太上老君说常清静经

太上老君说常清静经

福缘译解

原文：

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。 译解

《太上老君说常清静经》简称《清静经》，这是指人们修炼到最上乘时所必修的功夫，所以当人的修炼达到很高程度时，必须按照《清静经》所讲的原理进行不断的修正，方能入道，与大道合一。

【译解】

“太”是宇宙本体，也指能量，或者无极，后指太极，指太上老君的八卦炉修炼的功夫，即指十方八极道的修炼功夫。“太上”是指经过十方八极修炼之后阴阳平衡，五行合一的能量，成就混元大丹之后的无极态；“君”指君火，即三昧真火，“老君”是指以武火修炼近于尾声的阶段，称为老君。“说”这里不指言语讲，而是指真性的流淌，即空中生出妙有；“常”浅意指经常、恒久，深意是常流不断。“清”指清静无染,指无为。“静”指一真不动，指寂灭态，只要有一丝一毫的六根、八识和觉知便不为静。“经”这里一方面指这部修行的路，经者径也，即走的道路，更深一层次讲是指自然大道。这后四个字应颠倒过来讲，即是经静清常，本意是讲，得到与自然大道相合的真谛是：身处寂灭一真不动，心中空白清无一尘，之后恒常流出自然大道之理。“太上老君”四字颠倒过来讲，三昧真火修炼之后进入修炼混纯态，之后进入无极。

【原文】老君曰：

【译解】

“君”指三昧真火，即电磁力统一场三昧真火，对于人体而言就是身口意未动，三昧就是不动。“老君”指电磁力三昧回归之后的一气，即先天纯阳一气，这个一气指宇宙本存的一物，它是三种性即电磁力三昧真火，当三昧真火归一之后，就化作了先天纯阳真气，这个真气就是指老君。

老君的顺生原理是“一生二，二生三，三生万物”，即电生磁，电为一，生了磁，宇宙中就变为两种性，即一生二，磁又产生了力，就生出了第三个物，即二生三，这三个可以逆生，有力变生磁，有磁变生电，三个同生同灭，既是一体，又是三个，即三位互垂的立体统一场。有电的产生就有电的发展过程和灭亡过程，有了磁的发生就有了磁的发展和灭亡过程，有了力的产生就有了力的发展过程和灭亡过程。这三个关系是互垂的关系。于是我们就可以得到如下关系（见图1）：

人们过去对宇宙的定义是：过去未来谓之宇，上下左右谓之宙。显然人们对宇宙的定义来自于它的先天一气法则，即电磁力三位一体的运行法则，这是说宇宙其大无外，其小无内，它的本质属性就是电磁力三维立体统一场。

由于电有极性的排列，所以电场在宇宙中是以它的极性排列成有规则的场。由于电本粒子又具有磁性，电场有规则的运动平面就产生了与电场平面互垂的磁场，又因为电场平面垂直于磁场平面，所以电与磁的平面所形成的电旋转平面与磁旋转平面相交。

由于力的运动方向垂直于磁平面，所以又形成力的旋转平面。如果我们特定三个平面互交时就形成了一个立体球形（见图2）：

这三个互垂的面可以代表整个宇宙场。这三种场原本为一，即是无极。无极生太极就是一生二，即电生磁，即太极生两仪（阴阳），两仪生四相即（见图3）： 四相形成以后，就形成了五行（见图4）：

四相生八卦，在四相的中间再划一个“十”字就生成了八卦（见图5）：

如上过程就是一生二，二生三，或无极生太极，太极生五行，五行生八卦，或无极生太极，太极生四相，四相生八卦，八卦再生，生出六十四卦，代表万事万物的运动发展变化规律，这是宇宙顺生的规律。

逆行：比如后人要后天返先天，必须从八卦运行入手，后天八卦归还先天八卦。即八返四，四返为二。八卦归四相，四相归两仪，两仪归一性，即三返二，二返一，即三清归太极，太极归无极。归到无极就是老君，或老子，即永远为子。既是最老的也是最小的，既是最大的其大无外，又是最小的其小无内。

