六祖坛经:'真心运行图'及'解释'[图片文档]

《六祖坛经》

1、【行由品】善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛【菩提、自性即是‘真心’！此心即是楞严经所谓：‘圆满菩提，不生灭性，清净本心，本觉常住’。可见‘自性’即是众生当前不生不灭、清净绝对的‘真心’（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。）。众生个个具此真心，即所谓‘佛性’也。此绝对‘真心’法尔如是，故知此中无主宰者、更无造物主，若

有主宰者则是相对，非绝对也！智者思之。众生之所以不能解脱及起大用，皆由‘独头意识、心所法’（妄念、思虑、忆想）等杂念系缚于心，若诸妄息灭，则十法界顿时圆明，同成一界，此即是佛法界。如楞严经所说：‘忽然超越世出世间，十方圆明；十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻。’】。

至应无所住而生其心【‘无所住’即六祖所谓：‘于一切处，而不住相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，行住坐卧，纯一直心，无忆无着。’此即是无所住心！亦即圆觉经所谓：‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境（凡所有相，皆是虚妄。）不加了知（意谓：不起心了知，应任运直观了知。），于无了知不辩真实（既无起心了知之念，则无‘能了’，无‘能了’则无‘所了’，无所了则境界真实与否，亦可不必再分析矣。无能所对立，则无分析、思考等妄念矣。）’。】，惠能言下大悟，一切万法，不离自性（绝对的‘真心’乃万法之体，十法界有情无情皆依此住。十法界众生‘体同用别’，古德谓：不思议一也。金刚经云：“一合相者，即是不可說，但凡夫之人，貪著其事。”众生成佛后也各有其用，诸佛之用悉皆平等、无有差别，不相妨碍。如：一室内有多盏100瓦灯泡，其光相互交摄，各不妨碍。光喻诸佛之用。）。遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足【此本具如幻万法，性常空寂，不可定言是实或是虚，若不起念则无显现。如六祖说：“若不思万法，性本如‘空’。一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；···”。亦如楞严经所言：“性空真色，性色真空。七大皆然（性具），清净本然（性体），周遍法界（性量）。随众生心（事造。随十法界众生迷悟之心。），应所知量（应其所知染净之量。），循业（业即是当前所起之染净念。）发现。”】；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法（生出如幻十法界有情无情，并且永恒相续不断。何以故？真心常迷、常起念故！性具无尽万法故！）。

2、【定慧品】善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗（随用随息、无住无留、无忆无着、即体即用。无念者，即是当前一念，无妄念、无杂念，非如木石‘冥顽不知’。），无相为体（契合于体），无住为本（契合于用）···。

真如（真如即是‘真心’，此体常住不灭，有而不可得，有得则非真心也。体不可得，用亦不可得。若念念计己有所得，即是系缚。）即是念之体，念（一念化成事造七大、十八界、五阴、十法界。真心常迷，故常起念，念念相续，念念成就染净十法界，所以世界、众生、业果永恒不断。）即是真如之用。真如自性起念，非眼、耳、鼻、舌能念（因六根、六尘、六识皆是一念所化，真心是能化，十八界是所化，故妄心不能知。）；真如有性（此‘性’是万法之‘能量源’。），所以起念。真如若无 ，眼耳（心法：见分）色声（境法：相分）当时即坏（此正说明心、境二法，十法界有情无情，皆是真心一体所出。）。善知识，真如自性起念，六根虽有见、闻、觉、知，不染万境，而真性常自在（此即是‘净用’。诸佛知十八界皆共一体所出，对境无所染着、无取舍，不生乱想、杂念，因而常自在。凡夫不明十八界，故常对境，起心动念，相续不断，染污真心，因而入生死轮回，不得解脱。如经云：“自心取自心、非幻成幻法。”）。故经云：能善分别诸法相（此即是真心‘净用’。净用即是‘智’，染用即是‘识’，若用识则是众生，若用智则是佛，如弥勒菩萨开示：‘分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。’‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”若念念智则念念净，念念净则念念一合相，念念一合相则念念佛法界，亦名平等法界，亦名无碍法界，亦名圆融法界，一合相者即是‘绝对’。古德谓：‘逐物者自彼，应物者自我。自彼者著于所见，故觅轮回；自我者当体常空，万劫如一。’），于第一义谛而不动（第一义谛即是‘真心’也。对境心无取舍即是‘不动’，心不收不放即是‘不动’。）。

