谈陶渊明笔下的菊花意象

　　[摘 要] 陶渊明的诗歌悠远淡然、真实婉转，诗中的意象，造诣极高，具有深刻的象征隐喻的意义。陶渊明诗中最突出的意象便是菊花，通过对陶渊明诗歌的解读，揭示陶渊明诗歌菊花意象的含义。以菊喻人、以菊比德，无我之境，自成风格。 　　[关键词] 陶渊明；菊花；意象 　　【中图分类号】 I207 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）12-267-2 　　中国文化历史悠久，源远流长。在漫漫的文化长河中，文人们历来重视人与自然的亲和关系，自然界中的草木鸟兽、山川河海，向来与人的喜怒哀乐之情相融合。它们都是诗人表露感情的纽带和象征。叶朗曾说：“中国传统美学的中心范畴是“意象”，中国传统的审美活动就是要在物理世界之外建构一个意象世界，即“见山不是山，见水不是水”的“天人合一”思维方式――通过宇宙来掌握语言走向整体思考，而语言亦从此由冰冷的认知工具提升为活泼的文化载体”。菊，便是其中的一个意象。 　　菊花作为诗歌意象进入文学作品，始于战国时期。最早将菊花写入诗文中的是屈原，但屈原诗中的菊花主要是赞赏菊花的美好及菊花的可食性。自屈原后，便有了许多吟咏菊花的诗歌，但大多是作为文学的简单点缀，尚未进入物我情理的交融。到了魏晋南北朝，以菊入诗的诗歌更为普遍，菊花的内蕴更为丰富，但真正赋予菊花丰富的文化意蕴且有卓越成就首推陶渊明。他不仅继承了屈原等人重视菊花食用延年的传统以及赞叹菊花清高，脱俗的秉性，他还开创了人菊合一，与万物相容的意境。辛弃疾《浣溪沙》云：“自有渊明始有菊，若无和靖既无梅”。元代方回《瀛奎律髓》：“菊花不成梅花，而赋者绝少，此渊明之所以无第二人也”。可见“菊”作为一种独特的、深刻的、富有文化意蕴的意象是从陶渊明开始的。 　　陶渊明，字元亮或名潜，字渊明，生于公元三六五年（晋哀帝兴宁三年），卒于公元四二七年，浔阳柴桑（今江西九江）人，是东晋同时也是整个魏晋南北朝时期最杰出的文学家。他的大半生处于我国封建社会史上一个大分裂、大混战的时代。在封建社会里，学而优则仕是大部分读书人的成功之道，陶渊明亦曾在仕途漫步、探索，但政界尔虞我诈、互相倾轧的腐朽作风，他深为厌恶，“不堪吏职，少自解归”，毅然退出官场，徜徉于人与自然的和谐中，在艺术的园地里构筑桃源天地，寄托自己的情思，鼓舞人们为争取美好未来进行斗争的信心。陶渊明的诗既有物境，又有情境，既有对自然之景的真实描绘，也有他自身情感的深刻体悟。他的诗歌常用的意象有菊、松、鸟、秋、酒等等，而这些意象当中最突出的是菊。他的咏菊诗已经达到了物境与情境交融，平淡与豪放的完美统一。 　　现存陶渊明文集中谈到菊花的共有五处，分别是《九日闲居》、《归去来兮辞》、《和郭主簿诗》（其二）、《饮酒》（其五）、《饮酒》（其七）。下面我就以这五处诗歌来谈谈陶渊明诗中赋予菊花的含义。 　　一、采菊东篱下，悠然见南山――质性自然 　　《归去来兮辞》序言：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫 励所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮辞》。乙巳岁十一月也。 　　在这篇序言里，陶渊明公开打出“质性自然”的旗帜，表示为了要顺着自己本性的自然去生活，再也不愿心为形役、逢场作戏；饥寒冻饿虽关紧要，违背本性则更为痛苦。因此他为重获自由的田园生活纵情高歌“久在樊笼里，复得返自然”。“返自然”三字，一语道尽了陶渊明一生的理想和情趣。 　　在《饮酒》其五：结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。诗作营造了一个明朗静远的境界，书写诗人归居田园后采菊赏菊的闲情逸致。诗人采傲霜秋菊，于俊美庐山悠然相会，怡然自得，遗忘世情的隐逸之怀跃然纸上。