浅谈孔子的为学之道
浅谈孔子的为学之道
张 琛
( 中南 民族大学 文学 与新 闻传 播学 院
湖北 武汉
40 7 ) 30 4
【 摘要】孔子是 中 国历 史上一位 文化 巨人 ,他创立 了以弘扬 中 国传统文化 为宗 旨、 以 “ 仁” 为本的 儒 家思想体 系。孔子弟子三千 ,贤人 七十二 ,他 以 自己的为 学经验为弟子树立 了旗 帜, “ 志于道 ,据 于 德 ,依于仁 ,游于艺”,内外 兼修 ,以到达圣人之境 。 【 关键词 ]为 学 儒 家之 道 德 仁 六 艺 【 中图分类号 】B 2 . 【 222 文献标 识码 ] [ A 文章编号 】10 -5 4 (0 2 0 —0 6 一O 9 39 2 1) 1 0 5 2 0
子 日: “ 于道 ,据 于 德 ,依 于仁 ,游 于 艺 。 ”朱 熹 志 日: “ 此章 言人 之为学当如是 也……学者于此 ,有 以不失其 先 后之序 ,轻重 之伦焉 ,则本末 兼该 ,内外交养 ……忽不 自 如其 于圣贤之域矣 。”…
志 于 道 :志 ,心之 所之 ;道 ,人 伦 日用之 问 所 当行者
一
、
学 习 当先 立 志 ,孔 子 曾说 过 “ 十 有 五 而 志 于 学 ” , … 吾 《 罕 第 九 》 “ 军 可 夺 帅 也 , 匹 夫 不 可 夺 志 也 ” , …在 儒 子 三
提 出 “ 学 ” 的 四 个 标 准 , “ 无 求饱 , 居 无 求 安 ”是 强 调 好 食 不要过于重视物 质生活 的享受 , “ 于事” “ 敏 慎于言 ”是在 行 言 方 面 的 要 求 , 即 现 在 所 说 的 “ 言 敏 行 ”, 不 止 于 此 , 纳 “ 就有道而 正焉 ”才是好学 的主方 向,惟 有这个条件才能将 上述 四个标准 统一起 来 。朱熹注 : “ 言道者, 皆谓事物 当 凡 然 之 理 ,人 之 所 共 由者 也 。 ” 尹 氏 日 : “ 子 之 学 ,能 是 四 君 者 ,可谓笃志力行者矣 。然不取于有道,未免有差……”…
家 思想 中, “ ”是一个普通人 的立身之本 。在孔 子的教学 志 中 , 也 多 次 与 弟 子谈 论 志 的 问题 , 在 《 坐 章 》里 , 孔 子 询 侍 问众 弟子的志 向,子路、冉有 、公西华所谈 论的都 是邦 国之 志 ,惟 有 曾 点 “ 乎 三 子 者 之 撰 ” “ 春 者 ,春 服 既 成 。冠 异 暮 者 五六人 ,童 子六七人 ,浴 乎沂 ,风乎舞 雩,咏而 归。 ”… 夫 子对 曾点 的话表 示赞 同,孔子在 《 论语》 中也 曾明确 谈到 过 自 己 的志 向 “ 者 安 之 ,朋 友 信 之 ,少 者 怀 之 ” , … 由此 老
窥 见 , 儒 家 虽 然 主 张 出世 ,但 还 是 有 回 归 自然 之 志 。孔 子 之 志 在 于 顺 乎 天 理 , 安 于 所 处 之 境 , 与 天 地 万 物 混 同 一 体 , 悠 然 自处 。 儒 家 和