3、【忏悔品】何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前（若忆往事，则是以后念知前念，若有前后则有‘生灭’，有生灭则是入生死轮回之道。），已过不可得（万法片刻不停，都无所住。即使当前所见之物也在刹那刹那，代谢变化之中，曾无一刻停留。），常思于后（此指：常见于当前，不是指常谋划于未来。切需注意！），念念圆明【前后不思不忆（不是不知当前应缘接物），当体绝对，当体圆明。唯有当下念念圆明才能契合真心‘体用’，祖师谓：‘实心缘实境、实缘次第生、实实迭相注、自然入实理。’此段是修行关键所在！】，自见本性【24小时中念念不生迷惑（最终可以做到），外不随境迁，内不随念转。此是修行要点！】。善恶虽殊，本性无二（善恶皆由‘真心’所出），无二之性，名为实性（实性即是‘真心’。所以说，心能造善，亦能造恶，心为善恶之本！），于实性中，不染善恶（对境心无取舍，亦无分析、谋划，只但随缘应物，虽知善恶而不染着。），此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因。自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念（此即是‘无间三昧’，二六时中，念念不迷，念念圆明，无有间断，入此三昧能契合真心‘体用’。），名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空（真心之‘性’，真空不空。）。一念思量，名为变化（真心之‘用’，妙有非有。）。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧化为上界；愚痴化为下方；自性变化甚多。···

善知识！法身本具。念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。

迷人修福不修道，只言修福便是道。

学道常于自性观，即与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

4、【机缘品】师曰。成一切相即心（四智）。离一切相即佛（真心）。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。

清净法身汝之性也（真心之‘性’），圆满报身汝之智也（真心之‘体’），千百亿化身汝之行也（真心之‘用’）。

自性（自性即是‘真心’）具三身，发明成四智（真心本具‘三身、四智’）。不离见闻缘，超然登佛地。

无上大涅槃（大涅槃即是‘真心’），圆明常寂照，凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作，尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。【‘过量’、‘无取舍’都是指‘绝对’的心量，也就是‘心不收不放’的状态，亦如六祖所言：“你先屏息诸缘，勿生一念，不思善，不思恶，这个状态就是你的本来面目！（‘本来面目’就是‘真心’）”】

5、【顿渐品】自性常迷【真心常迷，故常起念，常起念则十法界相续不断。如：“境不迷人人自迷，若境能生迷则人人都应迷，然有不被境迷者，是故境不生迷，而是众生自己生迷。故知迷本无因，‘迷’即是因，因迷故取境，取境则成‘对立’，成对立则生乱想，乱想生则更加转迷，迷上加迷，以至无穷无尽···”此‘迷’即是十法界有情无情相续之因！真心以迷为‘因’，以本具如幻万法为‘缘’，故自心取自心、非幻成幻法，而生出如幻十法界有情无情。故佛说：“因缘所生法、 我说即是空 、亦名为假名、亦名中道义。”此‘因缘’即是楞严经所指：“佛言：我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。”。就修行而言，但悟如幻万法乃一体所出，即不被所迷，如祖师言：“是故无求、心自宁一，无心可惑、即是大定。净心在妄中、但正无三障。”迷悟由心，心本‘绝对’，绝对则无迷悟，因生迷而说悟（若不生迷则不说悟，何以故？不生迷时则是绝对，绝对即是不可说，然随顺世俗，亦有言说。），迷悟生则有‘对立’，有对立则有如幻十法界生。此迷悟非愚人所能了，若不善加体会，岂明佛所说法妙旨哉。】，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法（若悟万法皆从一体所出，即是智慧之人，则知修行之

要。），听吾偈曰：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定（心不收不放即是‘真如自性大定’！非二乘、外道所能比。），不增不减自金刚，身去身来本三昧。” 师愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念，应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性，于实性上建立一切教门。

6、【付嘱品】自性能含万法名‘含藏识’（此正说明真心‘性含万法’，也称‘理具’。）。若起思量，即是转识（此即是‘现象界’，也称‘事造’。），生六识出六门见六尘，如是一十八界皆从自性起用（此正说明心、境二法，十法界有情无情，皆是真心一体所出。）。自性若邪起十八邪，自性若正起十八正。若恶用即众生用（染用），善用即佛用（净用）。用由何等，由自性有对法（‘对法’指相对之法。这也说明‘真心’是本具‘相对万法’的）···