心境与大自然融为一体，物我两忘。然而透过那饱经风霜的菊花，我们能深切地感受到主人公的欢乐是一种表面的欢乐，他将痛苦映射于菊花，来表达自己极欲投入到大自然的怀抱里以摆脱矛盾和痛苦却不可得的心境。在这里，田园的本真状态与诗人摆脱了功名利禄的高洁品质完美融合，宇宙的浩大之气融入了一种自然的诗化和诗化的自然的和谐境界。 　　二、芳菊开林耀，青松冠岩列――凌霜傲雪 　　苏轼诗曰：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”，陆游诗曰：“菊花如志士，过时犹有余香”，诸如此类诗歌，表达了积极进取、自强不息的尚健精神。“天行健，君子以自强不息”，这是中华民族刚健有为，自强不息精神的集中概括。陶潜爱菊，实是由其刚烈的性格和不屈的精神所决定的。在中国古代作家中真正赋予菊以抗争、贞烈品性的，真正以菊自比，对菊爱得最执着、影响也最为深广的当推陶潜。 　　“灵菊植幽崖，擢颖陵寒飙。春露布染色。秋霜不改条。”（晋.袁崧《咏菊》）寒冬肃杀、草木枯黄，百花凋谢，唯菊花与青松比肩，傲然独立，竞斗芳菲。菊，凌霜傲雪的高洁品质，也坚定了陶渊明傲世独立的人格精神。陶渊明是个隐逸诗人。封建社会的隐士，表面上似乎都具有“不事王侯，高尚其事”的共同特征，实际上却千差万别，境遇个殊。陶渊明的归隐是作为一个正直文人自觉地与腐朽堕落的上层统治阶级的彻底决裂，是为坚持自己的政治理想和表达对现实世界的不满而作出的激烈反抗。菊的品质正是陶渊明人格的凸现，其咏菊诗正是他抗争、奋斗的写照。其《和郭主簿诗》（其二）便表达了这种精神。 　　和泽周三春，清凉素秋节。露凝无游氛，天高肃景澈。陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。衔觞念幽人，千载抚尔诀。检素不获展，厌厌竟良日。此诗写出了于风霜雨雪中，菊花傲然怒放，卓尔不群的姿态。诗人笔在菊花与青松，意却不在菊花与青松，由菊花兴起古代“幽人”。菊花就是“幽人”的象征，是陶渊明心中的理想人物，这些幽人洁身自好，出淤泥而不染，象菊、松一样“卓为天下绝”，表现了诗人在黑暗环境中的傲骨凌霜，高洁跨俗的精神。 　　三、酒能祛百虑，菊为制颓龄――菊酒延年 　　菊花具有多种食用价值，尤其是药用价值，李时珍《本草纲目》曰：“菊，春生夏茂秋华冬实备受四气，饱经露霜，叶枯不落，花稿不零，味兼甘苦，性秉中和。昔人谓其能除风热，益肝补阴，盖不知其得金水之精英，尤多能益金水二胀”等等。菊可治膝风疼痛，并能祛热解毒，益寿延年，因此，古人往往趋之若 鹜。例如： 　　“辟恶茱萸囊 延年菊花酒。”――唐・郭震《秋歌》 　　“头风便菊枕，足痹倚藜床。”――宋・陆游《剑南诗稿.老态》 　　“长时此花还此客，纵教多病也身康。”――明・李冬阳《月下赏菊柬邃邃安太常先生》 　　延年益寿在陶渊明的咏菊诗中也得到了体现。《九日闲居》（其二）：余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。世短意常多，斯人乐久生。日月依辰至，举俗爱其名。露凄暄风息，气澈天象明。往燕无遗影，来雁有馀声。酒能祛百虑，菊解制颓龄。如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚�，寒华徒自荣。敛襟独闲谣，缅焉起深情。栖迟固多娱，淹留岂无成。 　　魏晋南北朝时期，社会动乱，政权更迭频繁，人生朝露的忧生之叹促成了魏晋士人超尘出世的人生态度，感叹时光易逝、人生苦短而走向求仙或走向悲愤。陶渊明也慨叹人生无常，但在感叹之余，他还是以平和的心境，积极的姿态借菊花聊以自慰。他在《九日闲居》序言中说“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言。”沈约《宋书・隐逸传》记载此诗曰：“陶潜尝九月九日无酒出宅边菊丛中坐久，值弘送酒至，即便就酌，醉而后归”。