道 家 都讲 求 “ ”,此 道 非 彼道 ,道 家 之 道 ,是 老 道 子哲学中的专有名词,意指构成宇宙 的实体和动力,即世界的 本 体 , 是 一种 混 沌 、 不可 言 说 的状 态 ,故 老 子说 : “ 道可 道 , 非常道 ”, 孔子提倡道,即所谓的人道,此道本则在心 。人 道 必 本 于 人心 ,如 有孝 悌 之 心 ,始 可 有 孝 悌之 道 ,有 仁心 者 , 方可有 仁道 。 “ ”这个字眼第一 次在 《 道 论语 》中出现 ,是 在 《 而 第 一 》 , “ 子 务 本 ,本 立 而 道 生 ” , …杨 伯 峻 先 学 君
儒家之道 存在于人伦 日用 之间 ,是无所 不在 、无所不包 的 ,可 以说 是一种超时空存在 的永恒体 ,是一个 内蕴丰富 的 范畴 。该如何 去把握呢 ? 《 泰伯第 八》 “ ……君 子所贵乎道 者三 :动容貌 ,斯远暴慢矣 :正颜色 ,斯近 倍矣;出辞气 , 斯远鄙倍 矣。 ”u点 出道应 该在君子 的一言一行 中都有所体 现 。学 习 、 生 活 中时 刻 不 能 离 开 道 。
二 、据于 德 :据者 ,执守 之意 。德 者 ,得 也 ,得 其道于心 而不 失之谓也 ,得之 于心而守之 不失 ,则始 终惟 一,而有 日新之 功矣
《 记 ・ 记 》 : “ 者 , 性 之 端 也 ” , 也 就 是 说 德 礼 乐 德 是人性 的根本 。据 于德 ,即是顺乎人 的善性 。那 么,道与德 之 间有什 么联 系呢 ? “ 行道 而有得 于心 则谓 之德 , 内修 于 己为德 ,外措施 之于人群为道 ”, “ ”强调 自身的修养 , 道 “ ”更 侧 重 由 内而 外 表 现 出来 的善 行 ,德 者 , 道 之 功 ,体 德 道之人 ,谓之有 德。 “ ”在学 习、为政方 面都是必不可少 德 的。 《 为政第 二 》 “ 政 以德 ,譬 如北 辰 ,居其所 而众 星 为 共之 ”,u为政 以德 ,则不动 而化 ,不言而信 ,无为而成 。 当然 ,孔子在 为政 方面强调 “ ”,主要还 是侧 重 “ 德 礼乐制 度 ”。至于在 为学方面,能够 守死善道 ,注 重内心品格的完 善,言行符合道,也可 以算得上是有德之人了。
生在 《 论语译注 》里 ,译为 : “ 子专心致力于基础 工作, 君 基 础 树 立 了 , ‘ ’就 会 产 生 ” 。 我 认 为 “ 本 ”也 可 理 道 务 解 为务本于心 ,也就 是致力于 内心 的修 养 ,日臻完 善,道也 随 之 产 生 了 。虽 然 道 本源 于 心 ,但 贵在 人 能 诱 发 并 促 进 之 , 又贵在 人能养护而成 全之 ,凡此 皆赖 于学 ,并不是有心 就可 生 道 。 “ 乎 此 ,则 念 念 在 此 而 为 之 不 厌 矣 ” , 《 灵 公 第 志 卫 十 五》中 , “ 日: ‘