注：（参考资料：《禅门宝典》、《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经解义》···）

一、宇宙万法之体——真心

1、真心之别名

真如、法身、本觉、佛性、自证分、自体分、圆成实性、觉性、真性、法性、法界性、性、自性、无自性、本性、空性、心性、心体、心印、法体、理体、本体、真体、空寂、真空、如来藏、一真法界、常寂光土、无相、实相、实性、实理、真理、真谛、第一义谛、道、大道、实际、实际理地、无上菩提、大涅槃、如来、如如、正智、法界体性智、胎藏界、庵摩罗识、白净识、如来识、那伽定、楞伽定、首楞严定、禅、这个、本来面目···

2、真心之体

真心虽有众多别名，但都指一个东西，那就是：宇宙万法之‘体’！此体不同于世间万物个个有相之体，他是真空无相（无相指无相貌）之体，绝待（绝待指‘绝对’，相待指‘相对’。）之体，真心本具真明（‘明’就是‘本觉’，指不加作意‘任运了别的作用’，在八识中表现为‘明了意识’！也就是真心的‘净用’！此明不是能所相对之‘妄明’，也不是‘冥顽不知’之明，他是绝对、恒常之明，离境能独立存在，不会随境生灭而生灭。若无此‘明’，怎么能称为真心呢！其实‘真心’即是‘明’，‘明’即是‘真心’，没有两样。），恒常不灭，有而不可得。问：“为何恒常不灭，有而不可得？”答：“因绝对故，未曾听说绝对的东西有生有灭、有所得，如同‘虚空’从未有生有灭过，也未听说谁能得到虚空者，相对中才说‘有所得’。”‘真心’是‘妄心与妄境’的共同之体，是十法界（十法界是心体外在的表现，也就是真心之‘作用’。）所依之体。因真心绝对，故此中无有主宰者，若有主宰者则非绝对也！智者思之。此体虽是真空、无相的，但性含无量万法，遇缘即出，若出则表现为‘现象界’，可见、可听、可嗅···，我们现在所看到的宇宙万法，即是其表现。关于‘真空、无相’和‘性含无量万法’，六祖在《坛经》中说：“何期自性（自性指真心之性）本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本无动摇，何期自性本自具足，何期自性能生万法。”佛在《楞严经》中说：“性（性指真心之性）色真空，性空（性空指心性绝对）真色；性水真空，性空真水；性火真空，性空真火；性风真空，性空真风；性觉真空，性空真觉；根、识亦复如是。七大皆清净本然（‘清净本然’指‘性含’未发出之状态，这时是真空无相的。），

周遍法界（周遍指绝对）。随众生心，应所知量，循业发现（‘发现’指现象界，可见可知。）。”佛所说的‘真空、性空’即是指‘无相’；‘性色、性水、性火等七大’即是指‘性含无量万法’，因万法不过‘妄心、妄境’二法（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。），而‘妄心、妄境’二法又不过‘七大’而已，故说‘性含无量万法’。但这些只是‘性含’的状态，并未发出，所以说：有而不可见，真空无相。

3、真心之性

有‘体’必有‘性’，此性含无量万法，不同世间‘物体之性’只含一法，或寒、或热、或湿、或动、或坚、等等，如香蕉‘性寒’、辣椒‘性热’、水‘性湿’、风‘性动’、金属‘性坚’，它们只含一种‘性质作用’，所以不同真心之性。但有个共同点是一样的：‘物体之性’和‘真心之性’都是‘有而不可见’、‘真空无相’的，只有在‘作用’时才知存在。真心之‘体和性’都是真空、无相的，而世间之万物虽‘性无相’，但‘体有相’。其实所有的‘物体之性’都是‘真心之性’的作用，若无‘心性’，一切‘物体和物性’都将不复存在。如佛在《楞严经》中说：“如来常说，诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结。诘其根元，咸（都）有体性，纵令虚空亦有名貌。何况清净、妙净明心（真心），性（真心之性）一切心（‘一切心’指：一切物体和物性。）而自无体？”这段话是说：‘真心’是一切‘物体和物性’之性，自己又怎会‘无体’呢？又如六祖说：“自性能含万法名‘含藏识’（此正说明真心‘性含’一切万法，也称‘理具’。）。若起思量，即是转识（此即是‘现象界’，也称‘事造’。），生六识出六门见六尘，如是一十八界皆从自性起用（此正说明‘妄心、妄境’二法乃一体所出。‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。）。”

