味着的东西”, 没有名称也不可言说。然而如果不可言说, 那就无法传达, 如果仅仅停留于此, 就不能称之为真正的知识。黑格尔说的知识是达到的, 不断否定的结果(注意这里的结果并不是赤裸裸的结果, 它保留了目的以及运动的历史) 。不是仅停留在这种直接性之中。这里所说的否定是扬弃而不是通常所说的否定, 例如, 对纯有的否定不是空虚的无, 而是有了抽象规定和特定内容的无。在精神现象学里, 对杂多的否定就是知性的对象意识, 因为这里还谈不到认识, 仅仅是在知觉而已。在这里真理还只是一般的共相, 没有具体性。

感性确定性之为知觉过程就是这个过程的一分为二:即知觉和对象两个环节, 两者虽然还都是共相, 但是它们处在相互对立的关系之中。所谓知觉的意识就是以事物为对象的意识, 没有事物(对象) 也就没有知觉的意识, 反过来说, 知觉基于给予, 所以前者是非主要的而后者是主要的。知觉的意识是具有可能陷于错觉的可能性的意识, 它只是把那呈现于眼前的东西当做自身等同的予以把握。在这里知觉的意识才在意识里第一次有了彼岸, 但是在这里自在的存在就是为意识的存在, 就是知识。当然这种知识还有可能陷于错觉, 还有待于纯化。这种

二、精神现象学的结构

人们会问:精神关于自身的知识如何就是关于外物的客观的知识? 这里, 我们要了解到在黑格尔那里, 精神和我们所说的“外物”是一回事, 或者说“如果道成肉身, 那么一切肉身皆道”, 也就是黑格尔所谓的“真理不仅是客体而且是主体”这句话的含义。真理是自在自为的精神。这里的“道”意指(l ogos ) 或“(geist ) 。这里的精神和理“理性”精神”

性不是两个分离的东西, 而是意识不同的形态, 最终则是统一的。精神不能了解的事物就不是真的东西, 对于从来都不显现的事物也是如此。我们永远没有关于某件事物的知识这一事件将意味着某件事物并不存在。从这一点出发, 黑格尔否定了康德的二元论以及“自在之物”学说, 建立了自己的一元论思辨体系。

既然主客体是同一的, 那么一部科学体系该从哪里开始? ①这里, 黑格尔从感性确定性开始。所谓感性不过是感官接受性(见康德《纯粹理性批) 。我们实际上十分确定我们接受了某种给予, 判》

虽然我们暂时还不知道这给予是什么以及意味着什么(这里显示出欧洲大陆学者和英国经验论的一致

①

至于黑格尔为什么从感性确定性开始, 也就是说从主体开始, 这和黑格尔本人的元立场有关, 即他认为任何一种哲学都是观念论, 不过是贯彻程度的问题, 详细可参考《逻辑学》第156页第二章实有部分。黑格尔说:“每一种哲学本质上都是观念论, 或至少是以观念论为原则, 问题只是这种原则真的贯彻了多少而已。”需要注意的是这里的观念论意指我们常说的实在论。

知觉和意识分离表明是一种假象, 因为整个的区别仍然在意识之内, 意识为自己提供尺度, 它自身就是为另外一个意识的意识, 明白地说来就是, 如果另外一个意识也同样知觉, 那么这一个意识陷于错觉的可能性将会降低, 这是一种比较, 不是绝对的, 因为考查不仅是对知识的考查, 也是对考查尺度的考查。

知觉某种东西所进行的运动正是人们称之为经验的那种东西。它产生第二种对象, 即把关于某对象的表象的知识当做对象来表象。对象在这里就变成“为意识的自在”, 或者说显示出其为他性。这样我们就不仅仅知觉对象, , 身, , 。, 事物出现了不一致, 表现为单一体和多样性的质的聚集, 这种不一致(矛盾) 导致我们认为事物并不是像认识自身为自身等同的那样, 也是自身等同的那样的存在。单一性和多样性的对立, 个别与普遍性的对立, 表明事物在和他物对立, 它不仅返回自身, 是自为的, 而且是一个为它之物, 并且自为和为它存在并不分离, 因而它只是被设定为被扬弃的环节, 它们都是非本质的, 但是它们都是在一个统一体内, 由此, 那无条件的、绝对的共相出现了, 意识进入到知性领域。

意识在知性那里发现自己达到了一些观念, 这些观念被概括为无条件的共相, 理念被设为知性的真理, 意识达到超感官世界。对于这超感官世界而言, 现象界是它的充实和补充, 一言以蔽之, 它只是现象界的现象。也就是说, 知性达到了规律的概念, 因为现象的现象即是现象的规律, 恰如变化的变化就是变化的规律。意识认识到超感官世界不过是内在世界或自身差别, 或者说无限性。虽说意识在认识和解释对象, 但是它也在认识自己。于是意识既是差别的意识同时又扬弃了差别的意识。换言之, 它是自我意识。自我意识扬弃以后是理性(精神) , 扬弃了精神就是绝对知识等等。这些都是意识历史的诸形态(至于黑格尔更具体的划分我就不再详细阐述。我认为黑格尔在涉及社会或者说到人的精神生活时非常深刻, 但是在涉及自然的时候非常粗浅甚至十分荒唐, 也许这是为精神一元论付出的代价) 。