能弘道,非道弘人 ’ 。” 再 次提 子 人 到 了人 与道 ,学 习和 兴道 的关系 ,道 由人兴,亦 由人行 , 自 有 人 类 以来 ,始 则 浑 浑 噩 噩 ,后 来 通 过 不 断 地 学 习 ,久 而 智 德 日成 ,文 物 日备 , 此 之 谓 人 能 弘 道 ; 道 由此 兴 , 人 由 始 生 ,渐 至 长 大 ,学 思 益 积 益 进 。道 之 所 以 兴 ,离 不 开 人 的 不 断学 习 。 《 中庸 》云 : “ 苟不 至德 ,至道 不凝 焉 。” 人不 经过 学习 ,没有德行 ,大道亦不在其 身凝聚 ,此亦 “ 能弘 人 道 ” 。 反 言 之 ,若 道 能 弘 人 ,则 人 人 尽 成 君 子 ,世 世 尽 是 治 平 ,坐待道 弘,当然 ,这也只能是痴人说梦 。 《 学而第一 》 “ 君子食无 求饱 ,居无 求安 ,敏于 事而慎 于 言,就有道而 正焉 ,可谓 好学也 已矣 。” 在这里 ,孔子
三 、依 于 仁 :依 者 ,不违 之谓 。仁 ,则私 欲尽 去 而心德之 全也
“ ”是儒 家的 中心思想 , “ ”在 《 仁 仁 论语 》中 出现 的 次 数 达 1 9 之 多 ,那 么 怎 么 达 到 “ ” 呢 ? 孔 子 与 弟 子 多 0次 仁 次谈 到 “ ”,对 “ ”的解释不 一而 足 ,从朱熹 的解 释 仁 仁 中,我们知道仁就 是要人们去除私欲 。 《 也第 六》 “ 庸 …… 夫 仁 者 , 己欲 立 而 立 人 , 己 欲 达 而 达 人 ,能 近 取 譬 ,可 谓 仁之方也 已。” 也就是 “ 自己希望得到 的让 别人 也能得 把 到 ”, 这 样 ,就 能超 越 人 欲 之 私 ,而 全 天 理 之 公 。 对 于 士 人 来说 ,行 仁是 任重 道远 的 , 《 伯第 / 泰 》 “ ……仁 以为 己 任 ,不亦重 乎?死而后 已,不亦重乎 ?”… “ ”是儒家最 仁 核心 的道 德修 养标 准 ,孔子 弟子三 千 ,贤者 七十 二 ,有 谁 做到 “ ”了呢 ?从 《 仁 论语 》全 书看 ,孔子 对弟 子很 少用 “ ”来作 为评 价标准 ,孟武伯 问孔 子,他 的弟子子路 、仲 仁 由、冉求 、公西华能否称得上仁 ,孔 子均回答 “ 不知也 ”,
责任编辑 :张丽 张琛 (9 6 18 一),女 ,河 南项城人 ,中南民族 大学 文学与新闻传播学院 中国古代文学专 ̄2 1级硕士研究生。研 究方向 :先秦 文学 。 00
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只 是在 评价 颜 回时 “ 回也 ,其 心三 月不违 仁 ” 。u不 仅如 此 ,孔 子 自 己也 不 以仁 人 自居 , “ 圣 与仁 , 则 吾 岂敢 !抑 若 为之 不厌,诲人不倦 ,则可 谓云尔 已矣 ”,u体现 了孔子治 学 谦 虚 的 态 度 。 由此 ,我 们 可 以看 出 , “ 行仁 ”是 个 长 期 的 过 程 , 不 是
一 蹴 而 就 的 , 只 有 在 日常 生 活 、 学 习 中 , 不 违 仁 ,终其一生 ,在其盖棺定论 时,才 能得 到 “ 仁人 ”的殊荣 吧。同时,这也从侧面反映 了孔子 的教 学方法 ,适度地赞赏 学 生 , 这 样 就 给 学 生 留下 极 大 的努 力 空 问 , 由此 , 学 生 能 敦 促 自己,变得更完善 。孔子每次面对 弟子 问仁 ,答案是不一 样 的,颜渊、仲 弓、司马牛 、樊迟 四弟子 问仁 ,孔子分别答 以 “ 己 复 礼 ” “ 恕 无 怨 ” “ 者 言 ” “ 者 爱 人 ” , 克 敬 仁 仁 这 些都是 “ ”的范畴里 的内容 ,孔 子主张因材施教 ,面对 仁 不 同 的 谈 话 对 象 ,谈 话 的 内容 则 有 所 偏 重 或 取 舍 。这 也 表 现 了孔 子教学方法 的灵活 。