此‘性’相当于‘机器人’的电池‘能量’。机器人有能量就能动，能量用尽就不能动了，这说明机器人的能量是‘有限’的。而‘真心之性’的能量是‘无限’的、永恒不灭的。何以故？因绝对故、性空故、无相故。十法界之所以生生不息、恒常不灭，就是因为有此‘性’提供的‘无限能量源’存在。‘电池’相当于真心之‘体’，‘能量’相当于真心之‘性’，‘机器人’相当于真心之‘用’；这里所不同之处，在于电池之‘体’是‘有相’的，而真心之‘体’是真空、‘无相’的，机器人之‘用’是‘单一’的，而真心之‘用’是‘千变万化’的，望智者细细思之。

4、真心之用

有‘体’必具其‘用’！举例说明：如空瓶装水，空瓶是‘体’，装东西是‘用’，体在用也在，体灭用也灭。又如寺庙钟声，钟是‘体’，声是‘用’，体在用就在，体灭用就灭，即使无人敲钟，体也含用，只是未发出而已。此时若‘用’已灭，再敲钟则无声出，是故‘用’实不灭。世间所有物质现象都是如此，‘真心’也如此，有体有用，但真心之‘体’是无相的，而‘用’是有相的。‘真心’是十法界之‘体’，‘十法界’（十法界只有‘心法和境法’两种，别无它法，唯识称‘见分和相分’。此‘心法’是指‘八识心王和独头意识、心所法’，非指‘真心’，然八识是真心之‘用’亦不离真心，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净。如弥勒菩萨开示：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”八识心王任运了别是‘净’，独头意识、心所法作意分别是‘染’！）是真心之‘用’。然真心之‘体、用’不同物质之‘体、用’有生有灭，因真心恒常不灭，故十法界也恒常不灭，何以故？真心常迷，故常起念，真心起念，非眼、耳、鼻、舌能知（因六根、六尘、六识皆是一念所化，真心是能化，十八界是所化，故妄心不能知。），真心有性（此‘性’是万法之‘能量源’。），所以起念。真心若无 ，眼耳（心法：见分）色声（境法：相分）当时即坏，真心所起之‘念’即是‘用’，一念化作十法界（十法界即是‘现象界’。），念念相续，念念成就十法界，无有停息，故体恒用亦恒，无始无终！此‘真心’绝诸能所相对，离境能独立存在，我们平常对境取舍之‘妄心’（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”）也是依他而起。《楞严经》和《六祖坛经》所指的人人本具之真心、本觉（真心即是本觉，本觉即是真心，上面已说真心众多别名，此处不多重复。）即是此也。若能深入学习此二经典，当下就能见此不生不灭的真心！见真心就能见其‘性’，所谓明心见性也。但此时所见只是‘解悟’，不能起大用，还需随缘保任，直至完全契合真心‘体用’，才能像佛一样，具足无量神通妙用，度无量众生。

5、总结

关于真心为何‘常迷’这个问题，我把《楞严经》第四卷佛所开示的答案列出来，大家就明白了。

经文：佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为（楞严经佛说：“既称为‘妄’，云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫。觉迷迷灭，觉不生迷。”举例说明什么是‘妄本无因’，如：有人在厨房，手拿着菜刀还去找菜刀。又如：有人在办公室拿着笔还去找笔。有人会说‘迷、妄’因‘刀、笔’而起，那只能说他还没领悟到‘忘本无因’！何以故？若因‘刀、笔’而起，那别人怎么不会因‘刀、笔’而起‘迷、妄’呢？故知迷、妄‘无因’。若有原因就是‘相对’，不能称为‘迷、妄’，‘迷、妄’是‘相对’的‘根本’，也就是说，有了‘迷、妄’才有‘对立’出现。‘迷、妄’都是自己所起，不用依靠相对的东西，有‘迷、妄’才有‘取’，有‘取’则出现‘对立’，有‘对立’就有‘乱想’生，‘乱想’生则‘迷上加迷’，以至‘穷劫不尽’，故‘十法界’永恒不尽，然人人皆有本具‘智慧’，故可以破除此‘迷’，此迷‘一破永破’，永不再迷。）明觉（‘妄为明觉’就是妄加了明自己。我们可以把‘妄为’类比到生活中：十法界中‘八识心法和六尘境法’都是‘真心’所出，我们对境取舍生念，就是自己对自己生念，因为‘心法’是自己，‘境法’也是自己。若明了真心‘体用’，则