径。前面整个过程也许是我们(研究精神现象学的人) 自身成长过程的一个缩影———如果我们忽略外在的细节和偶然情况, 人们就能达到黑格尔所说的“历史与逻辑的一致”, 因为我们具有几乎相同的历史:出生、成长、成熟以及死亡。

这种感觉持续到初恋(发现一个可称为对象的人或物, 总之, 任何一个长大了的目的) , 初恋使我们的生命苏醒。与其说这时我们发现了一个对象, , 才有了清醒的自, 那么, 无论幸福都将与我无关了。我害怕才发现的自我会立刻消失。但是自我总要失去, 不过以不同的方式而已。在日常琐事里忽然醒悟过来, 当我们以为在诉说梦想的时候, 我们已经是在诉说对梦想的回忆了。

于是我们从早年给予的直接性中跳出来, 追求我们的目标和梦想。我们有了某种反思的经验或头脑里的经验:他人不能直接地被给予(他人是地狱———萨特语) , 只能去理解。唯一庆幸的是我们必须通过自我理解才能理解他人, 这就是说我们必须同时理解自己, 才有理解他人的可能性。真理的道路是通过怀疑、苦恼的反复, 通过艰苦的经历达到的。但是没有终结, 因为历史没有终结, 它对无限的可能性开放, 但是它并不保证我们找到信仰。

黑格尔之达到绝对知识, 和他的时间观或历史观有关。他把认识活动比喻成圆圈, 既是有限的又是无限的, 历史在某种程度上确是如此。这个圆圈就是他的自我意识本身的运动, 这也就是说, 在某种意义上, 我们不仅把他描述的运动看成意识经验的历史, 也看成他本人意识发展的诸阶段的历史。但是他忽略了时间性, 这是很奇怪的事情:黑格尔具有宏大的历史感却没有清醒的时间意识! 这说明什么? 这说明他的纯粹“意淫”并不受制于时间, 他似乎仍然停留在康德的时间观上, 即把时间看成先天直觉形式, 对于一个人来说, 不会增加也不会减少, 这一点再次显示出康德对黑格尔的巨大影响。

像有人断言的那样, 黑格尔的思辨体系就像一只咬住自己尾巴的小猫那样, 在自我忘情的嬉戏中忘却了时间的流失。黑格尔甚至没有意识到他的学说展开也是需要时间的, 对生命的领会同样如此。

三、黑格尔的运思方法

在这里, 我们可以清楚地看到黑格尔的运思路

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不过他到底终结了古典哲学———因为他自觉地把以前的哲学形态作为一个有待扬弃的环节纳入自己的体系。虽然, 黑格尔在他的自我意识里是这样做的, 但是他只是获得了抽象的、虚假的满足, 只是在意淫而已。黑格尔的学说在两方面需要总结:一方面, 如何超出已经变得臃肿的自我意识(这个自我意识已经外化成整个世界) ? 这种自我意识本身几乎取消了抽象意淫和真实满足、模糊幽灵和真实生命、想象中的革命与真正的流血牺牲的区别。另一方面, 在继承黑格尔历史感的同时, 对于他关于时间性的看法需要纠正、展开。

、(感性的”

①

展开———成为可能。从存在的时间性意识出发,

伯格森阐述了“延绵”的时间, 而普鲁斯特则描述了丢失的时间。甚至后现代主义平面化的认识论观点中也暗含着对时间的尊重以及对空间的有意忽略———即对黑格尔时间观的反转———把空间时间化。景深被展示为一种时间的深度。

历史本身是开放的, 它不仅浸透了我们过去的回忆、当下的欲望, 而且接受了我们对未来的憧憬。, 都是一种孤独的意, , 我先行具有”或”。沉浸在自我意识的灵魂仍然是一种逃避, 从自我意识到自我意识的自我意识, 只不过是从孤独逃向孤独; 这也许是由于某种失恋的绝望造成的结果, 但是我们不能逃到真实的生活以外, 那意味着生命将在抽象的、没有展开的状态中永久终结。生活不是在自我意识里演绎, 而是在具体的、感性的活动中的自由活动和最终实现。

对象化活动) , 同时继承了黑格尔伟大的历史感(辩证法) ; 第二个方面的工作则由海德格尔所补充和发展, 虽然海德格尔由存在入手, 但是他所揭示的是存在的时间性结构, 这种时间性结构使此在的领会———同时也使存在的参考文献:

〔1〕马克思. 黑格尔辩证法和哲学的一般的批判〔M 〕. 北京:人民出版社, 1980. 10. 〔2〕〔德〕黑格尔著1驾麟等译. 精神现象学〔M 〕. 北京:商务印书馆, 1979. 52.

lonely Cona ti on

—Read i n g Hegel ’s Phenom enology of Sp i r it

Q I Hai -jun

(Fudan University, Shanghai 200433)

Abstract:It is significant f or understanding all phil os ophical works of hegel t o unsca mble Hegelian phenomenol ogy of s p irit . This phenomenol ogy is a satisfacti on of Hegel ’s self 2a wareness in its self. This satisfacti on is illusive in nature 1W e na me it as “conati on ”.

Key words:consci ousness; self 2a wareness; conati on

(责任编辑　关　峥)

海德格尔:《存在与时间》, 三联出版社, 陈嘉映、王庆节译。有兴趣的读者可以参阅此书的相关分析。我认为用精神

现象学来解读《存在与时间》将是一件有趣的事情, 这样的解读将显示海德格尔有多少思想继承了黑格尔的, 另一方面, 海德格尔对黑格尔的解读已经显示了部分实情。

①