当人们通过这个后天返先天，归于纯阳一性之时，就成为老君。老君为珠，生化万物，所以它无所不知无所不晓，即见到了自己的本性。

原文】大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

【译解】

“大”字三笔指一体中的电磁力统一场，只有它称大。

“道”是阴阳二气合一，即阴与阳在一条直线的两个方向上，道中的自字是四相八极合一，坐车是八极以车轮一样运转。大道就是电磁力统一场的四相八极运动归一于纯阳一气的原理。这是平常人所不懂的。只有修炼到归于纯阳真体的人、见自本性的人，才能知，所以说只有老君所说“大道本无言”那只是真谛，而所说则是俗谛，即有限的喻说，以引导人们按这个大道修炼，回返先天无极，即见自性，佛家所讲的往生或见阿弥陀佛，即见自性。

无形：“无”是天道即能量，天道的运动，即一个大或电磁力统一场的运动。“形”即两个十字架合一的三种运动，即八卦运动。也指常人不可见的形，即其大无外其小无内的大道。

“大道无形”的本意是无极的基本规律结构模式

生育：“生”是指两个十方合一后的运动，生字上的一撇表示流动，“育”表示八极十方运动生出的清物与它所化生的月，即阴阳物的合体，即阴与阳的结合，阴里抱着阳是原子，阳里抱着阴是夸克（反电子），天地即是指乾阳气与纯阴之气。纯阳主清，纯阴聚合，即清轻者上升而为天，乾阳之气为天，即归天，阴气集结而为地，坤是纯阴之气，坤为地，所以重浊者下降而为地。前面的大道无形，指的是自然的无极现象，而生育天地表示的是无极分为太极。

“大道无情”是指自然法则不以人的意志为转移，而是按照它本有的运动法则进行，人要达到这个境界，必须使自己的身心运动规律与大道的运动规律相符合，颠倒而行进行修炼，天地无心，所以无情，因为先天一性即是纯阳体。这一性生人的心和命。即在天为命在人为性，天的命就是人的性，人的这个先天一性生出人的心，生出人的命即身，心生意念，意念生情，情生妄。人要返还先天一性就要去妄，去妄就要按照自然法则办事，按自然法则办事就不能以自己的情即七情六欲来决定行为，应按自然法则办事。要想去掉情必须灭自己的意念。要灭自己的意念必须灭自己的心；灭自己的心，必先灭人的六根六识；灭了六识就灭了人的心，灭了心就没有意念，就不会生情生妄。要灭六根必先修身，按八极十方返

归到太极的方法进行，达到身空，身空之后就没有六根六识；没有六根六识就没有了心；心灭之后就归性，归于无极，就合于大道。人归于自性无极之后，就得了大道，就达到了人与天相合相一致的程度。大道无情可使日月星辰一切万物按照自然法则运行；人达到与天相合得了大道，即达到无情无心归性。这样人身体的阴阳达到了平衡运动，阴阳平衡精神乃至，阴平阳密可以健身强体，在此基础上心归于性合于大道，人的智慧与天齐，达到无所不知无所不晓的程度。即无为之后的无所不知，或达到真空之后的寂灭海，智慧如海，智慧到彼岸；往生极乐世界也是这个道理。运行日月中的日月在天指日月星辰，在人指人的阴阳五行的平衡。

【原文】大道无名，长养万物。

【译解】

“无”指能量。天的运动即一大的电磁力统一场的运动，“名”：口指方、夕指最后。最后的方，这个方指天圆地方，天的运动，一切万物运动都是圆，地方指电磁力统一场，最后的方指回归到无极时的先天一气。这里是指人的修炼达到无极时，就具有了三生万物的本能。无极时是电磁力统一场，大自然有了它就是三生万物，人有了它也可三生万物。长养万物，正是指达到电磁力统一场之无极纯阳之体，可以恒常养育万物。天地有坏这个不坏。这第三句话是指三生万物之理。

【原文】吾不知其名，强名曰道。

【译解】

能量、大道，对于无形无象是一种境界真性，无极是空空洞洞，虚界一灵，纯阳之界，是客观世界的本质，是人修到极点的一种状态，它无所不知无所不晓，不为而无所不为，不能以言语表达，只能意会不可言谈，但为了让人们修炼必须有一种方法，这种方法是手段、是舟、是桥、是道路，所以只能勉强把它叫做“道”，这是对俗人而言有道，对真性而言，不是言说所能表达的。人们只有通过这个方法达到那个不能以言语表达的境界。只有达到的人才能领略大道的风采，只有上了山才知山顶之绝妙。以上这些讲的是道的本质。以下是论说道的运行原理。