对境不会再生心动念，若不明‘体用’即是‘无明’，则入生死轮回。）。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。”

翻译：佛言：“你所称‘真心’，是心‘有所明’称为真心呢？还是心‘不明’称为真心呢？”富楼那言：“如果此‘不明’称为‘真心’的话，那真心就成‘没有明了性’的白痴了。必有所明的东西，才能称为‘真心’。”佛言：“按你所说，若没有‘所明’的东西，则没有‘真心’，岂不知‘有所明’便非‘真心’矣（因为真心离境能独立存在，不受‘能所相对’关系的制约，而‘有所明’是能所相对的‘妄心’作用。）。‘无所明了’是愚痴的状态，也非真心，所以说‘无所明了’不是‘真心’。真心本具真明（‘明’就是‘本觉’，指不加作意‘任运了别的作用’，在八识中表现为‘明了意识’！也就是真心的‘净用’！此明不是能所相对之‘妄明’，也不是‘冥顽不知’之明，他是绝对、恒常之明，离境能独立存在，不会随境生灭而生灭。若无此‘明’，怎么能称为真心呢！其实‘真心’即是‘明’，‘明’即是‘真心’，没有两样。），但真心有随缘之用，不觉念起而妄加了别自己，真心本非所明之物，但因真心‘迷而不觉’，妄加了别，把自己列为‘所明’之物。‘所明’之物既已妄加安立，则‘对立’生，由此便引出性中所含万法，能所相因（相因指‘相互作因’），辗转成八万四千‘乱想’，乱想出则十法界生，从而真妄相混，终而复始。”

其实‘八识’也是本具的，佛那样说法只不过是想让我们认识‘真心本体’和‘迷惑所在’。若能认识‘心体’和‘迷惑所在’，则不复对境取舍生心，从而即可转‘八识’成‘四智’了。如元音老人在《悟心铭浅释》中说：“真如（真如即是真心）不假（借）识神（识神即是八识），亦是痴儿，无从起用。”由此可知‘八识’是本具的！在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净。如弥勒菩萨开示：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”真心即是‘定体’，四智（八识转净就是四智了）即是‘慧用’，所谓‘定慧等持’也。如六祖说：“成一切相即心（四智），离一切相即佛（真心）。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧（四智），即佛乃定（真心）。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正（契合真心‘体用’即是定慧‘双修’）。”六祖又说：“自性（‘自性’即是‘真心’）具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。”六祖说的很清楚，真心本具三身、四智，是无始无终的，不是后来才有的，故知佛所说法，是为了让我们认识‘心体和性、用’及其‘迷惑所在’。若能明白这些，不用离开‘见闻觉知和六尘’，即可证入‘真心’。所谓‘证入’，不过是契合真心之‘体、用’而已，别无玄妙。若能在‘有境、无境’时都能做到‘心无杂念’即是契合于‘体’，若能于境上‘念念无住、随用随息、无忆无着’，即是契合于‘用’。关于‘无念’和‘无住’，仔细学习《六祖坛经》便可知晓。

只要我们知道‘妄心、妄境’（‘妄心’即是‘八识’，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净，归净之后，净亦无名！何以故？绝对故！虽是妄心但不离真心，故妄中有真，需甄别清楚！‘八识心王’本不造业，造业的都是‘独头意识和心所法’所为，也就是说八识心王的‘任运了别’是‘净用’，任运了别表现在‘明了意识’！而‘独头意识和心所法’的‘作意分别’是‘染用’！由于‘独头意识和心所法’的扰乱，故八识心王不得自在，不能起大用！所以要灭就是灭‘独头意识和心所法’！若八识转净即可称‘四智’，亦即‘寂灭涅槃’！如《大乘入楞伽经》佛说：“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心、心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”；‘妄境’指六尘：色、声、香、味、触、法，‘法’指心中印象。‘妄心、妄境’若能转净，则都变为‘妙智、妙境’。）都是‘真心’所起，不去对境进行取舍乱想（二十四小时都能做到才行，‘究竟佛法’无人情，能做到就‘解脱’，做不到就‘轮回’，没有讨价还价的余地！），即可证入真心，从而就可解脱，解脱后，所有的‘妄心、妄境’都会化作‘妙智、妙境’。