这就是江州刺史王宏送酒典故的来源，亦九日坐菊之典故的出处。说明菊花是陶渊明经常食用的一种植物。紧接着，“酒能祛百虑，菊解制颓龄”，即食菊花的目的是去病延年。酒解忧，菊延寿。在乱世中，唯有菊与酒，方能摆脱生之烦恼，得到片刻的欢愉。在诗的最后“栖迟固多娱，淹留岂无成”表达了怡然自得的情怀。 　　他的《饮酒》（之七）则突出了菊的食用价值。秋菊有佳色，�露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独尽，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。 　　这首诗写诗人在农闲之余采摘含露之菊，泡酒食用，即“菊花酒”，防病保健，延年益寿。说明陶渊明种菊采菊的目的之一是为养生。 　　综上所述，在陶渊明诗歌中菊花意象主要有三类，第一，菊的原生态，即菊花纯植物形态，具有观赏性。在欣赏菊的过程中，感悟人与自然的和谐，从而达到物我两忘的境界。第二，菊花的象征性，即斗争性。菊花总是开在百花凋零之后，于寒风刺骨中一枝独秀，傲然怒放。根据菊花这一特性，诗人赋予菊花叛逆抗争，乐观顽强的精神。第三，菊花的可食性，药用性。 　　值得注意的是，陶渊明咏菊诗的三类菊花意象并不是截然分开的。例如，在《去来兮辞》中，“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。”寥落的庭院，稀疏的小道，松菊傲然挺立，于清冷中透出了生机，于绝望中看到了希望。这不仅突出了菊花的观赏性，也突出了菊花的斗争性。同样的，在《和郭主簿诗》（其二）中“菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”这首诗在突出菊花在极端恶劣的环境中，依然顽强绽放，显示出勃勃生机的同时，也突出了菊花的观赏价值。在《饮酒》（其七）“秋菊有佳色，�露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”有菊的食用性，“�露掇其英”；有菊的观赏性，“秋菊有佳色”，又有菊的性情，“泛此忘忧物，远我遗世情”。 　　陶渊明虽然只有五处写到菊花，但他丰富和拓展了菊花的象征意义，使菊花意象得到质的发展。可以说陶渊明以其高尚的人格为菊花注入了高洁的灵魂，使得菊花这一意象在后人的文学作品中愈加饱满鲜艳。 　　王国维在《人间词话》开篇云：“词以境界为最上，有境界自成风格，自有名句。”“采菊东篱下，悠然见南山”，人，菊，诗，浑然一体达到了物我两忘的境界。宋人周敦颐在《爱莲说》中也有此感叹：“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊……予谓菊，花之隐逸者也……噫！菊之爱，陶后鲜有闻。”陶渊明独爱菊，爱的不仅仅是菊花，爱的是菊花隐逸高洁的品格，乱世中自我心灵的慰藉。 　　参考文献： 　　[1]钟优民.陶渊明论集[M].长沙：湖南人民出版社，1981. 　　[2]李时珍.本草纲目[M].天津：天津古籍出版社，2008. 　　[3]沈约.宋书[M].北京.中华书局，2003. 　　[4]叶嘉莹.宋词十七[M].讲.长沙：岳麓书社，1989. 　　[5]袁行霈.中国诗歌意象研究[M].北京：北京大学出版社，2009. 　　[6]袁行霈.历代名篇赏析集成[M].北京：中国文联出版公司，1988. 　　[7]逯钦立.陶渊明集[M].北京：中华书局出版社，2010. 　　[8]刘中文.唐代陶渊明接受研究[M].北京：北京社会科学出版社，2006. 　　[9]王国维.人间词话手稿本全编[M].天津：天津古籍出版社，1989. 　　作者简介：杨霞（1979-），女，汉族，吉林通化人，北华大学师范分院小学教育系教师，研究方向：文学理论。