【原文】夫道者有清有浊，有动有静。

【译解】

“夫”指所谓，或所讲的，“道”指阴阳二气合于一条线，四方八极以车轮般运转（见图6）：

以上是人的先天八卦，它是在正常的车轮运动下达到平衡的，八卦位置不动即道有静；车轮运动是指有动，通过圆的运动使轮内阴阳相互交合，在它的中间形成电的等离子场，八方交合于一点形成中间的一个不上不下、不左不右、不正不反、

不阴不阳的等离子场即金丹。乾为清为纯阳之气、坤为浊为纯阴之气，乾为天，坤为地。天清地浊这叫有清有浊。

【原文】天清地浊，天动地静，男清女浊，男动女静。

【译解】

清气上升为天，浊气下降为地，即指人修炼时的后天八卦而言的（见图

7）：

在后天八卦中，离中的阴为浊降到坎中取代坎中的阳，这就是重浊者下降而为地，而坎中的阳上升取代离中的阴，这叫清轻者上举而为天。“天动”是指天圆运动，指八卦的车轮运动。“地静”指地方静，指外周的八个方位作运动，而内部形成的电磁力统一场无极金丹是静的。金丹成就后人的体就在金丹的作用下进入身空的状态。

“男清”指坎位的一阳之气为清，“女浊”指离位的阴气为浊。“男动”指坎位的修炼要动修，即运用下十方八极的运动修炼使人身入空；“女静”是指离位的心要在静中修炼达到心空。身心俱空就能回归无极而见自性，达到觉者的程度。以上是后天回归先天的过程，是八归四，四归二，二归一的过程。

【原文】降本流末，而生万物，清者浊之源，动者静之基。

人开始修炼，从下十方修到上十方，金丹从下丹田上升到中丹田，从欲界进入色界，即炼精化气，炼气化为神，然后由中丹田上升到上丹田，从色界修到无色界，即炼神还虚，之后上丹田中之金丹从上降到下方，金丹似水无形有觉至上而流入下方，这时全身结丹，即降本流末。金丹润身，滋养全身，化养万物，即生万物。金丹属纯阳之气，它是万物生发的根源，即清者浊之源。通过动的修炼达到最后的身心俱静、皆空，所以说运动是进入静的根基，即动者静之基。这是人修炼达到的三生万物原理。

【原文】人能常清静，天地悉皆归。

【译解】

当人修炼到身心俱空后，能保持这种状态，后天八卦的离位就换成了乾，坎位就换成了坤，乾是纯阳之气为天，坤是纯阴之气为地，这样人的后天失去的天地之位就重新归了回来，已颠倒的乾坤就转变回来。这个过程叫做重立天地，再造乾坤。天地定位，万化归真，即回归于能量，所以说天地悉皆归。人修到这里就叫修成。

【原文】夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。

【译解】

为什么要进行以上的修炼过程呢？是因为人的神经系统是以清为好，但是却被人的心扰乱了，只有心不忧，人的神才能清而灵，一旦元神被人的心扰乱了就没有了真性，失去了真常，所以心不能乱。人心好静而被六欲所牵动，因为人的真性生人的心，人的心生意，意生出了情，即七情六欲。只有心清静才能见性，所以心也最好是清静的。一心不乱才能见性，但心被人的意所动摇；人的意又被七情六欲所动摇；六欲七情摇动，便生出妄，犯下一切错误。所以，必须返妄归情，返情归意，返意归心。心得清静，便可归到元神的清静即自性。

【原文】常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。

【译解】

要去掉人的一切虚妄错误的认识，必须排遣七情六欲，七情六欲为人的六根所动，所以必须回光返照。眼不外观而观心；耳不外听而听心；鼻不外嗅而嗅心；舌不外尝而尝心；身不外触而归心，意不见法而定，人的心是被这六根所涉及的六尘：色、声、香、味、触、法所染。要去心尘不被六尘所染必须回光返照。这样一来耳不外闻精志不漏而归肾；眼不外观魂不外漏而归肝；舌不动而神不外漏而归心；身不动而意不外漏而归脾；鼻不外泄魄不外漏而归肺；意念不想，法不漏而归意。六神归一，五行合体，四相合一，三花聚顶，这样心不乱归于一，自然心清无染，一心不乱，就会归之于元神，人见性而成就。

【原文】自然六欲不生，三毒消灭。

【译解】

“六欲”指七情六欲，七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，六欲即色、声、香、味、触、法，这七情六欲为六根即眼、耳、鼻、舌、身、意所生。眼贪色而肝中魂泄于外；耳贪闻声人的精志泄于外；舌贪味而神泄于外；鼻贪香而魄泄漏于外；身贪触意泄于外；意念贪法而真心蒙尘。如能回光返照，必然六神不外泄，不被尘色所牵，六欲七情不生。