真心是十法界之‘体’（此体真空无相，但性含无量万法。），十法界（十法界是心体外在的

表现）是真心之染净‘用’。用虽有‘染、净’之分（佛法界是净，九法界是染。），但都不离体。体在染而无减，在净也无增。因真心恒常不灭，所以十法界（十法界只有‘心法和境法’两种，别无它法，唯识称‘见分和相分’。此‘心法’是指‘八识心王和独头意识、心所法’，非指‘真心’，然八识是真心之‘用’亦不离真心，在染称‘识’，在净称‘智’，对境取舍生心即是染，反之则是净。如弥勒菩萨开示：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。”八识心王任运了别是‘净’，独头意识、心所法作意分别是‘染’！）也随之次第迁流，永恒不断（法华经：是法住法位，世间相常住。）。何以故？用由体起，体恒用亦恒！

若悟此‘体、用’，即知六根、六识、六尘皆是‘真心’所出，则不复取境生心，不再起诸妄念、思虑、忆想等杂念，所谓‘知见无见、斯即涅槃；不取无非幻、非幻尚不生、幻法云何立’，当下即入‘佛法界’。如六祖言：“净心在妄中、但正无三障；不离见闻缘、超然登佛地”。若能念念归入佛法界，则终至佛果；若迷此‘体、用’，则会‘知见立知、即无明本；自心取自心、非幻成幻法’而入‘九法界’成生死轮回。

心中有妄念、思虑、忆想、贪、瞋、痴等杂念即是‘九法界’，心中无妄念、思虑、忆想、贪、瞋、痴等杂念即是‘佛法界’，亦名‘一真法界’，亦名‘一心法界’，亦名‘四无碍法界’，亦名‘空不空如来藏’，亦名‘真如体用平等’。《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意（心）如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”

众生居染不居净，佛居净不居染。何以故？‘有妄念’故，虽在净而常染，净亦变染；‘无妄念’故，虽在染而常净，染亦变净。佛无染想，亦无净想，何以故？归净之后，净亦无名，无‘相对’故！

志公禅师说：“欲觅如来妙理，常在一念之中（若心对境，直观了知而无取舍、乱想，即是一念，一念即是无念，此‘无念’非如木石‘冥顽不知’，而是‘了了分明、不着一切、随用随息’。祖师谓：‘识得一，万事毕。’）。未悟圆通大理，要须言行相扶。”

顺便说一句：佛教以‘心（觉）’为体，而外道以‘虚无’为体、以‘自然’为体，两者怎会一样？没有深入学习佛法的人，就认为‘佛教’和‘外道’的‘教义’是完全相同的，岂不知在低层次，确有相同之处，而高层次的‘究竟义理’则完全不同！因当今时代，有众多‘邪说’混淆视听，故作此说明。我佛慈悲，人人可以学习佛法，但不能‘混乱’佛法，智者思之。

二、方法

《顿教禅法》

1、无应缘时，应时时心空，不忆过去，不谋未来，心无杂念，无一妄念生起；如起妄念，觉察到不接续即可，不压制，亦不随它跑，妄念自灭。也就是：“知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。”复次，若六根对六尘时，应交而不行，但知而已，不取不舍，根尘各住本位，心境俱净（祖师所谓：‘实心缘实境、实缘次第生、实实迭相注、自然入实理。’）。若能如此，久久即得解脱。

2、应缘接物时，应不加思考（‘不加思考’不是什么都不知道，而是了了分明，不过多思考。），

直心（直观心；心不收不放即是‘直心’。）去应，应后，不管自己所作妥不妥当，不复回忆所应之事，亦不谋划未来之事。若能如此，久久即得解脱。

此中无它玄妙，贵在一切彻底放下，心无一丝牵挂，安闲恬静，外不随境迁，内不随念转，虚融淡泊，随缘度日，持之以恒。若於行、住、坐、卧四威仪中皆能做到上述二点，就离解脱得大自在不远矣！！！