四、游 于艺 :游者 ,玩物 适情 之谓 。艺 ,则 礼乐 之 ,文 ,射 、御 、书 、数之法 , 皆至理 所寓 ,而 日用 之不可缺者也
所 谓游 于 艺是 强调 学生 对所 学科 目具 有 的 自觉性 和兴 趣 。游 含有游戏和从容不迫之意 ,它 强调的是学习 的态度 , 它 应 该 是 积 极 、乐 观 、 自在 的 。 《 也第 六 》 “ 之 者 不 如 庸 知 好 之 者 , 好 之 者 不 如 乐 之 者 ” , 指 出为 学 的 三 种 境 界 ,知 之 、好之、乐之 , “ 知之者 ,知有此 道也;好之者 ,好而未
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得 也 ; 乐 之 者 ,有 所 得 而 乐之 也 ” ,孔 子 认 为 对 学 习应 该 抱 有 积 极 的心 态 。六 艺 是古 代 学 习 的 必 修 课 , 《 礼 ・ 官 ・ 周 地 保 氏》 : “ 氏掌 谏 王 恶 , 而养 国 子 以道 ,教 之 以六 艺 : 一 日 保 五 礼 ,二 日六 乐 ,三 日 五射 , 四 日 五 御 ,五 日六 书 ,六 日 九 数 ”。孔子说过 “ 子不 器”,君子不应该像器具那样 ,仅 君 仅 只 有 某 一 种 用 途 ,其 内 涵 是 君 子 应 该 博 学 而 多识 , 具有 多 方面的才能。 以上四个方面是儒家为学的 四个条件 , 《 礼记 ・ 学记》: “ 君子之于学也 ,藏 焉,修焉 ,息焉 ,游焉 。夫然 ,故安其 学而亲其师 ,乐其 友而信其道 。是 以虽离师辅而不返 。” 在 这 里 , “ 、修 、 息 、 游 ”可 以与 《 语 》里 的这 四 句 话 藏 论 相 对 应 , 即 “ 藏 者 志 也 , 所 修 者 德 也 ,所 息者 仁 也 , 所 游 所 者 艺 也 ” ,二 者 相 互 印 证 ,让 我 们 更 能 明 白为学 的方 法 。 孔 子 的思 想 至 今 都 闪 耀 着 智 慧 的火 花 , 我 们 也 应 该 从 中 汲取有益 的成分 ,对 自己的生活、学习都能有所 帮助 ,儒家 的 文 化 也 能 得 以 一 代 一 代地
流传 下去 。
【 参考文献】
【】 1 朱熹 . 书章 句集 注 . 华 书局 ,0 . 四 中 21 0 [] 鼓 应 . 子 今 注 今 译 . 务 印 书 馆 ,0 9 2陈 老 商 2 0 [] 5王文锦 . 礼记译解 . 中华书局 ,0 8 20. [】 伯峻 . 语 译 注 . 华 书局 ,9 0 4杨 论 中 18 .
尊 敬、讽刺、指责等情感 ,进而 影响人称指示在言语交 际中 的应 用 。例 如 : ( 7)吴 振 庆 将 一 口漱 口 水猛 地 吐 出 , 严 厉 地 说 : “ 今 后我如 果再 听到谁说这类话 ,我就对谁不客 气 !”