“三毒”指三尸阴神所致的贪、嗔、痴，三尸阴神居于人体尾闾夹脊和玉枕，它是通过下十方修炼经过炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚入道的工夫修炼而

达到，即通过十方八极修炼，打通尾闾修成下丹田中的金丹，以去人的贪；金丹上移打通中丹田开通夹脊，去掉人的嗔；金丹上移入上丹田打通玉枕关，去掉人的痴。三处阴神决定了人的贪、嗔、痴及轮回。下丹清静贪欲渐少，伏了虎，人都为了自己的肚子劳累；打通中丹田降住龙，人的火气不生，从而灭了人的嗔；灵丹入脑千智生，使人获得智慧，从而灭了人的痴。所以戒住欲，定住心，产生慧。即勤修戒定慧，杜绝杀盗淫。三关一通，三尸阴神灭净，自然三尸换成纯阳光明、杜绝一切阴神所使的人类行为。

【原文】所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

【译解】

人们之所以不能达到见性成真的程度，是因为人们的心没有清静，七情六欲没有除掉。

【原文】能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。

【译解】

能够清其心，除掉七情六欲的人有如下境界：内观自己的心时，发现其心已不存在，自己已没有了心；这时的人内视成功，可以洞察一切，所以内不见自己的心；观自己形体的时候也觉不到自己的身体，这时人达到了身空；洞察宇宙间的一切时，发现整个宇宙都是空的，宇宙空无一物；一切万物都是空的，一切生出来的只象空中的花一闪即谢，都是空无一物。一切物都是空的，并不能真实存在。这时人已修到了真空态。以上三个既已觉知是空，一切都是空的，只能见到了空。这时人已认定自性本来是空的，这时人初见自性。

【原文】观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

【译解】

见到空之后，又观这个空也是空的，即不存在这个空；既然这个空是不存在的，即要空掉的地方是没有的，去掉无的这个事也是不存在的；去掉无这个事也没有了，只有清亮透明的寂然不动；寂也没有了，哪里还能产生欲呢？欲既然不产生，这才是真正的静，这时人就修炼到了真自性，入于如来的寂灭海。这时智慧如海，无所不知，无所不晓，达到了无为之后的无所不为。一切皆空，空空洞洞，所行所愿无一物可阻，即达到了大自在的程度。

【原文】真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

【译解】

达到真常清静时，就可以感应万物，天上、地下、人间三界之中无所不知，无所不晓。智慧常生、智慧如海，大到宇宙，小到微尘，无所不知，无所不晓。真常清静就获得自性，还原本来面目，懂宇宙一切规律，知一切法则。常常知宇宙万物、常常处于清静，不为外物所扰，一真不动一心不乱，这才是真清静。

【原文】如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。

【译解】

就按如上的清静进行，逐渐会达到真道，这就叫做得道。虽然说已得了道，实际并没有得到什么。因为人的自性本有，本来俱足，所以并没有得到什么。为了教化众生，这才说得了道。能够悟到这个道理的人，就可以传播圣道。

【原文】老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

【译解】

得道成真之后，就会知道，上等的修行者以无为而求之，下等的修道者去争修道之名；上等的修道者以无为合于道而知何为德，下等的修道者追求道德，执着于追求道德的人永远不会懂得什么是道德的，因为修道是为了归真，得了道归真之后才懂道德，所以整天喊道德的人永远不知什么是道德。

【原文】众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

【译解】

“众生”指人们，人们为什么不能得到真道呢？这是因为人们有了虚妄的心；既然有了这个虚妄的心，就会惊扰他清静的自性元神；既然他的自性元神因惊扰而乱，这时就是人的虚妄的心来用事，就会由六尘牵动着于万物之相；既然着了万物之相，就产生了贪求的欲望及七情；七情六欲一产生就是烦恼；烦恼和妄想就使人的心身忧愁痛苦，于是就使自己本来清静的元神自性受到污浊的侮辱，流浪于生与死的轮回之中不思自拔。永沉苦海，永远失去了真道。

【原文】真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

【译解】

真性常存的大道，只有悟者自己得到。能够真正悟到道的人，才能常清静，归于无极纯阳之体。天地有坏这个不坏。