王 小 嵩说 : “ 庆 …… ” 振
请 问,您 的伙伴 刚才修正合作 意向条款 的发 言,是 否算正式 发言?是否代表崎丸公 司或您本人 ?” 王 小嵩点点 头: “ 正是那样。”
顾 问逼 一 句 : “ 是 哪 样 ? ” 正
王 小 嵩说 : “ 是 …… 吴先 生 所 理 解 的 那 样 ……” 正
( 4 8) P1
“ 班 长 !” ( 15) 叫 P1
在这段对话 中,吴振庆 为了树立 自己的权威 ,让从 小跟 他 一起 长大的王小 嵩等人听 从 自己,故意拉开 自己和他们 的 距 离。因此,在王小 嵩叫他振庆 的时候,他便很不客气地让 王 小 嵩称 呼 自己 的职 务 “ 长 ” ,这 样 就 起 到 了威 慑 作 用 。 班 ( 8)王 小 嵩跟 了 出来 ,对 吴振 庆 呵 斥说 : “ 你放 开 他 !我是班 长,轮 不到你对他这样 !” 吴振 庆放 开韩 德 宝, 瞪 了王 小 嵩一眼 : “ 班人 ,对 接 我 说话 开始 用这种 口气 了?哼 ,我看 你怎 么给 大 家一 个 交
代 !”他一转 身,悻悻地进 了宿舍 。 ( 18 P4 )
( 9)徐克委 屈 而清 白地说 : “ 我看 了吗 ?同志们 ,我 可是正 经的兵 团战士 !我看 了吗 ?” 韩德 宝说 : “ 正经 的兵 团战士 同志 ,你是一直在斜 着眼 看 来着 。” ( 1 4 P5) 般情 况下 ,吴振庆称 王小 嵩为 “ 嵩”。但例 ( ) 小 8 中 ,吴 振庆 把王 小 嵩称为 “ 接班 人 ” ,是 他对 王小 嵩那句 “ 是班长 ”的回应 ,表 达 了 自己的不满 和对 王小 嵩 的讽 我 刺 ,同时也从反面体现 了 自己对 王小嵩如何解决 “ 偷馒 头事 件 ” 的关 心。而在 例 ( )中,韩德宝称 徐克为 “ 9 正经 的兵 团战 士同志 ”,是他对 徐 克说 自己是 “ 经 的兵 团战士 同 正 志 ”的回应,表达 了他对徐 克一直斜 着眼看郝梅的乳罩这一 行 径 的讽刺 和挖 苦 ,对 徐 克称 自己为 “ 经 的兵 团战士 同 正 志 ” 的不 以 为然 。 ( )王 小 嵩笑
道 : “ 1 0 吴总 经理也 很 幽默嘛 !我们 的 总 裁再 三 嘱咐我 ,一 定要 首先 向吴总 经理 表 示道歉 ……”
一
在 上述 两例 中 , 吴 振 庆 和 王 小 嵩都 没 有 像 以 前 那 样 称 对 方为 “ 振庆 ”或 “ 小嵩 ”,而是称对方职称 “ 总经理 ”或 吴 日本名字 “ 宫本 一雄 先生 ”,都是敬称 。这种敬 称拉开 了彼 此之 间原本很 亲密的距离 ,说 明双方代表 的公司进行谈判是 很 客 观 的 ,不 带 有 任 何 主 观 的 个 人感 情 色 彩 。 本 文通 过联 系何 自然先 生 的人称指 示语 理论 和Y 1 的 ue 心 理 距 离 理 论 , 分 析 了梁 晓 声 小 说 中心 理 距 离对 人 称 指 示 语 选择 的影 响。作 为语言的重要组成部分 ,人称 指示语引起人 们 的广 泛 兴 趣 , 成 为 语 用 学 的 重 要 课 题 。一 方 面 , 由于 不 稳 定 的心理距 离对 人称指示语的选择产生深刻 的影响,使人们 在交 际中更注 重语言表达 的严密性和逻辑性 ,同时人称指示 语 也 起 着 调 节人 们 之 间 社 会 关 系 的作 用 。 另 一 方 面 ,在 交 流 中,人们应适 时调整与对方 的心理距离 ,并根据 心理距离来 选 择 合 适 的 指 示 语 。 在 理 解 对 方 的话 语 时 , 也应 考 虑 到 心 理 距 离 的作 用 , 以达 到 顺 利 沟 通 的 目的 。
【 参考文 献】
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( 3 2) P4
( 1 吴振庆步步 紧逼地 : “ 么宫本一雄 先生 ,我再 1) 那
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